柏拉圖，西方哲學史上最重要的哲學家之一，蘇格拉底最著名的弟子。懷特海曾經(jīng)說過，整個歐洲的哲學傳統(tǒng)都可以被看作是柏拉圖的一串注腳。
《智者》是柏拉圖晚期的重要作品。柏拉圖對“智者”，這群他和老師蘇格拉底一生的敵人，做了最后的清算。在此過程中，柏拉圖提出了西方哲學史上最早的定義理論，第一次澄清了“是”這個詞的模糊性，并討論了 “無” 的本質(zhì)，還對自己之前提出的 “理念論” 做出了修正。
這期音頻，我就來為你解讀四個問題。首先來講講這篇對話涉及到的思想背景。蘇格拉底和柏拉圖這師徒二人跟智者之間那場曠日持久的斗爭，這也是希臘哲學史上的一樁公案。然后，我們來說說《智者》這篇對話對柏拉圖哲學以及哲學史的三個貢獻，也就是關(guān)于定義的理論，關(guān)于“無” 的理論，以及柏拉圖對自己此前理論的修正。
前言
你好，歡迎每天聽本書。本期為你解讀的書是柏拉圖的晚期作品《智者》。在這部作品里，柏拉圖對“智者”，這群他和老師蘇格拉底一生的敵人，做了最后的清算，給他們下了好幾個定義，也徹底搞臭了這群人的名聲，甚至從此將他們從哲學的正史里給趕了出去。
同時，在給 “智者”下定義的過程中，柏拉圖還討論了一些重要的哲學問題，尤其涉及到了怎么下定義的問題。下定義是人認識世界最基本的方法，《智者》堪稱西方第一個系統(tǒng)討論如何下定義的著作，對西方哲學的發(fā)展有著深遠的意義。
這期音頻，我就來為你解讀四個問題。首先來講講這篇對話涉及到的思想背景，蘇格拉底和柏拉圖這師徒二人跟智者之間那場曠日持久的斗爭，這也是希臘哲學史上的一樁公案。然后，我們來說說《智者》這篇對話對柏拉圖哲學以及哲學史的三個貢獻，也就是關(guān)于定義的理論，關(guān)于“無” 的理論，以及柏拉圖對自己此前理論的修正。
第一部分
要理解柏拉圖對 “智者” 的清算，我們當然首先得來說說 “智者”是一群什么人，蘇格拉底和柏拉圖又為什么要和他們一生為敵？
“智者”大約活躍在公元前五世紀中期到四世紀中期，是希臘世界的一群職業(yè)教師，也是西方世界最早的職業(yè)教師。他們游走在不同的城邦之間，靠賺取學費謀生。他們主要教授的是修辭術(shù)，也就是演講和說服的技藝。他們也經(jīng)常承諾能教給學生政治的技藝，讓他們在政治上、軍事上獲得成功?？梢哉f“智者” 是最早的成功學教師，他們中的很多人也憑著自己的一張嘴賺得盆滿缽滿。
智者們之所以大受歡迎，和當時希臘的經(jīng)濟、政治和文化氛圍密不可分。那個時候，希臘世界的經(jīng)濟已經(jīng)有了長足的發(fā)展，希臘人的航海技術(shù)非常高超，海外貿(mào)易也非常發(fā)達，這讓他們有機會了解到很多異域的文化，認識到了文化的多樣性。比如歷史學之父希羅多德就在自己的著作里記載了希臘不同城邦：埃及、巴比倫、敘利亞、波斯，甚至印度的不同風俗。于是人們不再認為傳統(tǒng)的神話世界觀是牢不可破的真理，出現(xiàn)了文化相對主義的苗頭。
在政治上，民主制在希臘世界出現(xiàn)，尤其在雅典發(fā)展壯大。這也就意味著，不再是幾個大的家族壟斷政治，每個人都有機會在公共集會的時候站出來發(fā)表自己的看法，并通過這種方式獲得政治權(quán)威。
公共演講和公共辯論成了人們獲得成功的捷徑，于是人們對于學習修辭術(shù)的渴望就遠遠超過了之前的任何時代。而且既然是辯論，就意味著有不同觀點和立場之間的沖突。這也就進一步加劇了相對主義的傾向。不同的立場聽起來都很有道理，好像并沒有絕對的真理。在這樣的經(jīng)濟、文化和政治背景之下，智者就很自然地走上了希臘世界的舞臺，他們宣稱自己可以傳授演講的技藝，讓學生可以為任何一種立場進行辯護，從而輕而易舉地獲得成功。
當時在希臘世界里出現(xiàn)了一大批的智者，甚至可以說出現(xiàn)了一場智者運動。最著名的智者包括普羅塔哥拉、高爾吉亞、希庇阿斯等等。其中，普羅塔哥拉提出的兩個非常著名的觀點特別能代表智者運動的精神。一個是“人是萬物的尺度”，另一個是 “任何正題都有一個和它同樣成立的反題”。
前一個命題，把所有事物的最終判定權(quán)都交給了人，主張人們不必依賴更高的權(quán)威，不管是神、傳統(tǒng)，還是習俗、法律，所有的這些說到底都是人定的，人就是這個世界最高的權(quán)威。后一個命題，更是把相對主義推到了極致，主張這個世界上沒有絕對的真理，你只要能說出一個命題，智者或者修辭學家，就能夠提出一個完全相反，但同樣合理的命題。
你可能聽過一個非常著名的故事。據(jù)說普羅塔哥拉收了一個學生，學習之前他們約定好，學生打贏了第一場官司之后，就付給老師學費。但是上完學之后，他這個學生沒有去幫人打官司，學費自然也就拖著沒交。于是普羅塔哥拉就把這個學生告上了法庭。他很自信地跟學生說：不管這個官司我贏了還是輸了，你都要給我學費，因為如果我贏了，那么根據(jù)法律的判決，你要給我學費；如果我輸了，那么根據(jù)我們之前的協(xié)議，你也要給我學費。
不過，他這個學生確實學到了老師的精髓，對老師反唇相譏：恰恰相反，不管我贏了還是輸了，都不用交給你學費，因為如果我贏了，那么根據(jù)法律判決，我不用給你學費；如果我輸了，那么根據(jù)我們的協(xié)議，我也不用給你學費。
這個故事后來成了法學里的一個非常著名的案例，從這個故事里，我們可以清楚地看到普羅塔哥拉的命題是如何發(fā)揮作用的。
從積極的方面說，這場智者運動，確實可以說是一場古希臘的思想解放運動，甚至是西方最早的 “啟蒙運動”，因為它高舉“人”的權(quán)威，反對各種宗教的和傳統(tǒng)的權(quán)威。智者們的學說以及爭論的問題，也確實涉及到了很多非常重要的哲學問題，比如真理的標準、神是否存在、人是否平等、正義到底是什么等等。但是從另一個角度講，這場運動也確實攪亂了人們賴以生存的秩序、傳統(tǒng)和習俗，一切好像都突然沒有了根基，都變成了相對的，怎么都行的。
這種沒有客觀標準的相對主義，正是蘇格拉底和柏拉圖一輩子反對智者的原因，蘇格拉底和柏拉圖作為哲學家，想要尋找的是絕對的真理，要給人類生活確立客觀的標準，而不是自說自話的相對主義。蘇格拉底一輩子做的事情，就是和遇到的任何人討論關(guān)于“幸?！薄暗滦浴?的問題，告訴他們不要輕信智者的教導，要不斷反思自己的生活。
蘇格拉底和智者的另一個巨大差別在于，蘇格拉底從不收錢，甚至把智者收錢教學的方式比作男妓。柏拉圖也緊跟老師的步伐，堅決和智者戰(zhàn)斗。柏拉圖的很多作品都是以智者為主角的，比如《普羅塔哥拉》《高爾吉亞》《歐敘德謨》以及《理想國》的第一卷等等。
在這些作品里，柏拉圖把蘇格拉底塑造成英雄的形象，而智者要么狂妄自大，要么舉止粗俗，而他們的學說都是不堪一擊，在蘇格拉底的步步緊逼之下，只能丟盔棄甲。用這種方式，柏拉圖指出了智者教導的前后矛盾和虛偽本質(zhì)。
我們現(xiàn)在解讀的這部作品，標題就是《智者》。在這里，柏拉圖不再是針對某個具體的智者發(fā)動攻擊，而是對智者這個群體做了最后的清算。這部作品的整體目的就是要給智者下一個普遍的定義。在書中，他先后做了七次嘗試，比如說智者是“富有青年的獵人”，因為他們的獵物就是那些有錢的年輕人，從他們身上賺錢；再比如說智者是“售賣關(guān)于靈魂的學問的商人”“以賺錢為目的的辯論者”……
全書的最后一個定義，把智者說成了“制造與事實相反的虛假表象的人”。也就是說，這幫人其實并沒有任何知識，他們的教導里沒有真理可言，他們只是一些騙子，只是在制造虛假的、欺騙人的表象。
這個判決把智者們釘上了歷史的恥辱柱。我們知道，任何歷史都是由勝利者書寫的，哲學史也不例外。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德代表了哲學史中勝利的一方，柏拉圖在自己的大量作品里，把蘇格拉底塑造成了哲學上的圣人，而把蘇格拉底的敵人，那群智者塑造成了頭腦混亂、言不由衷、招搖撞騙的江湖術(shù)士。
亞里士多德繼承了老師對智者的批判，進一步在自己的作品里用強大的邏輯揭示智者各種騙人的把戲。經(jīng)過蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這三代人的努力，“智者”這個名字被徹底妖魔化了，哲學的正史里幾乎沒有了他們的地位，甚至沒有任何智者的完整作品流傳至今，我們幾乎只能通過柏拉圖、亞里士多德的作品了解智者的觀點，這也進一步加劇了哲學史上人們對智者的敵意。直到黑格爾，才有人開始正面評價他們在思想史和哲學史上的地位。
這就是我為你解讀的第一個內(nèi)容，蘇格拉底和柏拉圖一輩子都在和智者斗爭，而主要原因就是他們追求絕對的真理，而智者主張相對主義。這場斗爭以蘇格拉底和柏拉圖的勝利告終，也就導致了在西方思想史上，“智者”長期被當作一個貶義詞來使用，代表不尊重事實、不尊重邏輯、不相信真理的詭辯家。
第二部分
說完了柏拉圖對智者的清算這樁歷史公案，我們就進入這本書的三個哲學貢獻：第一個是柏拉圖關(guān)于定義的理論；第二個是柏拉圖關(guān)于 “無” 或者“不是” 的討論；第三個是柏拉圖對于自己的 “理念論” 做出的修正。
我們今天都很熟悉一種下定義的方法，就是“屬加種差”。我們要給一個事物下定義，就是找到它之上的一個更大的類別，也就是“屬”，然后用“種差”來對這個事物做出限定，把它和同一個屬里面的其他事物區(qū)分開來。
比如要給人下定義，我們可以說 “人是理性的動物”，這里面“動物”就是“屬”，而“理性的”，就是把人和其他動物區(qū)分開的那個“種差”。這個最經(jīng)典的定義方法，并不是柏拉圖，而是亞里士多德提出來的。不過亞里士多德正是在老師的基礎(chǔ)上，進行修改完善，才得出這個經(jīng)典的定義理論的。
在柏拉圖的晚期作品里，他已經(jīng)認識到了給事物下定義的重要性，并且嘗試用一種叫作 “劃分法”的方式下定義，《智者》就大量使用了這種方法給智者下定義。我們前面提到的那些關(guān)于智者的定義，比如“富有青年的獵人”“售賣關(guān)于靈魂學問的商人”“制造與事實相反的虛假表象的人” 都是用這種方法得出來的。
不過，這些都是我為你做了簡化的版本，柏拉圖用 “劃分法” 得出來的定義，比這些要長得多。他的 “劃分法”也是要首先找到比被定義的對象更寬泛的對象，或者說更高的屬，然后對這個更寬泛的對象做二分，去掉其中一個分支，保留另一個；然后再對保留下來的那個分支做二分，去掉一個保留一個；這樣反復很多次，直到無法繼續(xù)進行下去為止。最后再把所有保留下來的劃分連在一起，就得到了柏拉圖想要找的那個定義。
我們就用他給智者下的最后那個定義作為例子，看看柏拉圖如何來使用劃分法。
他首先確定，智者是一群要生產(chǎn)出某些東西的人，于是從 “生產(chǎn)的技藝”開始他的劃分。在每一步劃分的時候，他會把概念分成兩類，然后根據(jù)智者的性質(zhì)，把它放到相應(yīng)的類別，再繼續(xù)劃分。具體的劃分步驟，聽起來會有點暈，如果你感興趣，可以點擊音頻下方的文稿，查看圖片和詳細文字的說明。
柏拉圖對智者技藝的定義（將實線的部分連在一起）
第一步，柏拉圖把所有生產(chǎn)的技藝分成兩類，一種是神圣的，一種是人為的，智者的技藝屬于人為的生產(chǎn)技藝；
第二步，把人為的生產(chǎn)技藝分成兩種，生產(chǎn)原型和生產(chǎn)復制品，智者的技藝屬于生產(chǎn)復制品的技藝；
第三步，把生產(chǎn)復制品的技藝分成生產(chǎn)相似的和生產(chǎn)表象的，智者的技藝屬于生產(chǎn)表象的技藝；
第四步，把生產(chǎn)表象的技藝區(qū)分成用工具生產(chǎn)和用自己生產(chǎn)，因為智者只需要動嘴，所以屬于用自己進行生產(chǎn)；
第五步，把用自己進行生產(chǎn)的技藝劃分成用知識和用意見生產(chǎn)，智者顯然沒有知識，因此他們是用意見進行生產(chǎn)的；
第六步，把用意見進行生產(chǎn)的那些人，劃分成沒有認識到自己無知的，和認識到自己無知的，前者因為沒有認識到自己的無知，因而被稱為“真誠的模仿者”，而后者認識到自己的無知還要進行模仿，因此是 “虛偽的模仿者”，智者就是這種 “虛偽的模仿者”；
第七步，這種虛偽的模仿者還可以再被區(qū)分成兩種，一種是用公共演講進行模仿，另一種是用私下的辯論進行模仿，因為智者的教導通常都是在私下進行的，因此他們是后面這種。
總之經(jīng)過了這七個步驟，柏拉圖才算是完成了對智者的定義。嚴格說來，把所有七個步驟里面保留下類的要素加在一起，才是柏拉圖對智者的定義。所以這個定義特別復雜，我來給你念一下：“智者就是人為的生產(chǎn)技藝中，生產(chǎn)復制品的，生產(chǎn)表象的，用自己進行生產(chǎn)的，依靠意見進行生產(chǎn)的，認識到自己無知的，用私下辯論的方式進行虛偽模仿的人”。
估計你光聽這句話已經(jīng)有點暈了，要給智者下個定義需要這么大動干戈嗎？確實如此。
我在這里講柏拉圖下定義的過程，并不是想說這是一個非常好的下定義的方法。恰恰相反，包括柏拉圖的學生亞里士多德在內(nèi)，所有人都認為這是一個非常糟糕的下定義的方法，得出來的也是一個非常糟糕的定義。這個定義理論非常麻煩，也非常機械，他所做的這些二分帶有明顯的隨意性。比如為什么要在第一步把生產(chǎn)性的技藝區(qū)分成神圣的和人為的呢？他的這些劃分，上下層級之間的關(guān)系并不清楚，最后得出來的定義肯定不僅超級拗口，而且很難說讓我們理解了被定義對象的本質(zhì)到底是什么。
我之所以為你詳細說這個定義方法，有兩個原因。首先，它是西方哲學史上最早的，對于如何下定義的系統(tǒng)討論，對于亞里士多德發(fā)展出更成熟的定義理論至關(guān)重要。第二，也是更重要的，回顧下定義最開始有多么困難，可以讓我們理解，很多我們今天用起來得心應(yīng)手，看起來甚至顯而易見的思維工具，其實都是經(jīng)過了人類歷史上最聰慧的頭腦，很長時間的摸索，才最終被提煉出來的。
這就是我要為你解讀的《智者》這篇作品對哲學史的第一個貢獻，柏拉圖在里面提出了用 “劃分法”下定義的方式。這個方法雖然非常不經(jīng)濟，甚至有些詭異，但畢竟是朝著正確的方向邁出了重要的一步。這個正確的方向就是，找到一個比被定義的事物范圍更大的對象，然后從這個對象里把被定義的對象區(qū)別出來。而真正找到更加經(jīng)濟的定義法的人是柏拉圖的學生亞里士多德。關(guān)于亞里士多德的定義理論，我在解讀他的《工具論》的那期音頻里，為你做了更詳細的解讀。
下面我們來看看柏拉圖的《智者》對哲學史的第二個貢獻，也就是關(guān)于 “無” 或者 “不是” 的討論。
我們現(xiàn)在說起這兩個詞，可能不會感到困惑，這是因為在中文里，這是兩個不同的詞，但是在希臘文或者英文里，“be”這個動詞可以同時表達這兩個含義。下面我們先在西方的語境下，解釋一下這個問題，這個問題能讓我們體會到，語言的模糊性，尤其是重要的哲學概念如果含義模糊，會給人的認知帶來多大的困擾。
希臘文里的 “是” 和英文的動詞 “be” 一樣，有兩個非常基本，但是又非常不同的用法。一個是表示“存在”，就是動詞后面什么都不跟；另一個是作為系動詞，連接主語和謂語，或者用今天的語法術(shù)語說，連接主語和表語。比如笛卡爾的著名命題“我思故我在”，Ithink therefore I am 里的“I am” 單獨使用，表達的就是 “我存在”；而當我們說“我很高興” 的時候，I amhappy，這里的 “am” 就是系動詞，只有連接作用，沒有實際的含義。
你可能覺得這挺好理解的啊。但是在柏拉圖之前，沒有人清楚地揭示出這個模糊性。蘇格拉底之前就有哲學家告誡人們，“說不是的東西是什么” 或者“說不存在的東西存在”，是任何嚴肅的研究者都應(yīng)該避免的。不過柏拉圖發(fā)現(xiàn)了討論這個問題的重要性和必要性。如果混淆了這兩種含義，不僅會產(chǎn)生歧義，甚至會產(chǎn)生認知上的謬誤。
柏拉圖解決這個問題的方法就是做出區(qū)分。他認為 Be 動詞的否定，有兩種情況，一種就是對存在的否定，也就是中文里說的 “無”，這個“無”是“絕對的虛無”。另一種情況就必須把 “無” 的這部分含義排除出去，這樣柏拉圖才能說明白 “不是”到底是什么意思。他認為，“不是”其實就是“不同”，也就是說我們用到這個詞的時候不是在做徹底的否定，而只是否定某些方面。比如說，皮球不是方的，其實就是說，皮球和方不同。
在這里，柏拉圖對陳述的結(jié)構(gòu)做了分析，簡單來說，就是區(qū)分出了名詞和動詞，或者說主語和謂語。主語的功能是指出一個行動的事物，謂語的功能是指出這個事物的動作。柏拉圖意識到了，主語和謂語之間有某種特定的組合規(guī)則，有些詞語可以相互連接，有些就不行。哲學的一個重要功能，就是發(fā)現(xiàn)正確和錯誤的連接規(guī)則。這就好像是用字母組成單詞，或者用不同的音組成旋律，有些字母組合在一起就是一個單詞，而另外的一些組合就沒有任何意義；有些音組合在一起就是美妙的旋律，而另外的組合方式就只能產(chǎn)生噪音。
根據(jù)這個理論，正確的陳述就是謂語表達了這個主語的動作，而錯誤的陳述就是謂語表達了不屬于主語的動作。比如張三正在吃飯，我說“張三在吃飯”，就是一個正確的陳述，而說“張三在踢球” 就是錯誤的，因為 “在踢球” 不同于“在吃飯”。普遍而言，錯誤的陳述就是將主語實際上沒有的屬性歸于了主語，也就是把“不是” 的東西說成了 “是”。這樣“不是”就不再是一個表達絕對的概念，而是相對于某個主語的了。
柏拉圖的這個理論在今天看來，好像沒有什么太特別的，但這其實解決了當時困擾古希臘人的一個大問題。對于我們普通人來說，柏拉圖的這個討論最大的啟示或許是，對語言的模糊性要保持警醒，尤其是那些我們?nèi)粘Ｉ钪凶钭畛Ｓ玫脑~。
這就是柏拉圖在《智者》這部作品里對西方哲學做出的第二個貢獻。在討論錯誤或者虛假如何產(chǎn)生的過程中，他區(qū)分了 “是”這個動詞的兩個基本含義，一個是表示“存在”，另一個是作為系動詞。同時，他意識到，哲學的一個重要任務(wù)就是找到語言的連接規(guī)則，并且用語言分析解決重要的哲學難題。
很多人認為，這個洞見堪稱當代語言哲學最早的起源，這也讓柏拉圖的《智者》成了語言哲學家最青睞的古代作品之一。
總結(jié)
到這里，柏拉圖的《智者》就給你解讀完了。我們再來回顧一下這期音頻的幾個要點。
我們首先討論了智者是一群什么樣的人，柏拉圖又為什么要反對他們。智者是古希臘最早的職業(yè)教師，他們對于發(fā)現(xiàn)人的力量、打破傳統(tǒng)觀念的束縛有所貢獻。但他們主張相對主義，給社會生活造成了混亂。
蘇格拉底和柏拉圖一生都在對抗智者給雅典造成的不利影響，《智者》這部作品就是柏拉圖對智者所做的最后清算，他將智者定義成“制造與事實相反的虛假表象的人”，由此把智者這群人從哲學的正史中排除掉了。
除了跟智者算總賬之外，柏拉圖也在這部作品里討論了一些重要的哲學問題。我們特別講到了三個問題。
第一，柏拉圖用 “劃分法”給事物下定義，這個看起來有些詭異的方法雖然有很多問題，但是開啟了對于如何下定義這個問題的哲學探討。
第二，在處理 “虛假” 如何可能的時候，柏拉圖區(qū)分了 “是”的兩個基本含義，一個是存在，另一個是系詞。并且指出在后一個意義上，我們可以說 “不是在某個意義上是”或者“是在某個意義上不是”，從而形成錯誤的判斷。這個區(qū)分對于澄清西方語言中的一個關(guān)鍵的模糊性非常重要。
第三，從柏拉圖自己的理論發(fā)展而言，《智者》這部作品也非常重要。柏拉圖對自己的理念論做了兩個修正，一個是允許理念之間可以彼此結(jié)合，另一個是允許理念之間存在等級。這兩個修正豐富了柏拉圖的理念論，讓這個理論有了更強的解釋力。
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