易經(jīng)是中國人都很熟悉的一個(gè)詞，影響遍及社會生活的方方面面，在古代易經(jīng)是上層建筑不可或缺的組成部分，如故宮里的保和殿、太和殿，貞觀、咸亨、永貞、至正、道光這些年號，以及“大哉乾元”、“大明終始”這兩個(gè)朝代名都是出自易經(jīng)。
太和殿
近代蔣介石、蔣百里、陳誠這些名字都是出自易經(jīng)?，F(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)暮芏嘣~匯：自強(qiáng)不息，厚德載物，三陽開泰，否極泰來，突如其來，無妄之災(zāi)，待時(shí)而動(dòng)，與時(shí)偕行（俱進(jìn)）也都來自易經(jīng)，可以說是“百姓日用而不知”。
但熟悉這個(gè)詞不代表就對其有準(zhǔn)確的認(rèn)識，不少人都會將易經(jīng)與命理、算卦混為一談，這說明人們對于易經(jīng)的認(rèn)識是普遍存在偏差的，因此僅從減少被忽悠的概率這個(gè)角度來說，對易經(jīng)做個(gè)簡單的了解也是有必要的。
一、易經(jīng)的產(chǎn)生
易經(jīng)的歷史極為悠久，所謂人更三圣，世歷三古，有著一個(gè)長期形成和完善的過程，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。易經(jīng)的易字來源有不少說法，個(gè)人覺得以“日月相續(xù)，循環(huán)不息”為佳，作為統(tǒng)領(lǐng)全書的“易”則有三層涵義，即簡易、變易、不易，也就是說，易經(jīng)雖然深?yuàn)W，但以不易為基礎(chǔ)，以變易為手段，以簡易為歸旨。對“易之三義”的理解似乎不必拘泥，也可理解為以變易為基礎(chǔ)，以簡易為手段，以不易為歸旨，也能說的通，前者著眼于理論模型的構(gòu)建，后者則以功用目的為導(dǎo)向。
易經(jīng)最早是伏羲氏（推測距今八千年左右）“仰觀天文，俯察地理，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。陰陽兩爻，一疊為四，再疊為八，八卦即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
以后在此基礎(chǔ)上
炎帝時(shí)推演出《連山》，以艮卦為首。
黃帝時(shí)推演出《歸藏》，以坤卦為首。
夏代用《連山》
商代用《歸藏》
周代的理論創(chuàng)新成果《周易》則以乾卦為首。
《周禮》上說“太卜掌三易之法、一曰連山,二曰歸藏, 三曰周易,其經(jīng)卦皆八,別皆六十有四。”可見《連山》、《歸藏》都已經(jīng)是六十四卦了，如果考慮到黃帝時(shí)代文字應(yīng)該仍處于萌芽狀態(tài)，炎帝和黃帝時(shí)期的易經(jīng)主要用法應(yīng)為觀象會意，六十四卦每卦下面可能會有一些簡單的表意文字（符號），但到夏商時(shí)則應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生了六十四卦的卦辭，這個(gè)從《左傳》中可以得到證明，至于是否產(chǎn)生了爻辭尚可存疑。
先天八卦與后天八卦
至殷末周初形成了周易，一般說法是周文王做卦辭，周公做爻辭，這個(gè)我覺得應(yīng)理解為在二人的先后主持下完成了易經(jīng)的體系更新工作，但考慮到文王的殷憂啟圣，周公的多才多藝，二人在此過程中作出了重大貢獻(xiàn)也是很有可能的。
現(xiàn)在所說易經(jīng)主要指的就是《周易》，廣義上則還包括了解釋《周易》的十翼內(nèi)容。
二、易經(jīng)內(nèi)容的定形
易經(jīng)產(chǎn)生之初可能承擔(dān)著計(jì)數(shù)（數(shù)學(xué)）、紀(jì)時(shí)（天文歷法以至陰陽五行）、記事（文字）、占卜等多重功能，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，其他功能逐漸弱化分離，易經(jīng)便逐漸成為一部關(guān)于社會、歷史、人事經(jīng)驗(yàn)總經(jīng)的百科全書。用系辭里面的話來說就是“開物成務(wù)，冒天下之道”，“開物”就是認(rèn)識客觀世界，“成務(wù)”就是有效的改造客觀世界，冒是覆的意思，“冒天下之道”是說易經(jīng)廣大悉備，能“通天下之志,定天下之業(yè),斷天下之疑。”
易經(jīng)與占卜確實(shí)有著密切關(guān)系，雖然敬神重鬼的商人在固化易經(jīng)與占卜之間的關(guān)系方面可能起了重大作用，但東周以前易經(jīng)由祭祀階層（掌祭祀、天文、占卜等）掌握確實(shí)有著天然的合理與便利，易經(jīng)主要也是由祭祀階層傳承并發(fā)展完善的。因此神秘主義與占卜模式深刻地融入其中是難免的，易經(jīng)與占卜的關(guān)系，可以說是離而不離。
但占卜只是易經(jīng)的外衣而非內(nèi)核，周武王伐商便是在天文、占卜所示都不利的情況下逆流而上并最終取勝，春秋時(shí)斗廉提出“卜以決疑，不疑何卜”，孔子說“不占而已矣”，戰(zhàn)國時(shí)期荀子說“善易者不卜”，而孟母以“在中饋”教子，春申君以“狐濟(jì)水”說秦，都已是直陳卦義，無勞占卜了。
周文王
不排除易經(jīng)的卦爻辭、卦序在兩周之間繼續(xù)發(fā)展變化，但這種變動(dòng)整體而言不會太大，而用于解釋易經(jīng)的《文言》、《系辭》、《彖辭》、《大象》、《小象》、《說卦》等內(nèi)容（并稱十翼，古人一般認(rèn)為為孔子所做，雖未必盡然，但孔子對于十翼的寫定和傳播應(yīng)起了重要作用）最晚也應(yīng)于戰(zhàn)國末期基本定形。
到了西漢之后易經(jīng)成為群經(jīng)之首，仕進(jìn)的階梯，易經(jīng)也便進(jìn)入了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
三、兩漢及之后的易經(jīng)
今文學(xué)家皮錫瑞憤激的認(rèn)為，經(jīng)學(xué)自東漢之后便是一部長長的衰落史，這自然也包括易經(jīng)。易經(jīng)自戰(zhàn)國末期定形至今，確實(shí)可以說是長期停滯，未見有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，就連卦義也是與世沉浮，顯隱不定。
鄭玄
兩漢時(shí)期的易學(xué)，一方面是陰陽五行、天文星占以讖緯之學(xué)的名義大規(guī)模回流易經(jīng)，另一方面是在象數(shù)之上疊床架屋，支離散漫，但是見其入未見其出，可謂用明而晦，漸失本相，易學(xué)于此盛極而衰。需要說明的是漢易重象數(shù)是風(fēng)尚使然，不代表他們不通義理，就像魏晉崇尚玄學(xué)不代表他們就不通詩書，整體而言漢易的水平是很高的。
至魏時(shí)少年天才王弼掃象，重新偏重義理，王弼掃象不是真的不談象，談義理也未必皆盡其理，其主要功勞是扭轉(zhuǎn)了風(fēng)氣，同時(shí)保留了義理的門徑。
唐代《周易正義》以王弼注為主，漢易遂薪火失傳。唐人講事功，科舉重詩詞，經(jīng)學(xué)非其所務(wù)，在學(xué)問方面實(shí)在比不上漢人精審。但一本義理為主的《周易正義》，一本保留漢易象數(shù)的《周易集解》非常重要。
宋易以圖、書為鮮明旗幟，究其實(shí)質(zhì)仍是五行天文對易經(jīng)的再次附會，他們將自己發(fā)現(xiàn)的易經(jīng)“新內(nèi)容”稱之為先天八卦，將周易稱之為后天八卦，這實(shí)際上揭示了易經(jīng)在產(chǎn)生后曾經(jīng)歷過一個(gè)與五行天文相分離，走向人事，走向?qū)嵱玫倪^程。至于朱熹剝離經(jīng)傳直欲將周易重新打回卜筮之書，則見宋人是神游八極，不知伊于胡底了。
河圖洛書
元略過，明有來知德《周易集注》頗有功力。
清朝從歷史的角度看不是個(gè)讓人自豪的朝代，但從文化上來說卻是一個(gè)全面反思的時(shí)代，其對古代文化的大規(guī)模整理工作（這里面自然也包括易經(jīng)），成就是巨大的，易經(jīng)也回歸到象數(shù)義理并重的正途，可以說是否極泰來。
以上只是大體而言，掛一漏萬，其實(shí)對于每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人對于易經(jīng)的解讀，都應(yīng)采取批判的吸收，擇其善者而從之的態(tài)度。
四、易經(jīng)與現(xiàn)代生活
易經(jīng)是一門關(guān)于社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它的卦爻辭中所蘊(yùn)含的道理與其說是先天的演繹推理，不如說是后天經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因此并沒有落時(shí)一說。
與之同樣出名的便是易經(jīng)的難解，現(xiàn)代人直接去讀的話基本和讀天書差不多，如果拋棄易傳直接去讀卦爻則尤其如此。不管怎樣，對于文化的傳承與復(fù)興，易經(jīng)是個(gè)繞不開的題目，充分的理解和認(rèn)識則是實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄甚或創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，因而在有時(shí)間、有興趣的情況下讀讀易經(jīng)是有意義的。
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