《陰符經》的重要傳承人和注疏者唐人李筌認為《陰符經》上中下三篇分別講“道”“法”“術”。也就是說上篇講“觀道執(zhí)行”之道，中篇講具體運用之法，屬于攻略篇。
中篇的最后一段講：“日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。”
意思是：日月運行，有一定的規(guī)律；陰陽之氣太、少不同的形態(tài)和一定的運行規(guī)律。只有遵循陰陽五行法則，修道之人內圣的修行和外王的功業(yè)才能成功，達到一定境界，把握天地運行天機的能力才能出現(xiàn)。這其中的所蘊藏的天地、萬物、人
類之間的相生相殺的神秘盜機，天下沒人能夠洞悉，沒人能掌握。一旦君子掌握了盜機的奧秘，就能運用于身心修煉；如果小人掌握了，就容易放縱私欲，濫用盜機，最終葬送自己。
《周易.系辭傳》說“陰陽不測之謂神”。《陰符經》提到的“神”，也是與《周易》一樣，沒有宗教和神秘色彩的含義。陰陽之道，在天曰陰陽，就是月亮和太陽，在地曰剛柔，就是晝夜，剛為晝，柔為夜，在人為男女，在德為仁義。這里的大小，在陰陽理論里也叫太、少。太極生陰陽兩儀，兩儀生四象，就是太陰、少陰、太陽、少陽四象，陰陽以太少各分陰陽，以表現(xiàn)陰中有陽、陽中有陰的陰陽交錯狀態(tài)。中醫(yī)理論更是把陰陽一分為三，陰有厥陰、陰少陰、太陰三種狀態(tài)，陽有少陽、陽明、太陽三種狀態(tài)，太、少還有過和不及的含義。日月運行給地球帶來的陰陽之氣，有太、少之分，各有定數(shù)。有些注家把大小聯(lián)系到歷法中的大月小月，雖然也有一定聯(lián)系，好像說遠了一點，說得太具體了。
歷法是中國古人的一個偉大發(fā)明，是一個將天文、地理、時間、空間、人文都有機統(tǒng)合的完美及時系統(tǒng)。這個系統(tǒng)歷經5000年，甚至更長的中華文明史，到今天仍然是中國人日常生活的必需品。中國的歷法在古人由于反映了天地之道，所以具有一定的神圣性，但更多的是日常生活的指南。如果硬要拔高到圣功、神明的高度，好像有點過了。因此，我們把“日月有數(shù)、大小有定”理解為日月運行，陰陽變化有其特定的規(guī)律，前后文的意思更加順暢一點。因為天地的盜機，就隱藏在陰陽變幻莫測之間。
關于神明，中國古人從周代開始，人文意識崛起，巫術娛神等鬼神之道逐漸式微，退出社會思想意識的 主流。但孔子所云“敬鬼神而遠之”，并沒有進步到完全否定鬼神的唯物主義。《易傳》仍然講：“與鬼神合其吉兇”。說到鬼神，但并不是求神拜佛，而是通過自身的修養(yǎng)，達到天人合一的狀態(tài)，從而吉兇在我不在天。與鬼神合吉兇的關鍵，就是陰陽之道，幽贊神明，得之于心。所以這里講洞悉日月之道、陰陽大小之道，是實現(xiàn)內圣外王、通達神明的關鍵，也是識別天地盜機的關鍵。
古人文章中，對仗之句，一般都有相對的意義，這里固躬和輕命，到底有什么關系？很多注家把躬理解為反躬，因為在很多文獻中都有反躬，意思是反過來要求自己，自我檢束。如《禮記·樂記》有“好惡無節(jié)於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣?！钡闹忻髅髡f的是“固躬”，而躬本意就是身體，引申為生命、親身等含義。反躬才是反省，既然躬和命，都有生命之意，應該去研究固躬和輕命在生命這個語境中的相對含義，引申太多，反而南轅北轍了。固躬，就是修心強體；輕命，就是輕視生命，放縱私欲，亡命之徒。無需過度解釋。
在道家看來，“盜機”是可以翻天覆地的高能武器，是叢林法則主導的社會中的雙刃劍，“君子得之固躬，小人得之輕命”。就像原子彈，在有德之國、有德之人手里，可以以威懾維護世界和平，如果到了瘋狂變態(tài)小人手里，就可能造成毀滅性的人類災難。
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