《素問》
上古天真論篇
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰。今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去；今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)常，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗。高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。
五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦。發(fā)始?jí)?。六七，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。
七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
【大意】
本篇主要論述上古之人，重視保養(yǎng)天真的養(yǎng)生方法，從而獲得長(zhǎng)壽的道理。文中揭示了人類生長(zhǎng)衰老的客觀規(guī)律及養(yǎng)生防病與健康長(zhǎng)壽法則。具體提出養(yǎng)生方法需內(nèi)重精神調(diào)攝，外避反常氣候，飲食有節(jié)、起居有常、勞作適度，如此即可防止早衰；同時(shí)突出腎氣在整個(gè)生命活動(dòng)中的重要作用，指出人類生、長(zhǎng)、衰、老、壽、夭及生育功能均取決于腎氣的盛衰，亦是養(yǎng)生的根本。故而遵循保養(yǎng)真氣的養(yǎng)生之道，即可達(dá)到預(yù)防疾病，健康長(zhǎng)壽的目的。
四氣調(diào)神大論篇
春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為閡瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣，清凈光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下，交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。
夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生。從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？
【大意】
本篇主要講春夏、秋冬四季養(yǎng)生的注意事項(xiàng)。四時(shí)陰陽(yáng)是萬(wàn)物的根本，人體要保持健康，必須使體內(nèi)陰陽(yáng)二氣保持平衡，否則無(wú)論是陰盛陽(yáng)衰，還是陽(yáng)盛陰衰都會(huì)導(dǎo)致疾病。因而對(duì)身體的保養(yǎng)方法和注意事項(xiàng)應(yīng)隨季節(jié)的變化而變化，比如春夏二季要早起晚睡，秋季要早起早睡，冬季要晚起早睡等，使少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng)之氣依時(shí)而藏、生、收、長(zhǎng)，使體內(nèi)陰陽(yáng)二氣保持平衡，這樣身體就自然會(huì)健康。對(duì)于疾病應(yīng)該以預(yù)防為主。所以圣人不治已病、治未病，不治已亂、治未亂，就是這個(gè)道理。
陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生瞋脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為下雨；雨出地氣，云出天氣。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形；味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。
厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫?。淮簜陲L(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；內(nèi)外之應(yīng)，皆有表里。其信然乎？岐伯對(duì)曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。帝曰：法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。
陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。
此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。帝曰：“調(diào)此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)；不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也。起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：“知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而異名耳。
智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。
以治無(wú)過，以診則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實(shí)者，散而寫之。
審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
【大意】
本文集中論述了陰陽(yáng)的基本概念和規(guī)律，并廣泛聯(lián)系自然界和人體生埋、病理變化的諸多征象，加以論證，故名陰陽(yáng)應(yīng)象大論。本文是“內(nèi)經(jīng)”一書中論述“陰陽(yáng)”基本概念和在醫(yī)學(xué)上予以應(yīng)用的重要篇章。文中運(yùn)用陰陽(yáng)闡明了世界的物質(zhì)性和事物的矛盾統(tǒng)一規(guī)律，并將陰陽(yáng)五行學(xué)說與天、地、人之間的聯(lián)系進(jìn)行分類和歸納，從而以陰陽(yáng)學(xué)說指導(dǎo)醫(yī)療的應(yīng)用和實(shí)踐。
陰陽(yáng)離合論篇
黃帝問曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，惟之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。
天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主；故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬。
失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)。
帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(yáng)■■，積傳為一周，氣里形表而為相成也。
【大意】
本篇討論陰經(jīng)與陽(yáng)經(jīng)離合之?dāng)?shù)，離則為三、合則為一。將陽(yáng)分為太陽(yáng)、陰明、少陽(yáng)，將陰分為太陰、少陰、厥陰，皆離也。三陰合為一陰，三陽(yáng)合為一陽(yáng)，皆合也。
五臟生成篇
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝■而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸。此五味之所合也。五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生于心，如以縞裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹紺；生于脾，如以縞裹栝樓實(shí)，生于腎，如縞裹紫，此五臟所生之外榮也。
色味當(dāng)五臟：白當(dāng)肺、辛，赤當(dāng)心、苦，青當(dāng)肝、酸，黃當(dāng)脾、甘，黑當(dāng)腎、咸。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。
諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺，此四支八谿之朝夕也。
故人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥，此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀(jì)，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實(shí)，過在足少陰、巨陽(yáng)，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽(yáng)、厥陰，甚則入肝。腹?jié)M■脹，支鬲胠脅，下厥上冒，過在足太陰、陽(yáng)明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽(yáng)明、太陰。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽(yáng)、少陰。
夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別；五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識(shí)；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬(wàn)全。赤脈之至也，喘而堅(jiān)，診曰有積氣在中，時(shí)害于食，名曰心痹，得之外疾思慮而虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實(shí)，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內(nèi)也。青，脈之至也，長(zhǎng)而左右彈，有積氣在心下胠，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭頭痛。黃脈之至也，大而虛，有積氣腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出當(dāng)風(fēng)。黑脈之至也，上堅(jiān)而大，有積氣在小復(fù)與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
【大意】
本篇運(yùn)用五行學(xué)說，以五臟為中心討論五臟與脈、皮、肉、筋、骨、毛發(fā)、爪甲相配屬的關(guān)系。
其中五色之脈，實(shí)為五臟之脈。所提“診病之始，五決為紀(jì)，欲知其始，先建其母”的論點(diǎn)，頗具影響。
移精變氣論篇
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對(duì)曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土，四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也。所以遠(yuǎn)死而近生。生以道長(zhǎng)，命曰圣王。
中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服。暮世之治病則不然，治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇，以為可攻，故病來已，新病復(fù)起。
帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則。
逆從倒行，標(biāo)本不得，亡神失國(guó)。去故就新，乃得真人。帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶寒牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善！
【大意】
本篇討論上古毒藥未興、針石未起，惟移精變氣、用祝由法治??；中古以湯液、草蘇草荄治病，標(biāo)本已得，邪氣乃服；暮世以微針治其外，湯液治其內(nèi)，卻故病未已，新病復(fù)起。其原因在于“不本四時(shí)，不知日月，不審逆從”。本文還提出了“數(shù)問其情，以從其意”的重要性。
診要經(jīng)終論篇
黃帝問曰：診要何如？岐伯對(duì)曰：正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環(huán)也。夏刺絡(luò)俞，見血而止，盡氣閉環(huán)，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。
春刺秋分，筋攣逆氣，環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著臟，令有脹，病不愈，又且欲言語(yǔ)。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無(wú)言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢(mèng)。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時(shí)寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五臟。中心者環(huán)死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死，中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五臟者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺之不愈復(fù)刺。刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。
帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終奈何？
岐伯曰：太陽(yáng)之脈，其終也，戴眼，反折，瘈疭，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽(yáng)終者，耳聾百節(jié)皆縱，目睘絕系，絕系一日半死；其死也，色先青白，乃死矣。陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚，妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁，則終矣。少陰終者，面黑，齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。大陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔，嘔則逆，逆而面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。
【大意】
本篇討論診視之要，在于經(jīng)脈；春夏秋冬，各有所刺。其病乃已；刺逆四時(shí)，或重或死。也敘述了十二經(jīng)脈之終的病證表現(xiàn)。
玉機(jī)真臟論篇
黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對(duì)曰：春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實(shí)而強(qiáng)，此謂太過，病在外；其氣來不實(shí)而微，此謂不及，病在中。帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人善忌，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背。下則兩脅脹滿。帝曰：善。夏脈如鈞，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來盛會(huì)衰，故曰鉤，反此者病。帝曰：何如而反？
岐伯曰：其氣來盛，去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為侵淫；其不及則令人煩心，上見心咳唾，下為氣泄。帝曰：善。秋脈如浮，何如而??？岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。帝曰：秋脈太過與不及，其癥皆何如？岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及，則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。帝曰：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)？岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也，故其氣來沉以博，故曰營(yíng)，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人解■，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸如病饑，■中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。帝曰：善。
帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主？岐伯曰：脾脈者土也，孤臟以灌四傍者也。帝曰：然則脾善惡，可得見之乎？岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。帝曰：惡者何如可見？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。帝曰：夫子言脾為孤臟，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四支不舉；其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。帝瞿然而起，再拜稽首曰：善。吾得脈之大要。天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟府，每旦讀之，名曰玉機(jī)。
五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于氣所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。不治，若三月若六月，若三日若六日，傳五臟當(dāng)死，是順傳所勝之次。故曰：“別于陽(yáng)者，知病從來；別于陰者，知死生之期。”言知至其所困而死。
是故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也，今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也；或痹不仁腫痛，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。
弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)癉，腹中熱，煩心出黃，當(dāng)此之時(shí)，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當(dāng)此之時(shí)，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛，當(dāng)此之時(shí)，可灸可藥。
弗治，滿十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲［日］死，此病之次也。
然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣。此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真臟脈見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死，真臟見，乃予之期日。大骨枯槁，大內(nèi)陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱脫肉破■，真臟見，十月之內(nèi)死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰，真臟來見，期一歲死，見其真臟，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破■脫肉，目匡陷，真臟見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時(shí)則死。
急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬于墮溺，不可為期。
其脈絕不來，若又一息五六至，其形肉不脫，真臟雖不見，猶死也。
真肝脈至，中外急，如循刀刃責(zé)責(zé)然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。
真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真臟脈見者，皆死不治也。
黃帝曰：見真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也；故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見，獨(dú)見者，病勝臟也，故曰死。
帝曰：善。
黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無(wú)后其時(shí)。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治。必察四難而明告之。
所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)，未有臟形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。
病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實(shí)，病在中脈實(shí)堅(jiān)，病在外脈不堅(jiān)實(shí)者，皆難治。
黃帝曰：余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情。岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者，何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活，此其候也。
【大意】
本篇主要討論了四時(shí)五臟的不同脈象和真臟脈。其次論述了五臟病傳變規(guī)律，提出了五實(shí)五虛的概念。
經(jīng)脈別論篇
黃帝問曰：人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對(duì)曰：凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出于腎與骨。
當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。故曰：診病之道，觀人勇怯、骨肉、皮膚、能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠(yuǎn)行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝，搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過用，此為常也。
食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑。腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。
太陽(yáng)臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足、陽(yáng)有余也，表里當(dāng)俱瀉，取之下俞。陽(yáng)明臟獨(dú)至，是陽(yáng)氣重并也，當(dāng)瀉陽(yáng)補(bǔ)陰，取之下俞。少陽(yáng)臟獨(dú)至，是厥氣也，■前卒大，取之下俞。少陽(yáng)獨(dú)至者，一陽(yáng)之過也。太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補(bǔ)陽(yáng)瀉陰。一陽(yáng)[二陰]獨(dú)嘯，少陽(yáng)[陰]厥少，陽(yáng)并于上，四脈爭(zhēng)張，氣歸于腎，宜治其經(jīng)絡(luò)，瀉陽(yáng)補(bǔ)陰。一陰至，厥陰之治也，真虛■心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，調(diào)食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽(yáng)臟何象？岐伯曰：象三陽(yáng)而浮。帝曰：少陽(yáng)臟何象？岐伯曰：象一陽(yáng)也。一陽(yáng)臟者，滑而不實(shí)也。帝曰：陽(yáng)明臟何象？岐伯曰：象大浮也。
太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。
【大意】
本篇討論人之勇怯，居處動(dòng)靜驚恐恚勞等不同情況下脈的變化，論述了飲食的消化、吸收和輸布過程。
血?dú)庑沃酒?div style="height:15px;">
夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣少血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。
足太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與厥陰為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為足陰陽(yáng)也。手太陽(yáng)與少陰為表里，少陽(yáng)與心主為表里，陽(yáng)明與太陰為表里，是為手之陰陽(yáng)也。今知手足陰陽(yáng)所苦，凡治病先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后瀉有余，補(bǔ)不足。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也。乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當(dāng)其下隅者，肺之俞也；復(fù)下一度，心之俞也；復(fù)下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；復(fù)下一度，腎之俞也。是謂五臟之俞，灸刺之度也。
形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺；形樂志樂，病生于肉，治之以針石；形苦志樂，病生于筋，治之以熨引；形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百藥；形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。是謂五形志也。
刺陽(yáng)明出血?dú)?，刺太?yáng)出血惡氣，刺少陽(yáng)出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陽(yáng)出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。
【大意】
本篇先論六經(jīng)氣血多少，再論五臟之腧及灸刺法。
離合真邪論篇
黃帝問曰：余聞九針之篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人何如？取之奈何？岐伯對(duì)曰：夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地。故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤。虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤；靜以久留，無(wú)令邪布；吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去；大氣皆出，故命曰瀉。
帝曰：不足者補(bǔ)之，奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。
帝曰：候氣奈何？岐伯曰：夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來時(shí)去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也。經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣，若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下。故曰知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣錐。故曰知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)，此之謂也。
帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復(fù)其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無(wú)過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無(wú)義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人天殃。不知三部九候，故不能長(zhǎng)久。因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
【大意】
本篇討論真氣邪氣宜其相離，勿使相合。邪之新客，未有定處，推之則前、引之則止，迎而瀉之，其病立憶。要達(dá)如此效果，須審、捫、循三部九候之盛虛而調(diào)之；察其左右上下相失及相減者；審其病臟以期之。
太陰陽(yáng)明論篇
黃帝問曰：太陰太陽(yáng)為表里，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)，或從外，有所不同，故病異各也。
帝曰：愿聞其異狀也。岐伯曰：陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。
故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽(yáng)受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑，則身熱，不時(shí)臥，上為喘呼；人五臟，則■滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。
故陽(yáng)受風(fēng)氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。故曰陽(yáng)病者上行極而下，陰病者下行極而上。故傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無(wú)氣以生，故不用焉。
帝曰：脾不主時(shí)，何也？岐伯曰：脾者士也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)于主時(shí)也。脾臟者常著胃土之精也，土者生萬(wàn)物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。
帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液，何也？岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃、屬脾、絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陰。陽(yáng)明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)受氣于陽(yáng)明，故為胃行其津液。四支不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無(wú)氣以生，故不用焉。
【大意】
太陰謂脾，陽(yáng)明謂胃。本篇根據(jù)脾胃的密切關(guān)系和生理特點(diǎn)討論了太陰陽(yáng)病生病之異，也論述了脾病而四肢不用的機(jī)理。
評(píng)熱病論篇
黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？
岐伯對(duì)曰：病名陰陽(yáng)交，交者死也。
帝曰：愿聞其說。
岐伯曰：人之所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則當(dāng)能食而不復(fù)熱，復(fù)熱者邪氣也，汗者精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無(wú)俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫《熱論》曰：“汗出而脈尚躁盛者死?！苯衩}不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣?？裱哉?，是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。
帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何??？
岐伯曰：汗出而身熱者，風(fēng)也；汗出而煩滿不解者，厥也；病名曰風(fēng)厥。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：巨陽(yáng)主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：表里刺之，飲之服湯。
帝曰：勞風(fēng)為病何如？
岐伯曰：勞風(fēng)法在肺下。其為病也，使人強(qiáng)上冥視，唾出若涕，惡風(fēng)而振寒，此為勞風(fēng)之病。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以救俯仰；巨陽(yáng)引。精者三日，中年者五日，不精者七日?？瘸銮帱S涕，真狀如膿，大如彈丸。從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。
帝曰：有病腎風(fēng)者，面胕痝然壅，害于言，可刺否？
岐伯曰：虛不當(dāng)刺。不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。帝曰：其至何如？
岐伯曰：至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出手熱，口干苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳。病名曰風(fēng)水，論在《刺法》中。
帝曰：愿聞其說。
岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛。陰虛者，陽(yáng)必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則欬甚，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見于目下也。
帝曰：何以言？
岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本于胃也。薄脾則煩不能食，食不下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡(luò)于胞中。今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
帝曰：善
【大意】
本篇討論熱病之變證，對(duì)風(fēng)厥、勞風(fēng)、腎風(fēng)、風(fēng)水、陰陽(yáng)交等病因病機(jī)、治則、預(yù)后等予以討論。本篇也提出了“邪之所湊，其氣必虛”的論點(diǎn)。
逆調(diào)論篇
黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者，何也？岐伯對(duì)曰：陰氣少而氣勝，故熱而煩滿也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？
岐伯曰：是人多痹氣也，陽(yáng)氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
帝曰：人有四支熱，逢風(fēng)寒如炙如火者，何也？
岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽(yáng)氣盛。四支者，陽(yáng)也，兩陽(yáng)相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽(yáng)獨(dú)治。獨(dú)治者，不能生長(zhǎng)也，獨(dú)勝而止耳。逢風(fēng)而如炙如火者，是人當(dāng)肉爍也。
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，是為何??？
岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水為事；太陽(yáng)氣衰，腎脂枯不長(zhǎng)，一水不能勝兩火。腎者水也，而生于骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。
所以不能凍栗者，肝一陽(yáng)也，心二陽(yáng)也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當(dāng)攣節(jié)也。
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾？
岐伯曰：榮氣虛，衛(wèi)氣實(shí)也。榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰死。
帝曰：人有逆氣，不得臥而息有音者；有不得臥而息無(wú)音者；有起居如故而息有音者；有得臥，行而喘者；有不得臥，不能行而喘者；有不得臥，臥而喘者。皆何臟使然？愿聞其故。
岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也。足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也。陽(yáng)明者，胃脈也，胃者，六腑之海，其氣亦下行。陽(yáng)明逆，不得從其道，故不得臥也?！断陆?jīng)》曰：“胃不和則臥不安?！贝酥^也。
夫起居如故而有音者，此肺之絡(luò)脈逆也；絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也；夫水者，循津液而流也。腎者，水臟，主臥與喘也。
帝曰：善。
【大意】
本篇討論了寒熱水火榮衛(wèi)之氣失調(diào)所致的煩、痹、肉爍、攣節(jié)、肉苛、氣逆喘息等病之病機(jī)和
證候特點(diǎn)。
瘧論篇
黃帝問曰：夫痎瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也？
岐伯對(duì)曰：瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷飲。
帝曰：何氣使然？愿聞其道。
岐伯曰：陰陽(yáng)上下交爭(zhēng)，虛實(shí)更作，陰陽(yáng)相移也。陽(yáng)并于陰，則陰實(shí)而陽(yáng)虛，陽(yáng)明虛，則寒栗鼓頷也；巨陽(yáng)虛，則腰背頭項(xiàng)痛；三陽(yáng)俱虛，則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；寒生于內(nèi)，故中外皆寒；陽(yáng)盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，外內(nèi)皆熱則喘而渴，故欲冷飲也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此榮氣之所舍也。此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居。衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，此氣得陽(yáng)而外出，得陰而內(nèi)搏，內(nèi)外相搏，是以日作。
帝曰：其間日而作者何也？
岐伯曰：其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，陰邪內(nèi)著，陰與陽(yáng)爭(zhēng)不得出，是以間日而作也。
帝曰：善。其作日晏與其日早者，何氣使然？
岐伯曰：邪氣客于風(fēng)府，循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜大會(huì)于風(fēng)府，其明日日下一節(jié)，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于風(fēng)府，則腠理開；腠理開則邪氣入；邪氣入則病作，以此作稍益晏也。其出于風(fēng)府，日下一節(jié)，二十五日下至骶骨；二十六日入于脊內(nèi)，注于伏膂之脈；其氣上行，九日出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。其間日發(fā)者，由邪氣內(nèi)薄于五臟，橫連募原也。其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能與衛(wèi)氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。
帝曰：夫子言衛(wèi)氣每至于風(fēng)府，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪氣入，入則病作。今衛(wèi)氣日下一節(jié)，其氣之發(fā)也，不當(dāng)風(fēng)府，其日作者奈何？
岐伯曰：此邪氣客于頭項(xiàng)循膂而下者，故虛實(shí)不同，邪中所異，則不得當(dāng)其風(fēng)府也。故邪中于頭項(xiàng)者，氣至頭項(xiàng)而?。恢杏诒痴?，氣至背而?。恢杏谘拐?，氣至腰脊而?。恢杏谑肿阏?，氣至手足而病。衛(wèi)氣之所在，與邪氣相合，則病作。故風(fēng)無(wú)常府，衛(wèi)氣之所發(fā)，必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。
帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相似同類，而風(fēng)獨(dú)常在，瘧得有時(shí)而休者，何也？
岐伯曰：風(fēng)氣留其處，故常在；瘧氣隨經(jīng)絡(luò)沉以內(nèi)薄，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作。
帝曰：瘧先寒而后熱者，何也？
岐伯曰：夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風(fēng)，則病成矣。夫寒者，陰氣者。風(fēng)者，陽(yáng)氣也。
先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也。病以時(shí)作，名曰寒瘧。
帝曰：先熱而后寒者，何也？
岐伯曰：此先傷于風(fēng)，而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
帝曰：夫經(jīng)言有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。今熱為有余，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也。此皆有余不足之類。當(dāng)此之時(shí)，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？原聞其說。
岐伯曰：經(jīng)言無(wú)刺熇熇之熱，無(wú)刺渾渾之脈，無(wú)刺漉漉之汗，故為其病逆，未可治也。夫瘧之始發(fā)也，陽(yáng)氣并不陰，當(dāng)是之時(shí)，陽(yáng)虛而陰盛，外無(wú)氣，故先寒栗也；陰氣逆極，則復(fù)出之陽(yáng)，陽(yáng)與陰復(fù)并于外，則陰虛而陽(yáng)實(shí)，故先熱而渴。夫瘧氣者，并于陽(yáng)則陽(yáng)勝，并于陰則陰勝。陰勝則寒，陽(yáng)勝則熱。瘧者，風(fēng)寒之氣不常也，病極則復(fù)，至病之發(fā)也，如火之熱，如風(fēng)雨不可當(dāng)也。故經(jīng)言曰：“方其盛時(shí)必毀，因其衰也，事必大昌?！贝酥^也。
夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽(yáng)，陽(yáng)未并陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。
帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？
岐伯曰：瘧之且發(fā)也，陰陽(yáng)之且移也，必從四末始也。陽(yáng)已傷，陰從之，故先其時(shí)堅(jiān)束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之，在孫絡(luò)盛堅(jiān)而血者，皆取之，此真往而未得并者也。
帝曰：瘧不發(fā)，其應(yīng)何如？
岐伯曰：瘧氣者，必更盛更虛，當(dāng)氣之所在也。病在陽(yáng)，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜；極則陰陽(yáng)俱衰，衛(wèi)氣相離，故病得休；衛(wèi)氣集，則復(fù)病也。
帝曰：時(shí)有間二日或至數(shù)日發(fā)，或渴或不渴，其故何也？
岐伯曰：其間日者，邪氣與衛(wèi)氣客于六府，而有時(shí)相失，不能相得，故休數(shù)日乃作也。瘧者，陰陽(yáng)更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：論言“夏傷于暑，秋必病瘧”，今瘧不必應(yīng)者，何也？
岐伯曰：此應(yīng)四時(shí)者也。其病異形者，反四時(shí)也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風(fēng)，以夏病者多汗。
帝曰：夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍，舍于何臟？
岐伯曰：溫瘧者，得之冬中于風(fēng)，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出。此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則寒矣。故先熱而后寒，名曰溫瘧。
帝曰：癉瘧何如？
岐伯曰：癉瘧者，肺素有熱，氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因有所用力，腠理開，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)，分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛而不衰，則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命癉瘧。
帝曰：善。
【大意】
本篇專論瘧疾的病因、病證、病桯及治療原則。
咳論篇
黃帝問曰：肺之令人咳，何也？
岐伯對(duì)曰：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。
帝曰：愿聞其狀。
岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。
五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。帝曰：何以異之？
岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰前相引而痛，甚則咳涎。
帝曰：六腑之咳奈何？安所受??？
岐伯曰：五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之；胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲出。肝咳不已，則膽受之；膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之；大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之；小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之；膀胱咳狀，咳而遺溺。
久咳不已，則三焦受之；三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾，而面浮腫氣逆也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。
帝曰：善。
【大意】
本篇專論咳嗽的病機(jī)、病證和治法。提出“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也”的論點(diǎn)。
腹中論篇
黃帝問曰：有病心腹?jié)M，旦食則不能暮食，此為何?。?div style="height:15px;">
帝曰：夫子數(shù)言熱中、消中，不可服高梁芳草石藥，石藥發(fā)■，芳草發(fā)狂。夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，愿聞其說。
岐伯曰：病熱者，陽(yáng)脈也。以三陽(yáng)之動(dòng)也，人迎一盛少陽(yáng)，二盛太陽(yáng)，三盛陽(yáng)明。入陰也，夫陽(yáng)入于陰，故病在頭與腹，乃■脹而頭痛也。
厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏.解脈令人腰痛，痛引肩，目■■然，時(shí)遺溲，刺解脈，在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐；刺解脈，在郄中結(jié)絡(luò)如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。
同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫，刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏.陽(yáng)維之脈，令人腰痛，痛上怫然腫，刺陽(yáng)維之脈，脈與太陽(yáng)合腨下間，去地三尺所。
衡絡(luò)之脈，令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡(luò)絕，惡血?dú)w之，刺在郄陽(yáng)筋之間，上郄數(shù)寸，衡居為二痏出血。
會(huì)陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人欲飲，飲已欲走，刺直陽(yáng)之脈上三痏，在■上郄下五寸橫居，視其盛者出血。飛陽(yáng)之脈，令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐，刺飛陽(yáng)之脈，在內(nèi)踝上五寸，少陰之前，與陰維之會(huì)。昌陽(yáng)之脈，令人腰痛，痛引膺，目■■然，甚則反折，舌卷不能言，刺內(nèi)筋為二痏，在內(nèi)踝上大筋前，太陰后，上踝二寸所。
散脈，令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲，刺散脈，在膝前骨肉分間，絡(luò)外廉束脈，為三痏.肉里之脈，令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急，刺肉里之脈為二痏，在太陽(yáng)之外，少陽(yáng)絕骨之后。
腰痛俠脊而痛至頭幾幾然，目■■欲僵仆，刺足太陽(yáng)郄中出血。腰痛上寒，刺足太陽(yáng)陽(yáng)明。上熱，刺足厥陰。不可以俯仰，刺足少陽(yáng)。中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。
大便難，刺足少陰。少腹?jié)M，刺足厥陰。如折，不可以挽仰，不可舉，刺足太陽(yáng)。引脊內(nèi)廉，刺足少陰。腰痛引少腹控■，不可以仰，刺腰尻交者，兩髁胂上，以月生死為痏數(shù)，發(fā)針立已，左取右，右取左。
岐伯對(duì)曰：診此者當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者人迎甚盛，甚盛則熱。人迎者胃脈也，逆而盛，則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
