武當山三十六巖之隱仙巖。 何銀平 攝

云上十堰訊 記者 朱江 報道：在歷史的長河中，武當山漸漸聲名鵲起，有很大一部分原因要歸功于這里輩出的風(fēng)流人物。而且，在任何時候，武當山都不會忘記傳說中的開山祖師——尹喜。

尹喜為武當山有記載的第一位修道者

關(guān)于道教，大家都知道起源于春秋時期的老子和他所著的《道德經(jīng)》。司馬遷在《史記·老子傳》中記載老子：“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献友缘赖挛迩в嘌远?，莫知所終”。在重溫這段傳奇故事時，有一位十分關(guān)鍵的人物——尹喜，如果不是他的“強求”，這段故事與《道德經(jīng)》可能就都不復(fù)存在了，我們也不可能吟誦“道可道，非常道。名可名，非常名……”的古文經(jīng)典?？梢?，尹喜對《道德經(jīng)》的傳播起了巨大作用。

尹喜，字文公，號文始先生，甘肅天水人。此前，他曾擔(dān)任周康王時期的大夫。在位25年的周康王，是一位有作為的周王，史稱“成康盛世”?？低鯐r，周朝較強盛。到了周康王之子周昭王時期，國力開始下降。周昭王十九年（公元前982年），昭王親自統(tǒng)帥六師軍隊南攻楚國，全軍覆沒，死于漢水之濱。自幼究覽古籍、精通歷法、善觀天文的尹喜，在周昭王二十三年（公元前978年）辭去大夫之職，請任函谷關(guān)令。他藏身下僚，寄跡微職，靜心修道，或稱“關(guān)尹”。

關(guān)令，邊關(guān)職官的名稱，負責(zé)掌守邊關(guān)，稽查過往行人，系邊關(guān)軍政主官。尹喜在擔(dān)任函谷關(guān)關(guān)令時，日夜企盼著圣人的到來。有一天，他見東方有紫氣西邁，知有圣人將至。不久，一名老者駕青牛薄板車至函谷關(guān)。出關(guān)相迎的尹喜恐怕并不知道他與老者的這一次會面，會引出中國歷史上一段最負盛名的佳話，紫氣東來的傳奇也由此而生。

當尹喜得知順紫氣而來的圣人就是名聞天下的老子時，不勝欣喜。因為尹喜知道，如果能夠得到這位賢者的指點，他將會解開心中所有的困惑。但老子對尹喜的求教不置可否，尹喜十分焦急。因為他深知，這位老人即將隱世，聆聽智者的教誨只此一次。

傳說與老子相會于函谷關(guān)，從《道德經(jīng)》中獲得領(lǐng)悟后，尹喜決定遁入山林，潛心修道。最終，他選擇了武當山。就這樣，尹喜成為武當山有記載的第一位修道者。

武當山仍有諸多與尹喜有關(guān)遺址遺跡

時光倒回至2500年前。我們可以想象，那時的武當山一片蒼茫，郁郁蔥蔥的群山千萬年來安靜而祥和，與身旁滾滾流淌的漢江一起，默默地守望著秦巴山脈。一天，尹喜的來到，打破了武當山守護了許久的寧靜！

關(guān)于尹喜其人，我們至今未找到他確切的生卒年代和詳細的生平事跡，但歷代武當山志都記錄了他在武當山活動的蹤跡?！皫熥臃澹ā畮煛ā{’），在大頂之北，第一天門之上。蒼巒突出，踞鎮(zhèn)云端，儼然師子之形，下即尹喜所棲之地。非策景排空之士，曷能居焉?！薄半[仙巖，一名尹仙，一名北巖。在竹關(guān)之上。高聳云煙，俯視漢水。石如玉壁，呈瑰納奇。古神仙尹喜、尹軌所居。歷代神仙多煉大丹于此，丹室爐灶存焉……”“尹喜巖，一名仙巖，展旗峰在北，翠巒聳筆，玉澗調(diào)琴，昔文始先生隱此。下有一澗，名曰牛漕。太上隱化訪喜，青牛臥此。因以名焉?！痹洚斏降廊藙⒌烂魉摹段洚敻５乜傉婕防锩妫性S多關(guān)乎尹喜隱居武當山的記載。

不僅有志書記載，記者在武當山也找到諸多與尹喜修道有關(guān)的遺址遺跡：尹喜巖、隱仙巖、隱仙洞、青羊橋、青羊澗、老君堂、老君洞、太上觀……

“山不在高，有仙則名”。2500年前，武當山的開山祖師尹喜已深諳此道：“仙”就是“人”在“山”中。

從此，尹喜隱居武當深山，開始了寂寞修行。湖北汽車工業(yè)學(xué)院黨委副書記、歷史學(xué)教授、湖北省武當文化研究會會長楊立志分析，當年尹喜朝拜大頂?shù)倪^程，應(yīng)該是非常艱難的一次旅行?！霸谖洚斏降纳钌矫芰种?，除了高大的喬木外，還有密密麻麻的灌木，灌木之間還有藤蘿密布。在這樣的狀況下，人要通過非常困難。尤其是在夏秋季節(jié)，沒有辦法通過。只有在冬天草木凋零的時候，才有可能向前推進三華里兩華里，慢慢接近大頂?！睏盍⒅痉治觯@個旅行并不是一天完成的，可能經(jīng)過了若干年。

武當與“道”結(jié)下千年情緣

當年，尹喜讀完《道德經(jīng)》，似乎在瞬間被點亮了心燈，看到了生活的另一種可能。

那么，尹喜為什么要辭去關(guān)令的職務(wù)離開函谷關(guān)呢？他為什么會選擇來到武當山呢？此時的東周王朝經(jīng)過200余年的苦苦掙扎，已經(jīng)變得孱弱腐朽。混亂的朝政令尹喜心灰意冷，他不愿繼續(xù)在這個亂世中隨波逐流，決定棄官歸隱。

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，靜思好學(xué)，知識淵博。當時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦。作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。積累了豐富學(xué)識的老子，遠近聞名。

當時，尹喜考慮的是選擇一個適合隱居的地方求仙學(xué)道。

楊立志告訴記者，尹喜在函谷關(guān)當關(guān)令時間較長，知道函谷關(guān)周圍哪些地方可以隱居，“比如說函谷關(guān)的東北邊是云臺山，函谷關(guān)的西南邊是少華山、太華山，就是我們所說的華山。那時華山早已是道家極為重視的洞天福地，而武當山還不為世人所熟知?！?/p>

楊立志介紹，尹喜可能認為這兩個地方離當時的統(tǒng)治中心太近，或者是離戰(zhàn)亂的地方太近，不太適合他歸隱。他繼續(xù)向南走，越過秦嶺，經(jīng)過伏牛山，感覺這些地方也不太適合他。最終，尹喜繼續(xù)向南走，從漢水北岸，過漢水南岸，遇到了一座巍峨的大山。

這座大山就是武當山。歷經(jīng)艱辛，這一刻，尹喜看到了一個怎樣的武當呢？其西北部是秦嶺山脈支脈，西南部為神農(nóng)架。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地從西向東延伸，武當山正好聳立于其出口處，正是道家夢寐以求的修道之地。

自函谷關(guān)一路奔波而來，尹喜終于找到了心靈的皈依。從此，《道德經(jīng)》從武當山流傳，武當也與“道”結(jié)下了綿延千年的深厚情緣！

青羊一去杳無蹤，亂石如羊飲碧淙。正是尹喜與老子的結(jié)緣，注定了武當山與中國道教相交相融的歷史宿命。