笛卡爾的“我思故我在”到底說明了什么樣的問題？有人認為：我在故我思。這好像比較正確，因為先肯定“我在”，我才能思?。∥也辉谠趺此寄?？

笛卡爾“我思故我在”這句話多么的鏗鏘有力，他不僅是偉大的哲學(xué)家，也是一名偉大的數(shù)學(xué)家，貫穿高中數(shù)學(xué)知識體系的直角坐標(biāo)系便是他發(fā)明的。用一句話來對他做個評價：要以探求真理為畢生的事業(yè)！

笛卡爾被推崇為“近代哲學(xué)之父”。由笛卡爾的思想背景看來，他為什么被稱為”近代哲學(xué)之父“呢？因為在當(dāng)時尚稱封閉的社會里面，他開始展現(xiàn)不同的思想面貌。哲學(xué)上要稱作”父“很不簡單，像希臘哲學(xué)之父----泰勒斯，他說宇宙的起源是水。他的思考模式，是用一個因素來說明許多復(fù)雜的現(xiàn)象。這種用”一“來掌握“多”的架構(gòu)，正是典型的哲學(xué)思考模式。

他有這種自覺之后，就開始探討，首先肯定每一個人都有理性。什么叫理性呢？它表現(xiàn)在講話溝通的能力、思考的能力，以及作判斷的能力。這些能力是人人都有的。因此，基本上每一個人都與生具有追求真理的能力，只是他沒有找到“方法”而已。所以，“方法”就成為笛卡爾思想上的重點。

事實上，外面的天地一直存在著，只不過你找不到打開窗子的方法，就像不得其門而入，那么對你來說，這個天地就等于是封閉的。所以笛卡爾要努力找到一個可以保證呈顯真理的方法，這就是他早期的主要關(guān)懷。

要想找到確定不疑的知識，就要盡量去懷疑被懷疑的東西，直到最后你看出有哪一樣是不可以懷疑的。他設(shè)想：

一、我們的感官所見的世界能不能懷疑呢？

二、科學(xué)的系統(tǒng)知識能夠懷疑嗎？

但是他懷疑了半天，最后發(fā)現(xiàn)一件事不能被懷疑。什么事呢？就是“正在懷疑的我”不能被懷疑。我懷疑一切，但是我不能懷疑正在懷疑的我。如果我懷疑：“我存在嗎？”那么究竟是誰在懷疑呢？必須由一個正在懷疑的我??！所以正在懷疑的我是不能被否認的。因此他肯定“我懷疑，所以我存在”由于懷疑是一種思想作用，所以，他進而肯定“我思故我在”這種懷疑是暫時的，不是懷疑主義。一個人說“我是懷疑主義”時，那么，第一，他必須承認有一個“我”存在，否則怎能懷疑呢？第二，他必須承認有一些東西存在，否則他懷疑什么？第三，他必須承認“我懷疑一切”這個命題是對的。所以，一個懷疑主義者很難自圓其說。

笛卡爾的懷疑是一種“方法”，是暫時的，而不是永遠的。它是個手段，而不是目的；它是個過程，而不是結(jié)果，不是最后完成的東西；它是理論上的原則，而不是實踐的規(guī)范。

笛卡爾的“我思故我在”到底說明了什么樣的問題？有人認為：我在故我思。這好像比較正確，因為先肯定“我在”，我才能思?。∥也辉谠趺此寄?？但是，事實上不能說“我在，故我思”，因為我“在”的時候，不一定在思考，譬如現(xiàn)在很多人活著，卻不一定在思考，那么當(dāng)他不再思考的時候，他還在嗎？而“我思，故我在”就不一樣了。因為“我思”的時候，我不能不在！否則我怎么思呢？是誰在思呢？所以，你只能說“我思，故我在”。那么它到底是什么意思呢？第一，它不是假設(shè)。不是說：“假如我思考，那么我存在”。第二，它不是一個推論的過程。推論上，因為我思考，所以我的存不存在，好像可以去推論出來似的。笛卡爾所說的“我思，故我在”是指純粹的思想。你的思考不是一個可以量度的東西。所以，我到底是什么？我當(dāng)然只能作為我的思想，而不能作為任何其他的東西。

笛卡爾在肯定“我思，故我在”之后，認為我就是我的思想，我的思想就是我的本質(zhì)。再進一步是什么呢？人的本質(zhì)就是靈魂。那么身體呢？身體就變成是一個工具、一個機器了，它等于讓靈魂暫時使用的機器，這就是“身心二元論”可是身心之間怎么聯(lián)合呢？其一是說：上帝造人的時候，就好像給我們造了一個鐘，上了發(fā)條。那么這樣一來就得承認有一個人在上發(fā)條。那個人是誰呢？那就是上帝！

笛卡爾在近代西方哲學(xué)上的重要性，在于他設(shè)法用“方法的懷疑”，把所有的傳統(tǒng)信仰、宗教、權(quán)威都擺在一邊，堅持只依理性去尋找，懷疑一切可以被懷疑的東西，最后發(fā)現(xiàn)，正在懷疑的自我是不恩能夠被懷疑的。他以此作為出發(fā)點，然后掌握到我就是我的心靈，我就是我的思想。接著，以此作為開展知識的基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)芽栒f了“我思，故我在”之后，接著肯定“我在，故上帝在”。這里的上帝已不再是宗教里面的上帝了。笛卡爾所說的上帝是什么意思呢？“我”有“至善”的觀念，至善就是最完美者。上帝是用來說明人間所見一切限制的基礎(chǔ)及力量。因為“我在”，我發(fā)現(xiàn)我是有限的，因此我必須找到一個無限的基礎(chǔ)，作為“我在”的保證，而上帝就代表那個無限的基礎(chǔ)。

我們學(xué)哲學(xué)的目的，不一定在于知道誰說了什么，而在于養(yǎng)成一種哲學(xué)反省的習(xí)慣。笛卡爾進而告訴我們?nèi)绾巍斑_到幸福的規(guī)律”？其一，盡力知道整個人生中，什么是該做的，什么是不該做的——這是“知”；其二，努力實踐理智的指示，不受情緒、欲望擺布——這是“行”；其三，不要去追求或欲求自己能力范圍以外的東西——這是“知足常樂”。

以方法見長的笛卡爾，以懷疑作為方法，但是方法本身并非目的。他的目的是要找到一個確定不疑的基礎(chǔ)，以便構(gòu)建真正的知識，并且，他也找到了。他找到我們知識的基礎(chǔ)，全來自“我就是思想”，思想本身可以構(gòu)建觀念的世界，而知識的世界就是觀念的世界。如果要我們重新對這個世界加以了解，那么我們所了解的世界并非世界本身，而是“被我們所了解的世界”，或者，你所了解的是“我們自己構(gòu)建的世界觀念”。因此，我們可以在觀念中構(gòu)建起知識，再設(shè)法在人的自由意志上、重新建起人與人之間在社會上的相處方式。