禹跡·九州·兗州
——淺說大禹九州文化
兗州博物館的主展樓門前臺(tái)階中部有丹墀石，上刻《康熙字典》上記載的關(guān)于兗州的各種解釋，兩側(cè)為汪曾祺先生“白也詩(shī)無敵，兗為天下宗”的題詞。高度評(píng)價(jià)兗州歷史文化的閃光點(diǎn)。唐代偉大詩(shī)人李白的詩(shī)《公無渡河》：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。波滔天，堯咨嗟。大禹理百川，兒啼不窺家。殺湍堙洪水，九州始蠶麻?！辟澝来笥碇嗡嬀胖?。大禹治水是中國(guó)人熟悉的歷史傳說，大禹治水被列為中國(guó)100件大事的第一件。以大禹治水為標(biāo)志，成為中國(guó)古代早期文明形成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是作為中國(guó)大地上大范圍、一體化的人文地理格局形成的起點(diǎn)。大禹功績(jī)主要是治水、劃州和立國(guó)。山東在中華文明起源上占據(jù)重要的地位，在兗州研究“禹畫九州”，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文將立足于本地，追尋早期古代文明演進(jìn)過程，從回歸、懷舊到變中求新，正本清源學(xué)習(xí)與感悟大禹九州文化。
禹跡清源
禹跡指大禹經(jīng)行過、治理過，因而變成文明的地方。大禹劃分九州，故古代人又常把中國(guó)稱為禹域。從《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》最后一句：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（禹鯀是始布土，均定九州。）到《尚書?禹貢》開篇載：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”及文末“禹錫玄圭，告厥成功?！边@是“英雄救世”大禹治水的概括，也是中國(guó)文化四千多年的的神話大傳統(tǒng)到使用漢字體系三千多年歷史的小傳統(tǒng)歷史“傳說”的表述，即神文地理到人間地理。
大禹究竟是人還是神？禹是由神人格化為人。近年，發(fā)現(xiàn)清光緒元年(公元1875年)所修《祀禹錄》中的大禹家譜，記載了從大禹開始，到禹的一百四十一世后裔期間姒姓在浙江紹興會(huì)稽山數(shù)千年的繁衍過程。如今在紹興市，姒姓后裔大約有一百五十戶人家，四百多人，為禹守陵。禹跡到底是人跡還是神跡？大禹治水成功地消除了水患威脅，先民們下山擇水而定居。早期的城市漸漸形成為文明的地方。周人所稱頌的平水土、畫九州的偉業(yè)都是在禹的名義下完成的。這說明在周人眼中，禹是一個(gè)有影響力的人物，而禹所處的夏朝是一個(gè)有成就的歷史時(shí)代。學(xué)術(shù)界對(duì)夏朝是否存在還有較大的爭(zhēng)議,如果能夠證實(shí)大禹治水傳說的真實(shí)性,也就從一個(gè)側(cè)面印證了夏朝的存在。大禹治水是歷史“傳說”，但傳說背后的時(shí)代特征與傳說表述的觀念應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的。到了春秋時(shí)期，“大禹治水”不僅出現(xiàn)在大量的古籍當(dāng)中。而且也同樣出現(xiàn)在文物中。如齊叔夷鐘、秦公簋、遂公盨等。其中遂公盨的銘文更是記錄了“大禹治水”，與尚書的內(nèi)容也可相互參照。
1、新理論——學(xué)者葉舒憲提出，中國(guó)文化由神話大傳統(tǒng)與歷史小傳統(tǒng)組成。出土文物和圖像、形象等稱為四重證據(jù)的新知識(shí)大傳統(tǒng)，給我們提供出反思中國(guó)文化整體的有效概念工具，在此基礎(chǔ)上，重新梳理出被小傳統(tǒng)的“常識(shí)”所遮蔽的真相。而事實(shí)上，所有古文明國(guó)家的歷史都是從神話敘事開始的：就我國(guó)的史書而言，不僅《尚書》離不開神話，就是《春秋》和《史記》也都被神話思維和神話觀念所支配。大傳統(tǒng)的新知識(shí)，對(duì)于解讀小傳統(tǒng)的古書，頗有啟悟效果?！段宓郾炯o(jì)》堪稱在小傳統(tǒng)中搶救和保存下來的大傳統(tǒng)的成果。使得大批出土文物不僅有年代學(xué)上的深度，而且有文化解讀的深度。五千年前的華北先民確實(shí)曾經(jīng)崇拜熊神，或者還曾經(jīng)把熊神視為本族群的圖騰之祖。無論是五千年前的黃帝號(hào)有熊，還是四千年前的鯀、禹等圣王的化熊故事，都不是出于后人的奇思臆想，而是以神話形式遺留下來的對(duì)大傳統(tǒng)的依稀記憶。而書寫的小傳統(tǒng)將想象的動(dòng)物龍最終取代了神熊（黃帝有熊）。由熊圖騰到龍圖騰反映的則是華夏文化。到以后的“帝后龍鳳”,到現(xiàn)在的“民族龍鳳”, 反映的是中華文化的源頭與發(fā)展的一條軌跡線。中國(guó)人被稱為“龍的傳人”應(yīng)該說是中華龍文化的引伸。玉是中國(guó)大傳統(tǒng)的原型符號(hào)。近年來的紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)表明，華夏先民正是憑借精細(xì)琢磨的玉器、玉禮器來實(shí)現(xiàn)通神、通天的神話夢(mèng)想，并建構(gòu)出一套完整的玉的宗教和禮儀傳統(tǒng)，它先于漢字而存在和傳承，玉器制作這種“物的敘事”是華夏文明中的最早開端。進(jìn)而言之，人類學(xué)和考古學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)表明，借助于物質(zhì)文化就可以對(duì)毫無文字書寫的文化傳統(tǒng)展開研究，乃至重新構(gòu)擬出失落的文化。人類學(xué)的物質(zhì)文化研究提出“物的敘事”命題，給夏代歷史探索帶來重要啟示:如何在沒有書寫材料的前提下，切實(shí)進(jìn)入對(duì)夏文化的認(rèn)識(shí)呢?在沒有文字歷史編年的情況下，要完全像研究有文字記載的歷史那樣，做出編年式的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。補(bǔ)救性的措施是調(diào)整對(duì)象目標(biāo)，即將夏代歷史視為夏代的神話歷史，然后根據(jù)在夏代紀(jì)年范圍內(nèi)出土的物質(zhì)文化材料，鎖定重要的神話信仰和崇拜觀念符號(hào)物，再結(jié)合夏代之前的新石器時(shí)代、夏代之后的商周時(shí)代的同類器物的線索，上引下聯(lián)，重構(gòu)出一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)知譜系。
2、新突破——葉舒憲 在《夏文明源頭新探》中指出中國(guó)文明起源的研究存在兩個(gè)誤區(qū)：①夏商周斷代工程，由于把尋找文明起源的目光先入為主地放在了黃河中游地區(qū)，說到底是中原中心觀的一種自我復(fù)制，這乃是自漢以來漢王朝正史體系與中原中心觀的延續(xù)。黃帝稱有熊氏，伏羲號(hào)稱黃熊氏，二者共同的圖騰為熊。 熊所代表的文化應(yīng)該是狩獵民族文化，而不是通常所說的中原地區(qū)的農(nóng)耕文明。所以夏以前的文明發(fā)源地不是中原，而應(yīng)該是塞外地區(qū)。②人們常說“中華文化上下五千年”；但是“上下五午年”又常被理解為只有五千年，實(shí)在不妥?！吧?下五千年”的提法，應(yīng)該是在清末時(shí)期光緒年間出現(xiàn)的。中華文化上五千年，應(yīng)包括伏羲的祖先華胥國(guó)及伏羲氏，神農(nóng)氏家族的歷史，這一階段有大地灣文化為證。中國(guó)文明的重要源頭也就是先夏文化。而夏文化的源頭其實(shí)就在中國(guó)西部，在甘青地區(qū)和隴原。重要的線索是，夏文化之地方源頭為從大地灣到馬家窯- 齊家文化的新石器彩陶文化。彩陶禮器上最突出的蛙人造型，揭示著一種在東方失落已久的女神神話信仰。對(duì)中國(guó)文明探源工程應(yīng)該再上溯3000年。
3、新發(fā)現(xiàn)——①西周清銅器遂公盨。2002年春天，保利藝術(shù)博物館在香港古董市場(chǎng)購(gòu)得一件西周中期的銅器燹（遂）公盨，其內(nèi)底有98字的銘文，銘文開頭便講：“天命禹敷土，隨山濬川，乃差地設(shè)征……”僅這10來個(gè)字，就說到了大禹治水。遂公盨的年代要遠(yuǎn)早于《尚書》與孔子的時(shí)代，字?jǐn)?shù)與字順與《尚書。禹貢》中對(duì)大禹治水內(nèi)容相一致?，F(xiàn)在，遂公盨的發(fā)現(xiàn)及其銘文的釋讀，將大禹治水傳說的確鑿證據(jù)提前到了2900年前西周時(shí)期。有了這個(gè)證據(jù)的支撐，文獻(xiàn)中有關(guān)西周時(shí)期大禹治水、分畫九州的傳說的記載也相應(yīng)增強(qiáng)了可信性?？梢源_信，在大約3千年前的時(shí)候，大禹治水的傳說已經(jīng)流行了。著名青銅器學(xué)者李學(xué)勤說：“遂公盨”的銘文，出現(xiàn)了6處德，銘文中將大禹治水與“明德”密切聯(lián)系，大禹治水為正以德。“德”是周人宣揚(yáng)的精神崇拜對(duì)象，說明“禹跡”、“九州”這些連帶性觀念，都具有了如“德”一般的崇高地位。為后世以“九州”為代表的大一統(tǒng)地理觀念地位，奠定了基礎(chǔ)，在中國(guó)文明發(fā)展史中具有深遠(yuǎn)意義。延伸分析：大禹治水在我國(guó)民間的流傳主要有神話與傳說兩種形式。神話敘述開辟時(shí)代，傳說則為歷史時(shí)代。神話人物是始祖、文化英雄、半神或神，傳說人物則是歷史人物。在儒家的著作中，如堯、舜、大禹等等都是人間圣君。大禹治水傳說相關(guān)敘亊由區(qū)域性的傳說不斷向全國(guó)性的傳說擴(kuò)展，后又逐漸與各地文化結(jié)合，發(fā)展為各地不同的地域性傳說。早期傳說中大禹治水的地域主要集中在西北地區(qū)，兩周時(shí)期特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生,伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,農(nóng)耕和鐵制工具的應(yīng)用,各諸侯國(guó)為了維護(hù)統(tǒng)治,對(duì)于水利設(shè)施的積極建設(shè),百姓對(duì)于黃河水患已經(jīng)不同于過去的聽天由命,此時(shí)人的主觀能動(dòng)性得到了極大的發(fā)揮，大禹治水傳說也得到豐富。同時(shí),經(jīng)過了千百年來人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中豐富經(jīng)驗(yàn)的積累以及與天文學(xué)知識(shí)的結(jié)合,眾多的天文歷法已經(jīng)開始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。各諸侯國(guó)對(duì)于黃河水患重要性的認(rèn)識(shí)和采取的措施直接導(dǎo)致了他們?cè)诤髞淼臓?zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中能否取得決定性的勝利。由此看來,黃河水患的防災(zāi)減災(zāi)工程建設(shè)從另外一個(gè)方面促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的變法改革,最終在戰(zhàn)國(guó)末年由秦國(guó)統(tǒng)一了整個(gè)中國(guó)。春秋戓戰(zhàn)國(guó)后治水傳說擴(kuò)展至全國(guó)，秦漢時(shí)期發(fā)展為禹平定天下山川河流的說法。魏晉以后，治水傳說逐漸與民間信仰結(jié)合，變成各地?cái)趥髡f。自唐至清，大禹治水傳說在基本定型的基礎(chǔ)上又經(jīng)歷了儒家學(xué)者的考證，最終在官方話語、民間話語和學(xué)者話語的三重作用下 發(fā)展為遍及全國(guó)又帶有各地特色的傳說體系。遍布中國(guó)的大禹遺跡，銘刻著大禹的豐功和人們的思念。另外，《遂公盨》是西周時(shí)期遂國(guó)的某代國(guó)君鑄造的青銅禮器。遂國(guó)位于今山東省寧陽縣西北，在距禹王廟20公里的大汶口(堡頭類型)文化遺址文化層中，有洪水沖刷的痕跡。兗州北鄰寧陽，可以推論出今日兗州在大禹時(shí)期為洪水重災(zāi)區(qū)，也是治水重點(diǎn)地區(qū)。進(jìn)而言之，這也符合大禹治水山東說。關(guān)于九州山東說（即弇州在山東）研究資料：如卞玉山《鯀、禹治水人文地理坐標(biāo)系統(tǒng)研究》、溫玉春《古九州方位在泰沂山系一帶——九州考》。和何幼琦先生《山海經(jīng)》中《海經(jīng)》研究等。據(jù)專家考證，禹治水的活動(dòng)范圍應(yīng)該僅指膠東以外的山東地區(qū)，遺跡在禹城境域，有漯河（徒駭河前身）、具丘山、禹息故城三大古跡，還有無棣縣碣石山等。那么禹所劃分的九州也應(yīng)該只限于山東地區(qū)。②楚簡(jiǎn)《容成氏》。2002年12月上博楚簡(jiǎn)《容成氏》出版，從香港購(gòu)回的這些戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)：《容成氏》中所涉上古帝王、禪讓制、九州說等三個(gè)方面內(nèi)容有突破。大禹治水故事與傳世文獻(xiàn)不同：禹畫九州，“夏”成為中國(guó)文明的代名詞。疆域大小并無一定，更多是靠文化認(rèn)同建立的三代相承的“一統(tǒng)”概念，即我國(guó)古代的“文明”概念。中國(guó)是以夏為模范，商周以來，任何文明人都是奉“夏”為雅正，自稱“有夏”，以別于當(dāng)時(shí)的“蠻夷戎狄”即野蠻人。古書中的“雅”字，寫成“夏”，比如楚簡(jiǎn)?！跋摹笔谴怼拔拿鳌?，這是簡(jiǎn)文講大禹治水的核心。學(xué)者則注意到了另外一點(diǎn)：《禹貢》與《容成氏》的“九州”與大禹治水密不可分?！度莩墒稀匪鲋菝械呐c《尚書?禹貢》相同，不同者可從卜辭和金文地名中獲得印證，有些還與《尚書?舜典》有關(guān)聯(lián)。《尚書?舜典》十二州名有可能源自更早的原始卜辭記錄，有著悠久的歷史淵源。是殷遺民站在殷商或東方立場(chǎng)上吸收《禹貢》九州并加以調(diào)整的結(jié)果，與《禹貢》的夏、周或西方傾向正好形成對(duì)比，可以將其視為一個(gè)九州版本的夷夏東西說。③古代水壩遺址。2013年11月26日?qǐng)?bào)道地理信息系統(tǒng)“重現(xiàn)”古代水壩。良渚大壩體系經(jīng)北京大學(xué)考古年代學(xué)實(shí)驗(yàn)室的測(cè)定年代為距今4800年至4900年，比“大禹治水”的古史傳說早約1000年；并且該遺址已經(jīng)是一套發(fā)展完善的防洪體系，必然是歷經(jīng)很多年的積累，因此可以推測(cè)中國(guó)出現(xiàn)防洪治水的時(shí)間要比距今5000年還要早。良渚水壩系統(tǒng)的建立則需要調(diào)動(dòng)眾多人力物力，需要經(jīng)過復(fù)雜的測(cè)算，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不斷完善加高，由此可以說明當(dāng)時(shí)的先民已具備了高超的工程測(cè)算、建造的水平，并且說明良渚文明已具備有組織的政權(quán)形態(tài)，進(jìn)而可以井然有序地調(diào)動(dòng)人力物力，興建如此規(guī)模的工程。這也可作為禹族由越地北上治水取得成功的有力證據(jù)。④古城遺址。古城、治水與文明起源關(guān)系是全新的視角。城堡是文明時(shí)代的重要標(biāo)志。五帝時(shí)代屬于邦國(guó)文明，夏商周三代屬于王國(guó)文明，秦漢以后屬于帝國(guó)文明。這些文明就是中華文明不同歷史階段的文明，它反映了中華文明的全過程。從史前時(shí)期的大洪水、禹平治水土后人們得以安定到夏王朝的建立并發(fā)展,這個(gè)時(shí)期人們的居址在地形上經(jīng)歷了從“擇丘而處”到“降丘宅土”的顯著變化?！敖登鹫痢?反映了夏人在居址上對(duì)地形的明智選擇。名丘天下有五，三在河南，其二在河北。濮陽附近有夏丘，今查還有兗州古稱夏丘，另外泗縣也有。2012年11月9日?qǐng)?bào)道，地處陜西省神木縣的石峁遺址，是一處面積超過4平方公里的史前石城遺址，比已知的山西陶寺、浙江良渚的城址都要大，是4000年前我國(guó)面積最大的古城址。近幾十年中，我國(guó)發(fā)現(xiàn)了將近50座新石器時(shí)代的古城遺址，有七座在河南省，十五座在山東省。龍山古城是人們應(yīng)對(duì)洪水而發(fā)明的一種特殊聚落形式，是中國(guó)史前農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物。鯀大約是最早發(fā)明筑城技術(shù)的專家，他的這一偉大發(fā)明使人們?cè)诤樗媲罢痉€(wěn)腳跟。“鯀作城”的記載表達(dá)了后人對(duì)他偉大功績(jī)的深刻緬懷。這二十二座古城址大都靠近黃河、濟(jì)水、淮河等河流的故道。文獻(xiàn)中多次記載的“鯀作城郭”，這是因?yàn)轷呍邳S河中下游地帶修筑城郭方面作出了重大的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，一方面使城抵御洪水的能力大大增強(qiáng)，另方面使城的格局、規(guī)模、設(shè)施和建筑水平得到提高。他是將筑城同防水結(jié)合起來考慮的。城郭的產(chǎn)生，在中華文明史上是一件大事。中華民族發(fā)祥于西北以及東部、南部的高原丘陵峽谷地帶。后來逐漸向平原地帶發(fā)展，但受到洪水的嚴(yán)重威脅。城和護(hù)城的堤防發(fā)明之后，在一定程度上避免了水災(zāi)，為我們的祖先在平原地帶的生存與發(fā)展建立了基本的生存保障。《易?系辭下》云：神農(nóng)氏時(shí)“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！毕瘛兑?系辭》說的這種情況，只能是在城郭產(chǎn)生之后。這自然會(huì)推動(dòng)物資交流，使真正的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生。所以，在偃師二里頭遺址既不但發(fā)現(xiàn)了貝，還發(fā)現(xiàn)了石貝、骨貝。這就是說，到夏代之時(shí)，中國(guó)的貨幣已由原始的借用自然物（貝），發(fā)展到人工造幣（石貝、骨貝）。城郭的產(chǎn)生，促進(jìn)了語言、文化的交流與發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)的交流、總結(jié)。禮儀、風(fēng)俗、社會(huì)公德的溝通與規(guī)范，也因穩(wěn)定的城邑的形成而加快了進(jìn)度，擴(kuò)大了范圍，提高了層次。 城郭的產(chǎn)生與城郭建筑水平的提高，也促進(jìn)了建筑規(guī)模和建筑藝術(shù)的發(fā)展。氏族、部落、部落聯(lián)盟首領(lǐng)的宮室，祭祀場(chǎng)所，及其他公共活動(dòng)場(chǎng)所的建筑，會(huì)因人們更大范圍的聚居和避免了水災(zāi)與敵對(duì)部落的破壞，而修得更高大、講究、美觀一些。《世本?作篇》載：“禹作宮室”，應(yīng)是可信的。可以說，城郭建筑水平的提高，為中華文明的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。⑤蚌埠禹會(huì)村與“禹會(huì)諸侯”密切相關(guān) 傳說或?yàn)檎鎸?shí)歷史。2013年12月23日安徽網(wǎng)報(bào)道：蚌埠禹會(huì)村龍山文化遺址代表了江淮之間地區(qū)一個(gè)新的文化類型，通過考古發(fā)掘，從學(xué)術(shù)上論證了“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”可能成為真實(shí)的歷史。
4、新研究——大禹治水是信史還是具有“史實(shí)素地”的傳說？王國(guó)維曾說:“上古之事，傳說與史實(shí)混而不分?！毕挠韨髡f正是這樣一個(gè)形態(tài)，它既有“史實(shí)素地”的成分，又有后世不斷疊加的神話色彩。因此，我們?cè)谑崂黻U釋夏禹神話的演變發(fā)展時(shí)，還要發(fā)掘夏禹神話蘊(yùn)含的“史實(shí)素地”。按照錢穆的說法，“各民族最先歷史無不從追記起來，故其中斷難脫離‘傳說’與帶有‘神話’之部分”，夏禹神話傳說即來自夏民族的追記。既然是追記，就有一定的史影。而夏禹神話的“史影”包含很多的內(nèi)容。首先是禹的族源問題。禹前期應(yīng)主要活動(dòng)在晉南，為避商均而進(jìn)入豫西，定都陽城，此后夏朝的政治中心基本就在豫西一帶，至夏桀亡國(guó)后，夏又經(jīng)晉南逐步向西北退卻，在退至漢中一帶時(shí)，夏族的一支進(jìn)入蜀地，所以，蜀地的禹跡當(dāng)是夏遺民帶去的。在這樣的歷史背景下，“禹生石紐”傳說應(yīng)是“禹生于石”這一神話敘事的置換變形。其次是禹平水土之事。根據(jù)考古學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W等多學(xué)科交叉研究的成果，在公元前2200年至前2000年，確實(shí)有洪水發(fā)生，禹平水土傳說有一定的可信度。記載這一傳說的《禹貢》，當(dāng)是在戰(zhàn)國(guó)以后形成的定本，其最初的藍(lán)本可能在西周初年就已成型，在漫長(zhǎng)的流傳過程中，不斷地附加了各時(shí)代的痕跡。至于禹和九州的關(guān)系問題，應(yīng)該說，禹不過是按照當(dāng)時(shí)已形成的“九州”觀念治理水土而已。還有禹傳說出現(xiàn)時(shí)間及禹的譜系問題。相傳戰(zhàn)國(guó)中后期逐漸形成了以《帝系》為代表的大一統(tǒng)世系。這種整齊劃一的世系排列是靠不住的，但不能否認(rèn)其價(jià)值，在當(dāng)時(shí)它是一種史學(xué)的自覺，是知識(shí)階層有意識(shí)地對(duì)古史傳說的加工與改造。對(duì)于文獻(xiàn)記載中的夏禹是何時(shí)出現(xiàn)的問題，新發(fā)現(xiàn)遂公盨已經(jīng)證明在西周初期甚至更早，大禹的傳說已被人們當(dāng)作相當(dāng)古老的歷史進(jìn)行傳播，禹的神性則是后人在原始“史實(shí)素地”的基礎(chǔ)上附加上去的。神話傳說自產(chǎn)生以后就在不斷地演變與衍生。夏禹神話的發(fā)展演變：西周時(shí)期是夏禹神話的興起期。考察《詩(shī)》、《書》、遂公盨等西周文獻(xiàn)可知，這一時(shí)期夏禹神話的主要內(nèi)容是 “平水土、名山川”。受周人天命觀及重德思想的影響，夏禹神話表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。春秋時(shí)期，夏禹神話逐漸豐富擴(kuò)大。
《左傳》、《國(guó)語》、秦公敦及齊侯鐘等記載了此階段的夏禹神話。春秋時(shí)期思想文化的發(fā)展表現(xiàn)為世俗的政治理性、道德理性與以神靈祭祀為核心的宗教意識(shí)的抗衡，體現(xiàn)著人文精神的躍動(dòng)。受此影響，夏禹的神格逐漸向人格轉(zhuǎn)變。此時(shí)，“九州”觀念的出現(xiàn)、“禹畫九州”的神話、春秋貴“讓”與禪讓傳說的興起、禹會(huì)諸侯傳說等，成為夏禹神話新的內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夏禹神話多元并起。戰(zhàn)國(guó)中后期百家爭(zhēng)鳴，多元并起，以《山海經(jīng)》、《楚辭》、諸子文獻(xiàn)、郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)等戰(zhàn)國(guó)竹書為中心的文獻(xiàn)記載，體現(xiàn)了夏禹神話豐富多彩的人文面貌。夏禹神話開始向次生態(tài)演變，出現(xiàn)系統(tǒng)化、政治化、歷史化、哲理化傾向，如夏禹譜系的形成，禹的德政傳說，堯、舜、禹成為君臣關(guān)系，禹的征伐傳說等就是很好的例子。夏禹神話這些新的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的社會(huì)背景、政治文化、哲學(xué)理念密不可分。秦漢時(shí)期，夏禹神話存在多態(tài)性。漢代是夏禹神話傳播的黃金時(shí)期，也是夏禹神話的基本定型階段。漢代夏禹神話不僅文獻(xiàn)記載豐富，而且載體形式多樣，特別是漢代的畫像石，讓夏禹神話以圖像的形式栩栩如生地呈現(xiàn)在人們面前。漢人或是對(duì)先秦時(shí)期的夏禹神話進(jìn)行客觀轉(zhuǎn)錄，或是補(bǔ)充豐富，或是發(fā)明創(chuàng)造，呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)，以獨(dú)具風(fēng)采的特質(zhì)塑造著漢代人的靈魂。另外，孫皓暉教授在《中國(guó)原生文明啟示錄》中明確指出：上古時(shí)期洪水和各地治水的傳說和記述，在科學(xué)技術(shù)十分落后的遠(yuǎn)古時(shí)代，把自然力的創(chuàng)造疑為鬼斧神工，集中附會(huì)到以治水而聞名的圣人大禹身上，是很自然的現(xiàn)象，這只能加強(qiáng)大禹治水的傳奇色彩，而不能抹煞它的以歷史事實(shí)為原形的真實(shí)性。還說堯舜禹時(shí)期百年大洪水是遠(yuǎn)古中國(guó)社會(huì)的真實(shí)歷史，夏、商、周、秦四大族群共同參與治水。百年治水使中國(guó)走出洪荒時(shí)代。大禹治水，遠(yuǎn)古社會(huì)走出了洪水劫難，奠定了國(guó)家文明根基。大禹后期創(chuàng)建了威權(quán)衡政治，大禹死后發(fā)生權(quán)力大變局，從“公天下”到“私天下”，夏啟時(shí)期正式進(jìn)入國(guó)家時(shí)代，建立了夏朝。夏人是中國(guó)文明第一次歷史跨越的真正推手，夏人開創(chuàng)了極具和諧的農(nóng)耕文明形態(tài)。由此說明夏朝已是國(guó)家，脫離原始公社制社會(huì)，進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)！夏朝是形成中國(guó)最早的國(guó)家。中國(guó)、中華、中原、華夏的稱謂都源自夏朝。①、探索大洪水及治水真相——從古文獻(xiàn)、古文字、古代氣象與地理環(huán)境幾方面開展研究。真相分兩層面看，第一層是事情的表面真相到底如何，第二層是事情的真相到底如何。研究表明：大禹所治的洪水主要是天災(zāi)加上人禍造成。天災(zāi),即洪水的自然原因,以九星地心會(huì)聚的影響最大。不僅洪水多發(fā),而且氣溫大幅下降,凍害、干旱、地震、雹災(zāi)等重大自然災(zāi)變集中出現(xiàn)。人禍，即洪水的社會(huì)原因,最主要的是上古時(shí)期粗放經(jīng)營(yíng)的原始農(nóng)業(yè)對(duì)生態(tài),主要是森林、草原的破壞，導(dǎo)致水資源缺乏貯存載體。由于沒有了調(diào)節(jié)雨水的植被，故大雨時(shí)發(fā)洪水，無雨時(shí)河干涸，水旱之災(zāi)便常來光顧。有了滔天的洪水，治水就成為當(dāng)務(wù)之急，大禹便應(yīng)時(shí)而生。禹治水可分為兩個(gè)方面，一為對(duì)大江大河的治理，主要是通淤、分流；二為溝洫的修治。治理洪水只治理一個(gè)地方是無濟(jì)于事的，因此治理洪水需要全面治理,范圍很廣闊。洪水發(fā)生及大禹當(dāng)時(shí)治水的地域主要在黃河下游、長(zhǎng)江中下游、淮河流域。趙鐵寒《禹與洪水》一文也說，以禹導(dǎo)九河，并非《禹貢》之“九河”，實(shí)系《爾雅》一書所指之“九河”，大河?xùn)|流，入于黃土平原，自此而東北，一望無垠，至海千里，無培拳石之積。無論大陸諸澤，以及所流之九河，莫不在此黃土沖積層區(qū)域，工具簡(jiǎn)陋，亦不礙施工，以夏為銅器初期時(shí)代論之，治水于此，亦較為可信。徐炳昶《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書則謂，主要是兗州、豫州東部及徐州的一部分。
兗州即今日山東西部及河北東部的大平原，豫、徐平原即今日河南東部、山東南部及江蘇、安徽的淮北部分。換句話說，洪水所指主要地是黃河下游及它的流域。淮河流域的一部分也可能包括在內(nèi)。②、劃九州。城市的出現(xiàn)，標(biāo)志著古老的氏族社會(huì)的結(jié)束，新的文明時(shí)代的到來。蘇秉琦先生曾將五帝時(shí)代的文明起源階段概括為“古國(guó)”階段，將夏商周時(shí)期的文明成熟階段概括為“方國(guó)”階段。在“古國(guó)”階段又細(xì)分為“古文化、古城、古國(guó)”三個(gè)發(fā)展過程。大禹在治水勝利后，將天下“劃為九州”。這里所說的州、國(guó)，顯然與原始公社的氏族部落不同，當(dāng)時(shí)已具有諸侯國(guó)的性質(zhì)。在洪水治理過程中逐步確立了國(guó)家疆域的雛形。在地理觀念上，“一統(tǒng)”化或一體化的東西早在周代就大量出現(xiàn)了。除了“禹跡”這個(gè)仍帶有原始痕跡的一體化地域概念外，周人還說“普天之下，莫非王土”也是一體，是更成熟的一體性地域概念，“九州”則是它的分區(qū)。③、立夏。大禹治水具有劃時(shí)代意義，治水故事充滿了和諧的理念，這種和諧才是大禹治水之所以成功并成為世代相傳的美談的重要前提。
這種和諧體現(xiàn)在治水的終極目的是救民危難、造福四方。治水的價(jià)值目標(biāo)非常明確，就是解民危困，以利天下。所惠及的是包括華夏族與非華夏族在內(nèi)的四方民眾。將天下“劃為九州”，它標(biāo)志著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍已擴(kuò)大到足以突破以血緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的部落界限，向著更高的發(fā)展階段國(guó)家邁進(jìn)。夏朝建立是歷史的進(jìn)步，公天下改為家天下是適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。④、大禹治水劃九州山東說?？脊叛芯颗c天文年代學(xué)的考察表明?！渡胶＝?jīng)》中《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》所反映的十時(shí)計(jì)時(shí)制的實(shí)用地區(qū)為以北緯37度線為中心的地區(qū)；根據(jù)《周髀算經(jīng)》記載的一系列重要的天文實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)可以推算出其觀測(cè)的年代和地區(qū)為北緯36度至37度之間，年代在公元前2500年左右。大汶口文化正適合這一年代和地域條件。研究成果表明：從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和天文年代學(xué)三個(gè)方面的考察不謀而合，《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》的文化淵源可以追溯到公元前2500年前后山東地區(qū)的大汶口－東夷文化，龍山文化而其中心則是泰山?！洞蠡慕?jīng)》和《海外經(jīng)》所反映的歷法制度可以追溯到公元2500年前，這正是傳說中著名的先王堯、舜、禹的時(shí)代。有學(xué)者撰文，論證了自黃帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山東，夏代中晚期乃漸西遷至于河南的觀點(diǎn)?！妒酚?封禪書》正義引《世本》曰：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽。”可知，舜、禹皆可能都于今新泰市境內(nèi)。今市西有禹村鎮(zhèn)，為這種可能又提供了一條佐證，這與新泰的地理形勢(shì)（正中）有關(guān)。近來學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，周代所封夏后之杞曾長(zhǎng)期居于今新泰境內(nèi)。并且，《河圖》派九州現(xiàn)在多能在山東境內(nèi)找到地名來源。鯀、禹治水之初是以其生活之地茂汶盆地和岷江一帶地區(qū)為中心，漸次及于附近地區(qū)的一些江河，并從岷蟠之間梁州通中原之道達(dá)于中原雍、冀之地，最終在中原建立了豐功偉績(jī)，這或許比較符合歷史真實(shí)。而這，也許就是古代巴蜀與中原對(duì)鯀、禹的神話各有所本，導(dǎo)致史籍記載不一致的原因所在。⑤鯀、禹治水新論。鯀、禹出身于治水世家，而治水結(jié)果是一成一敗，在古代神話《山海經(jīng)》說鯀曾經(jīng)竊取天帝的息壤來堵洪水（ 湖北荊州城南門有息壤廟 ，“息壤”在今天看來，實(shí)際上是迅速筑高的土堤。）結(jié)果九年不成，鯀成了一個(gè)不顧個(gè)人安危，救民于水火的英雄。他的失敗和悲劇為后繼者指明了方向。歷來分析鯀、禹治水成敗的原因，大都停留在治水的方法層面上。其實(shí)，成敗的關(guān)鍵是治水的理念?！睹献印氛f：“禹之治水，水之道也”，“以四海為壑”。又說：“禹之行水也，行其所無事也”?！痘茨献? 原道訓(xùn)》說：“禹之決瀆也，以水為師”。大禹治水，開創(chuàng)了全民大協(xié)作的先例，《國(guó)語》：“四岳佐禹治水成功?！?從河源積石山直至大海，爭(zhēng)取全面的統(tǒng)一治水方略。奠定了中國(guó)大一統(tǒng)的思想觀念基礎(chǔ)。鯀被殺新解?！洞蟠鞫Y記?易本命》曰：“息土之人美”，鄭玄注：“息土，謂衍沃之田也。”蓋當(dāng)時(shí)堯遭洪水，人赴丘陵而居，在山上開墾田地而得食，山地多瘠薄，衍沃之土甚為寶貴，鯀治洪水，不分輕重，挖掘了縣圃里的沃土去堙塞洪水，破壞了耕地，影響了人民的生存，故“帝乃震怒，不畀洪笵九疇”（《書?洪笵》），“洪笵九疇”前人多以《河圖》、《洛書》為說，附會(huì)之談也，實(shí)應(yīng)是指在泛濫的洪水中可以耕種的九州之田土，《說文》：“疇，耕治之田也”，《說文》言“州，疇也，各疇其土而生之”，故“九疇”即九州之耕治之田；不畀，不與也。以理推之，鯀自己的部族本有縣圃，因?yàn)樗茐牧说壑h圃，所以帝也褫奪了他的田土，并令祝融把他流放到了羽郊而殺之。到了禹時(shí)，洪水已經(jīng)漸退，人們開始“降丘宅土”，山上的田土逐漸變得不那么重要了，而新居的平原上有些有水的低洼處仍需要堙塞，于是禹才掘了山上的息土來堙洪水，此舉已不會(huì)影響人們的生存，反成其治水之美，此即《海內(nèi)經(jīng)》所言“帝乃命禹卒布土以定九州”的意思。⑥、大禹與傳統(tǒng)文化模式研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。大禹和中華傳統(tǒng)文化之形成關(guān)系密切。大禹治水是“救災(zāi)建國(guó)”理論的第一次明確的政治實(shí)踐，其目的是尋找糧食以解決生存危機(jī)。在“災(zāi)民恐懼”之下，救災(zāi)英雄由此成為中國(guó)政治文化的主宰者，其邏輯是強(qiáng)權(quán)執(zhí)政和恩人執(zhí)政。二者合謀必然導(dǎo)致的楷模型政治成為我國(guó)文化模式的主要特征，楷模政治是一種歷史的幻象，其本質(zhì)是一種超人專制，而大禹是這種政治文化最早的歷史偶像之一，對(duì)大禹的新解讀是文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換路徑實(shí)現(xiàn)的必要步驟。
大禹治水神話的文化解析。神話源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地增加新的文化內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)的人們沒有能力戰(zhàn)勝洪水，便以神話的形式來寄托希望、大禹治水的神話故事也是一樣。①體現(xiàn)歷史情感、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從先秦古文獻(xiàn)看來，堯舜時(shí)期，歷史上經(jīng)歷了一場(chǎng)千年難遇的大洪水。從《詩(shī)經(jīng)》中“洪水茫茫，禹敷下土方” 到《山海經(jīng)》中“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”都說明了當(dāng)時(shí)發(fā)生了水災(zāi)。禹的出現(xiàn)滿足了人們遇到水患尋求保護(hù)的心理需求，而他被推舉為部落首領(lǐng)是人們根據(jù)情感所做的選擇?！叭粍t舜之傳位于禹，固曾謀及庶人也。” ②體現(xiàn)出對(duì)英雄人物的愛戴。③為儒、道、墨推崇 。大禹治水神話廣為流傳，因?yàn)榇笥淼男蜗蟛粌H受到普通大眾的認(rèn)可，也得到了諸子百家的廣泛推崇。這是任何中國(guó)神話故事當(dāng)中少有的沒有爭(zhēng)議的人物形象。大禹治水神話故事與儒、道、墨等諸子百家的思想精髓相吻合。換言之，神話傳說是歷史的影子。龍山文化晚期全國(guó)范圍內(nèi)如此普遍的洪水傳說，正是西周以來大禹治水傳說發(fā)生的深厚土壤。大禹治水，后來出現(xiàn)的多種地域說，不過是歷史對(duì)治水英雄整合雜糅的產(chǎn)物，禹只是代表了一個(gè)修建水利、重視農(nóng)耕問題的最早時(shí)代。董楚平先生曾敏銳指出：“禹不過是治水英雄的共名”。因?yàn)榇笥碜罱K建國(guó)的強(qiáng)大政治影響，消滅了可以和他爭(zhēng)奪任何榮譽(yù)的敵人，因此大禹得以改造其他各種治水故事。
解讀大禹。①“禹”字釋義?！坝怼弊值男我袅x與“蟲”、“蛇”、“龍”、“魚”等均有關(guān)，根據(jù)早期初民的“互滲律”信仰，而將大禹人格延伸至神格，大禹便涵蓋了一般人類所沒有的“擒龍蛇”超能力。②大禹形象。大禹字文命，意思是以文教化。大禹治水德大于功，從治水英雄到古代偉大政治家。大禹身份由人到天神到部落方國(guó)的首領(lǐng)；由半人半神治水英雄、大巫師，再到夏代開國(guó)的奠基人，被稱為理國(guó)安民的圣君。祁和暉的文章《“大禹文化”的歷史內(nèi)涵與輻射波——三種大禹形象留存中華民族心中》，分析了歷史人物夏后氏之夏禹、神話與宗教之神的大禹、民間民俗傳說中的保護(hù)神大禹三種形象。其具體形象是三星堆中的青銅大立人像，他左手所持應(yīng)為規(guī)，右手所持應(yīng)為矩。而根據(jù)最新收集到的資料，青銅大立人像的冠形態(tài)如花瓣?duì)?，而在前面正中有太陽的形像刻劃。在這頂冠上，就將華夏二字全注釋了。華夏者，帝夏也。帝，即花蒂。冠如花，即華，冠前正中的太陽形象即夏，所以華夏即來源于此冠。而大禹作為夏的建立者，基本可確定這尊像塑造的是大禹形象。另有文獻(xiàn)記載夏后氏收而冠，戴這種冠是在重大祭祀場(chǎng)合，而這頂花冠的形態(tài)就是收而冠的形態(tài)。③大禹是我國(guó)歷史上第一位與大自然作抗?fàn)幉⑷〉镁薮蟪煽?jī)的英雄。在我國(guó)上古史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折性人物，他的文治武功，開創(chuàng)了一十新時(shí)代。所以不論在當(dāng)時(shí)或是后世都給以高度的評(píng)價(jià)：五帝之一的舜說：“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜”?？鬃诱f：“禹，吾無間然矣……卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣”。沒有洪水就沒有治水，就不能產(chǎn)生有治水文化特征的中國(guó)農(nóng)業(yè)。如果除開石器文化不論，就有史以來的記載來看，恰恰是大禹治水成為中華文化的重要開端，它是一個(gè)英雄史詩(shī)般的開端，是中華文化豐沛生命力的象征。國(guó)家為何會(huì)在大禹治水之后出現(xiàn)，絕不是偶然的，這實(shí)際上是一種社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提高，人口數(shù)量及活動(dòng)地域的大范圍擴(kuò)大，人的社會(huì)分工細(xì)化而導(dǎo)致的必然結(jié)果。大禹在治水過程中采取了一系列措施，把氏族制度推進(jìn)到最發(fā)達(dá)的階段，為奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的客觀條件，為其子啟開創(chuàng)奴隸制國(guó)家打開了通道，并為君主制代替民主制、權(quán)位父子相傳的世襲制掃清了障礙，奠定了基礎(chǔ)。④大禹治水影響及文化精神。一部中華文明史就是中華民族同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)史。學(xué)術(shù)界有個(gè)共識(shí)：從“治水社會(huì)”到“災(zāi)變建國(guó)”大禹治水是中國(guó)從早期社會(huì)階段躍進(jìn)到國(guó)家階段的重要標(biāo)志。大禹治水的豐功偉績(jī)及其精神,數(shù)千年來被后世的人民傳頌不息,也唯獨(dú)大禹,不僅被夏、商、周三代所緬懷贊頌,而且也得到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的一致肯定。大禹治水不僅僅是一種歷史現(xiàn)象和歷史功績(jī),它還留給后人寶貴的精神財(cái)富。歷朝歷代我們都有許多關(guān)于以水喻事喻人的精當(dāng)提煉。 唐太宗 “水能載舟 , 亦能覆舟” 以水喻民自不必說 , 舉凡現(xiàn)在眾所周知的“水乳交融”、“軍民魚水情”、“海納百川, 有容乃大”、“百川歸海”等等 , 確實(shí)都包涵著極為深刻的道理。而作為成語 , “以鄰為壑” 也與“大禹治水” 有關(guān)。 “治水”在政治家眼里已經(jīng)變成了政治符號(hào)，“治水文明”由此生焉?！绊槕?yīng)自然”，“因勢(shì)利導(dǎo)”，治水如是，治國(guó)亦如是。在長(zhǎng)期的治水過程中所形成的形成的大禹精神。包括：科學(xué)疏導(dǎo)、人水和諧的正確理念，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是精神；艱苦奮斗，勇于開拓的創(chuàng)新精神；勤勤懇懇，一心一意為民眾的奉獻(xiàn)精神。繼承大禹治水精神，就是“為民、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、實(shí)干”！大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征,大力弘揚(yáng)大禹治水精神在全面建設(shè)小康社會(huì)中有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
尋找夏王朝。隨著考古陸續(xù)發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘的深入，夏王朝，將逐步會(huì)揭開它神秘的面紗。①“夏” 字探源。本來指夏后氏，是居于夏地的部落聯(lián)盟的名稱。一般認(rèn)為夏地在今河南禹縣，或說在漢水流域，或說在今山西夏縣。古時(shí)候，黃河流域一帶的先民自稱“華夏”，“華夏”一詞最早見于《左傳》襄公二十六年(公元前547年)：“楚失華夏”。 《尚書正義》：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏”。 《說文》：“華，榮也”，“夏，中國(guó)之人也”。 《春秋左傳正義》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞?！叭A夏”所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以“華夏”至今仍為中國(guó)的別稱?！爸袊?guó)”一詞所指范圍，隨著時(shí)代的推移而經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的擴(kuò)展過程。《華夏名義考》也指出，華夏之“夏”，本義就是華表，即飾羽或飾鳥之表木，華表既為測(cè)影候時(shí)之表，亦為華夏族的標(biāo)志，亦即其圖騰柱。近年，黃正術(shù)《從大禹治水看夏人起源 》指出 ：四千余年前的古黃河下游水道經(jīng)今天的河北境 ,黃河在今天津入海 。平原氣候條件要比現(xiàn)在溫暖濕潤(rùn) ,非常適應(yīng)人類生存。當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)會(huì)使用火和其它一些生產(chǎn)工具 ,具有了一定的征服自然的能力 ,應(yīng)該能夠?qū)@一地區(qū)進(jìn)行開發(fā)利用。在其它鄰近區(qū)域內(nèi)都有新石器時(shí)代文化遺址發(fā)現(xiàn) ,而這一地區(qū)文化遺跡少存 ,將其歸于那場(chǎng)洪水的沖沒 ,此種解釋應(yīng)該是合理的。從大禹治水的傳說 ,我們可以得出這樣的結(jié)論：從夏人先民對(duì)洪水災(zāi)難的深刻記憶來看 ,夏人先民當(dāng)大量聚居和生活在今天的天津、河北東部平原及魯北平原的部分地區(qū)。這一帶正是夏人先民大量聚居的地方 ,夏人應(yīng)發(fā)源于這一區(qū)域從大禹治水看夏人起源。②一個(gè)被承認(rèn)的歷史和文明，首先要從文字上證明。發(fā)現(xiàn)夏文字主要線索如下：一是《考古》1993年第4期公布山東鄒平丁公龍山陶文資料。馮時(shí)先生以丁公陶文與古彝文摹本繪圖兩相對(duì)照，證實(shí)了丁公陶文與古彝文的確屬于同一文字系統(tǒng)。這種四五千年前創(chuàng)制并流行于我國(guó)東部地區(qū)的古東夷族文字，卻與西遷的古東夷子孫一起，在我國(guó)偏僻荒遠(yuǎn)的西南滇川黔桂地區(qū)得已幸存，并一直延續(xù)到了近、現(xiàn)代。延伸二里頭和三星堆的相似性引起越來越多的注意。比如，按碳十四測(cè)定，符合夏朝的首推兩者；器物相似，包括牙璋、銅牌、陶豆、陶盉；部分文字符號(hào) 相似，而且比甲骨文還早，如果這些文字能用古彝文釋讀，那么彝和夏又是什么關(guān)系？能否這樣解釋：彝族是夏代的統(tǒng)治者，古彝文 是夏代的官方文字，殷革夏后，彝族便遷往南夷高地，卻留下輝煌的三星堆？二是2011年7月14日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華文明始源”研討會(huì)在北京召開。與會(huì)者指出，《甲骨文中的殷前古史》一書撰寫者李元星在殷墟甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“夏”字，證實(shí)了“夏王朝”和“殷前古史知識(shí)體系”的存在，這是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。以及 2012年高嵩先生新作《大麥地巖畫——夏朝檔案》，據(jù)稱大麥地巖畫文字把夏朝五百年的帝王世襲完整地記載了下來。③夏墟（國(guó)都）：在二里頭、三星堆，還是在山東等地？④卞玉山在2010年發(fā)表《鯀、禹治水人文地理坐標(biāo)系統(tǒng)研究》之后，近日又發(fā)表《夏鯀生居于兗州古夏丘考》，提出古兗州一帶是夏文化的發(fā)源地，其源頭就在今兗州區(qū)古夏丘新觀點(diǎn)。對(duì)此，作為兗州人將就夏史及中國(guó)早期文明問題深入研究，不斷去接近歷史真相。
(本文節(jié)選自《兗州春秋》年刊第四期，
作者為原兗州市副市長(zhǎng) 張紅鋒)
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