什么是象數(shù)？
易經(jīng)占卜始終離不開兩個概念，就是“象”和“數(shù)”。
其實(shí)和中國古代重要的兩個預(yù)測方式有關(guān)，一個是龜兆，一個是衍筮?！妒酚洝敳吡袀鳌分姓f：夫摓策定數(shù)，灼龜觀兆，變化無窮，是以擇賢而用占焉, 可謂圣人重事者乎！
古代就是通過數(shù)策和灼燒龜殼的方法，來觀察變化，詢問冥冥之中的天意。因此古人去處理問題解決問題時，既要遵循人事的道理，更要去看天的安排，也就是天人合一的思想。
而就兆和筮本身來說
兆，是指龜殼灼燒之后產(chǎn)生的裂痕，觀察裂痕的形狀而推斷事情的吉兇悔咎筮，是指古代的大衍筮法，通過數(shù)筮草的數(shù)來模擬宇宙的生成變化。所以兆說的是象，筮說的是數(shù)。
象是什么？
關(guān)鍵詞：一切我們可以捕捉到的信息
象不僅僅局限于卦象，事實(shí)上我們一切可以捕捉到的信息，都是“象”。
我們看風(fēng)水，推卦象，觀面相，乃至于看人的行為表現(xiàn)，表情反映，都是象。也就是《系辭》中說的：見乃謂之象。
從深層次的角度來說，象就是事物外在的一種表征，內(nèi)在的一種映射。
漢朝的京房擅長的災(zāi)變占法，就是建立在象占理論的基礎(chǔ)之上的學(xué)問，通過觀察天地人三才的變化，從而推知國家的變化未來的發(fā)展。
數(shù)是什么？
關(guān)鍵詞：是我們用于認(rèn)知世界的尺度
數(shù)則是人為界定的尺度，它既是事物的規(guī)律次序也是我們認(rèn)知事物的尺度。
因為數(shù)學(xué)和邏輯的關(guān)系非常緊密，符合自然的邏輯就是規(guī)律。所以我們能夠通過數(shù)學(xué)來模擬出很多事情的走向，進(jìn)行預(yù)測。比如說《博弈論》，就是通過數(shù)學(xué)來進(jìn)行演繹的。
從深層次的角度來說，數(shù)就是事物的規(guī)律，定數(shù)，我們探究世界本源的思維工具。
而北宋的邵康節(jié)，就是建立在數(shù)學(xué)理論之上的學(xué)問。以元會運(yùn)世為框架，將萬物轉(zhuǎn)化為數(shù)，從而構(gòu)筑起一個涵蓋天地的數(shù)學(xué)理論框架。所以邵康節(jié)的代表作叫做《皇極經(jīng)世》所謂經(jīng)世，就是經(jīng)綸天地萬物的學(xué)問。
象和數(shù)是一體的
關(guān)鍵詞：象數(shù)彼此不可分離
同樣象和數(shù)不可分別而看，有數(shù)就必然有象，有象就必然有數(shù)，象具備觀測性，沒有觀測性我們就無從得知。數(shù)是事物的規(guī)律性，沒有規(guī)律性一切的事物就沒有道理可言。也就是五行大義中說：立象以顯事，事既懸有，可以象知。象則有滋，滋故生數(shù)；數(shù)則可紀(jì)，象則可形，可形可紀(jì)，故其理可假而知。
有的人說：邵康節(jié)的皇極經(jīng)世用數(shù)不用象，實(shí)則是非常錯誤的。雖然邵康節(jié)的學(xué)問以數(shù)聞名，但是邵康節(jié)的預(yù)測方法，也是通過數(shù)來顯象，所以要根據(jù)元會運(yùn)世的數(shù)來推得象。
有的人說：那么外應(yīng)預(yù)測是用象不用數(shù)，其實(shí)也不正確，因為外應(yīng)雖然是象，但是數(shù)在其中，這個數(shù)就是定數(shù)，冥冥之中的安排。數(shù)已經(jīng)在象中了，只是人難以發(fā)覺。
最后我們將今天的內(nèi)容進(jìn)行一個總結(jié)：
第一：象數(shù)這個辭來自于古代的兩種預(yù)測法，燒龜殼觀察裂痕就是觀象，數(shù)筮草來推演變化就是演數(shù)。
第二：象是指一切我們能夠捕捉到的信息，數(shù)是人認(rèn)識世界的尺度，也是萬物的規(guī)律。
第三：象和數(shù)本為一體，沒有象就不具備觀測性，沒有數(shù)萬物就沒有道理可循。
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