一般的認(rèn)識是，易經(jīng)沒有陰陽也沒有五行，而且陰陽五行是殷商時(shí)期甚至周王朝建立之后才有的。其實(shí)完全大錯！陰陽五行是易的核心，無陰陽五行也就不會有易經(jīng)。
一，陰陽概念的產(chǎn)生與深化
陰陽概念發(fā)明于伏羲之前，經(jīng)過長期的觀天察地，那時(shí)就已發(fā)現(xiàn)事物存在陰陽現(xiàn)象，但只是外部的個別事件，意義朦朧膚淺。到了伏羲時(shí)代認(rèn)識才進(jìn)一步深化：從橫向廣度看，這種陰陽性質(zhì)乃是所有萬物普遍具有的共性，任何物都有陰陽，沒有例外；從縱向深度看，不但體現(xiàn)在萬物的個體外，而且也體現(xiàn)在每一個體內(nèi)，從里到外層層都有陰陽，也沒有例外。因?yàn)閭€體內(nèi)都是分層次的，各個層次也全有陰陽這樣兩種性質(zhì)。
萬物全有一個共同的陰陽性質(zhì)，萬物形質(zhì)又層層是陰陽，于是伏羲們便再次深化，產(chǎn)生更高一級的理性認(rèn)識：即（１）在形質(zhì)之下肯定還有最最內(nèi)部無形質(zhì)的陰陽，是它們決定著萬物的層層形質(zhì)和外表的陰陽，因?yàn)槿魶]有最最內(nèi)部陰陽，外部形質(zhì)陰陽也就不會存在；即（２）既然從最最內(nèi)部到層層形質(zhì)，再到物表外貌，全都不離陰陽，那么可以認(rèn)為萬物的上下內(nèi)外就都是陰陽，形成陰陽的層層堆積之狀。
因?yàn)橥獠啃再|(zhì)是內(nèi)部性質(zhì)決定的，內(nèi)部還有內(nèi)部，直到最最內(nèi)部肯定也都得是陰陽，外部是內(nèi)部的外在體現(xiàn)，沒有內(nèi)部陰陽便沒有外部陰陽。所以有內(nèi)部外部、本性屬性之分，內(nèi)部陰陽是本性，外部陰陽是屬性，本性決定屬性。
外部指物體外表和物體內(nèi)的形質(zhì)部分，可聞可見；內(nèi)部指物體內(nèi)形質(zhì)以下最最內(nèi)部的非形質(zhì)，不聞不見。
二，陰陽八卦的創(chuàng)制發(fā)明
在萬物皆陰陽、萬物個體內(nèi)層層亦陰陽、而最最內(nèi)部還是陰陽的理性認(rèn)識基礎(chǔ)上，伏羲們的認(rèn)識第三次深化，萬物的構(gòu)成是由陰陽層層迭加起來的理念于是形成，依此伏羲們創(chuàng)制并畫出陰陽八卦。這個萬物構(gòu)造理論的提出和陰陽八卦的發(fā)明，是易文化一次偉大的飛躍，一個重大的理性認(rèn)識的突破也可謂之人類認(rèn)知領(lǐng)域上開天辟地的里程碑。它向宇宙宣告：人類自覺認(rèn)識和征服大自然的進(jìn)軍號角，已經(jīng)正式吹響！
因?yàn)檫@種發(fā)明是人類第一次，亙古未有，因而欣喜若狂，捧為至寶。
接下來，該是如何將這個偉大成果記錄和留傳下去？
沒有文字，可以用符號，其初的符號可能是×、○,分別代表陰、陽。二符號特點(diǎn)是，簡單易畫、區(qū)別明顯、極具象征意義。后來可能因?yàn)榕c數(shù)字五（×）出現(xiàn)撞車，×、○隨之改為直到現(xiàn)在還延用的一長二短的陰陽符號，事件大約發(fā)生在神農(nóng)時(shí)代中期前后。
陰陽符號迭加為三層，總共可有八種排列形式，故謂八卦。
當(dāng)時(shí)的認(rèn)識處于初期，只是以每一八卦代表宇宙中的一類萬物，以八個八卦代表宇宙八類性質(zhì)不同的萬物，這樣由一種陰陽共性的萬物，劃分成為八種了，八類合一即整個宇宙。
固然時(shí)間久遠(yuǎn)無從查考,考古與古文獻(xiàn)亦難有相應(yīng)支持,但是在易傳“昔者包羲氏之王天下”一段文字的大框之下，上述推斷是唯一講得通的路子，此外別無選擇。
至于則之河洛說、外星人傳授說、上個文明遺留說等，只能說說而已，是當(dāng)不得真的。
三，陰陽意義深化與八卦創(chuàng)制推斷的合理性
（1）伏羲發(fā)明陰陽八卦的帽子是鐵的， 沒人敢搶，孔氏不搶，周文姬昌不搶，就連黃帝、神農(nóng)也都不搶，所以八卦發(fā)明于伏羲不是神話，而應(yīng)視為無能撼動的史實(shí)。
這個史實(shí)被載入易傳：“昔者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。”這是唯一有據(jù)可查的文字，十分難得的是其中還傳達(dá)了八卦的發(fā)明過程、原理及目的要求，是推斷易文化發(fā)生發(fā)展最為重要的文獻(xiàn)資料。
（2）陰陽概念在伏羲之前即已出現(xiàn)，所以才會有伏羲的陰陽意義的深化，如果陰陽意義不能得以深化，八卦也便不會發(fā)明出來，所以陰陽的意義深化作用是決定性的。
陰陽深化后的完整意義是：陰陽有屬性與本性之分，二者在萬物中同時(shí)共存，本性在內(nèi)，屬性在外，屬性是本性的外在反映，是被決定者；本性是屬性的根本，是決定者。
（３）陰陽意義的深化有三個層次：一是認(rèn)識到陰陽是萬物具有的共同屬性；二是認(rèn)識到萬物共同屬性之內(nèi)還有更為根本的共同本性；三是認(rèn)識到萬物都具有共同的屬性陰陽和共同的本性陰陽，并且由二者組合一起構(gòu)成（即萬物皆由陰陽層層迭加形成的理念）。
（４）沒有第一層次陰陽萬物共同性的認(rèn)識，就不會滿足“以類萬物之情”的目的要求，更不會將易文化帶進(jìn)尋根究底的正確之路。何以知伏羲們具有了這種共同性的認(rèn)識？一是“昔者包羲氏”前七言，表明對事物的考察范圍甚廣, 如果不是共同性,用不著這么廣泛,一二事件即夠。二是后二言“通神明類萬物”的載入，表明這二目的要求已經(jīng)達(dá)到，神明即指萬物本性陰陽萬物之情即指萬物屬性陰陽。
所以可知伏羲們是完成了這一認(rèn)識的。
（５）萬物陰陽共同屬性的認(rèn)識，不是從一二少數(shù)事件中得到的，例如有謂天地日月者，有謂雌雄男女者，于是發(fā)現(xiàn)了陰陽，這個當(dāng)然沒錯，但這只是陰陽個別現(xiàn)象。而伏羲們的目的是陰陽的共同性，因此易傳才會有仰觀俯察的詳細(xì)記述。如果只是一個陰陽現(xiàn)象，用得著如此大費(fèi)周折么？所以，通過某一或少數(shù)事件發(fā)現(xiàn)陰陽，并且停留在孤立的陰陽概念上，沒有深入到共同性，是明顯違背易傳的真正意義的，距離“以通神明之德”就更遠(yuǎn)了。
（６）孤立的陰陽屬性事件，不但不會成為萬物的共同性，而且也不會將其深化到本性的地步，沒有本性陰陽的認(rèn)識，也就不會形成萬物構(gòu)造于陰陽的層層累積理念，不會產(chǎn)生完善的陰陽理論，最后自然也就不會有八卦發(fā)明這碼事了。
綜合上述，陰陽及八卦發(fā)明的推斷，必須符合“昔者包羲氏”一段話的大框內(nèi)容，因此陰陽的萬物共性、陰陽的屬性、本性的分別、萬物層層陰陽累積理念的形成等，無疑都是正確的，沒有離開那個大框范圍，所以說上述推斷是講得通的，而且是唯一。
四，陰陽有屬性、本性、指代三種角色
屬性陰陽特點(diǎn)是借助于形質(zhì)，故可見可聞；而本性陰陽與形質(zhì)無關(guān)，是形質(zhì)以外的非形質(zhì)獨(dú)立系統(tǒng)，故不見不聞。在單獨(dú)個體中，那個非形質(zhì)獨(dú)立系統(tǒng)的本性陰陽，后來又謂之曰道，再也沒有決定它的別者，它就是頭領(lǐng)、就是上帝、就是萬物主。這個萬物主的陰陽之道，它的意志必須傳達(dá)出去，故有生生化化的一系列過程。
陰陽有屬性陰陽，又有本性陰陽，兩者性質(zhì)不同，極易混淆難分，但是又必須分別開來，如陰陽一詞不加分辨，是很難準(zhǔn)確理解真正意義的，往往會出現(xiàn)異議或大錯。
舉例：黃帝內(nèi)經(jīng)說：“陰陽者，天地之道也。”
沒錯，陰陽確實(shí)是天地之道。但是這個陰陽若拿來當(dāng)做屬性陰陽，那便錯了。
屬性陰陽如日月、天地、晝夜、明暗、寒暑、白黑、南北、上下、表里軟硬、剛?cè)?、健順、主從、奇偶等等，無能盡數(shù)。能說這些屬性陰陽都是天地之道么？不能。
天地之道即萬物之道，其天地不是自然界的天地，而是與宇宙、萬物同一意義的借代；其道指能變化、生天生地生萬物的那種陰陽，所以后面接著說：“萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”顯然，屬性陰陽不是生殺之本始，它們不能直接生天生地生萬物，更不是變化之父母，因?yàn)樗鼈內(nèi)呛筇欤荒茏约簞幼冞\(yùn)化，所以必錯無疑！
以屬性陰陽為天地之道，必然導(dǎo)致道的理解錯誤，將道這一特殊物變成規(guī)律、理之類，如此便墜入萬劫難復(fù)，一錯再錯，步步皆錯，直至終老。
所以，一定要將兩種陰陽分辨清楚，不可一見陰陽二字即按照通常習(xí)慣理解為屬性陰陽，這種低級錯誤，最好不要舊習(xí)不改，一犯再犯！
提請注意的是，陰陽不止屬性與本性二種，還有第三種意義，即指代陰陽。在周易雜談31陰陽三個角色的秘密里有專述。指代, 是說陰陽二字不是陰陽本身，而是別有所指，具體指的是道，陰陽有時(shí)是作為道的意義使用的如陰陽變化，其陰陽即指道物，陰陽變化即是道物變化，道為本性陰陽，屬性陰陽不是道，故一般地說指代陰陽也是本性陰陽的指代，而不是屬性陰陽的指代，這一點(diǎn)須要謹(jǐn)記。
陰陽這三個角色，都是不能混淆的，尤其避免屬性陰陽在其中作祟搗亂是為至要。
五，易卦里的陰陽
見了前面陰陽三個角色，暗自喜極，終于逮著破綻摑你：“你那屬性本性的分辨根本沒有依據(jù)，應(yīng)該是胡說八道！”想一棍子掃過去不砸暈?zāi)阋沧屇銍樢淮筇?div style="height:15px;">
這根棍子其實(shí)并不怎么樣，試問：一般的陰陽是不是物的屬性？否定不了吧！既然承認(rèn)，那么與屬性對應(yīng)者也就必然存在，這個與屬性對應(yīng)的是什么？只能是陰陽的本性。本性陰陽的存在你照樣否定不了！至于何為本性、它在哪里？則是另外的問題，總之有屬性也必有本性。所以屬性、本性的劃分是合乎客觀實(shí)際的，胡說八道的帽子還是留著自己戴著好。
又難之曰：未見前人如此說法呀？前人說沒說過本人不知，也不在乎，我等照理言之即可矣。況且都按照前人去說，因循守舊，亦步亦趨，還能有前進(jìn)么？太沒道理了吧！
本性陰陽當(dāng)然還有其它的名字，如本源、道、先天之道、先天陰陽等，實(shí)質(zhì)都是一個；屬性陰陽的其它名字則是：支流、物、后天之道、后天陰陽等，稱謂不同，實(shí)質(zhì)意義也都是一個?？傊c屬性陰陽組成一事一物的內(nèi)外、表里、源流、本支、父子、先后、上下一對，構(gòu)成一個連續(xù)嚴(yán)密的相互對應(yīng)依附的完整存在體系。
易卦自伏羲開始，皆是萬物的模擬，故萬物的屬性陰陽與本性陰陽也必然體現(xiàn)其中，它們分別是：六爻六十四卦除乾坤二卦為本性陰陽外，其余六十二卦皆為屬性陰陽；六爻卦中的兩儀即單個爻、四象即相鄰二爻、八卦即相鄰三爻，與乾坤二卦一起，皆為本性陰陽。
本性陰陽即先天之道，屬性陰陽即后天之道。
先天生后天，先天本性之道為內(nèi)為里為本為主為父母，后天屬性之道為外為表為支為從為子女；先天主動變運(yùn)化生天地萬物，后天被動變被生成等無不俱在易卦的模擬之中。
易卦離不開陰陽，陰陽亦離不開易卦。易卦必以陰陽成其事，沒陰陽即亦沒易卦；陰陽則以易卦代其身，沒易卦即亦不能證其真。易卦的模擬實(shí)質(zhì)就是對于萬物陰陽的模擬。
六、陰陽為何又分五行
因?yàn)楸拘躁庩柺莿幼兊南忍礻庩枺瑒幼冞^程必出現(xiàn)純旺程度的種種差異不動沒有差異，動變才會出現(xiàn)差異，這些差異大致可分為五個級別，又因?yàn)樗鼈兪堑牢镞\(yùn)化中出現(xiàn)的，故謂之曰五行，即：運(yùn)化中產(chǎn)生的五種程度不同的純旺狀態(tài)。
五種純旺狀態(tài)分別是：太陰太陽，少陰少陽，陰陽中平。
金木水火土只是五行的象，是借代，而非是五種物質(zhì)，象不等于物質(zhì)。然而長期以來，五種物質(zhì)的粗俗釋解卻不僅作為正解世代傳播，而且也被載入正規(guī)的名家著述，禍害完了自家子孫之后再揚(yáng)丑于海外，真有點(diǎn)恥與人道汗顏無地！尤其糟糕的是授人以柄，輕松地被利用來將陰陽五行這一偉大發(fā)明貶入死牢，不科學(xué)反科學(xué)甚至反動迷信，幾近窒息毀滅！
五行為陰陽純旺的五種狀態(tài)，是早就記載在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的，在靈樞通天第七十二中,黃帝問于少師嘗聞人有陰陽,“愿略聞其意”,少師答：“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。”實(shí)際上這五種人就是五行，人是萬物之一物，人即物。這里將五行真實(shí)意義交代得這么清楚，后人們卻偏喜不走正路，令人費(fèi)解！所以，卑堅(jiān)持以為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確實(shí)是出自黃帝本人，那之后除了文王周易編撰班子以及老莊等極少數(shù)者外，恐怕再也找不到與其相當(dāng)?shù)闹渍吡?，僅僅一個陰陽五行就將易界搞得一塌糊涂，這個事實(shí)本身即是鐵證！內(nèi)經(jīng)的成書當(dāng)然是后來的事情，但是那些精華內(nèi)容卻一定離不開黃帝。
（黃帝之所以明易，是因?yàn)橐孜幕藲v代王家獨(dú)家擁有，非外者所能知也故。）
當(dāng)然陰陽不動的靜止?fàn)顟B(tài)是沒有的，陰陽必須是動的。相對靜止的不動只有太極，自太極生兩儀陰陽出現(xiàn)之后，動變就不會停止下來，直至六爻乾坤道窮交媾為一返回太極，才會暫時(shí)不再發(fā)生動變。這里的陰陽指的是先天本性陰陽，先天是主動的，后天是被動的。
動變?yōu)楹伪胤治逍校?div style="height:15px;">
因?yàn)閯幼兪且粋€旺氣消耗過程，從而出現(xiàn)旺氣強(qiáng)度差異，而動變又必有量變質(zhì)變的發(fā)生，因此純旺程度差異的產(chǎn)生就不可避免，有差異就有五行的分別，所以動變必分五行。
旺者，指陰陽道物的活力，活躍性。卦爻旺的程度可分三級：初旺、旺甚與旺極。時(shí)至之初有了活力為初旺，活力增大為旺甚，活力大到不能再大為旺極。陰陽初旺，卦爻即動，不旺不能動，故凡在動變中的陰陽皆為初旺階段；再旺即旺甚，此時(shí)必須將旺氣輸出去一部分，運(yùn)化才會正常。旺甚在易曰貞，卜筮者將貞皆作算卦行為解，謬極；若旺甚之時(shí)其旺氣無處疏散，便會旺極了，極的后果是嚴(yán)重的，自變卦壞。卦壞為非正常的卦變。
實(shí)際上常行者只有初旺、旺極二級：時(shí)至初旺，包含旺甚能疏散者；道窮旺極，包含旺甚不能疏散者。初旺是道物正常運(yùn)化的維持條件，而旺極則可導(dǎo)致不正常的卦變而兇與正常的乾坤交媾而吉的二種后果。
在運(yùn)化中，五種狀態(tài)并非是同時(shí)共存的，而是先后次第呈現(xiàn)：平時(shí)常態(tài)俱為少陰少陽，純陰純陽與陰陽均平皆過程極速極簡，瞬息即逝，然后又是少陰少陽的常態(tài)運(yùn)化。
純陰純陽，在四象八卦時(shí)期的交合一般不會返回太極，而是繼續(xù)向下運(yùn)化，二爻四象的純陰純陽交合即刻形成三爻八卦，三爻卦經(jīng)過運(yùn)化到達(dá)純陰純陽即乾坤，即刻行交媾合一，結(jié)果形成近似太極然又不是太極的陰陽均平狀態(tài)，此際五行中的陰極陽極與陰陽均平皆出，還是因?yàn)槲粗恋栏F，不能返回太極，而是接下去形成六爻卦。六爻卦再接著少陰少陽運(yùn)化，直至乾坤純旺至極才終于返回太極，因?yàn)檫@時(shí)的陰陽已經(jīng)道窮不能再向下繼續(xù)運(yùn)化，只有返回太極這一條路。
系辭傳上說：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣?！?div style="height:15px;">
