作者：山色歸讀
《三國演義》里講述劉備手下五虎將之首的關(guān)羽愛讀《春秋》，民間傳說中把關(guān)云長塑造成“忠孝節(jié)義”的千古武圣人，襯托這一點的標準形象就是：關(guān)羽一手拂拭美髯，一手捧讀《春秋》，左邊關(guān)平捧印，右邊周倉扛大刀，所謂關(guān)云長挑燈清夜讀《春秋》。無獨有偶，也是該書中寫曹魏名將李典也喜讀《春秋》，“典少好學，不樂兵事，乃就師讀春秋左氏傳，博觀群書?！?/b>。
其實歷史典籍里記述的喜歡讀《春秋》的忠臣武將大有其人，給人的整體印象是：喜歡讀《春秋》的這些人修為、眼界、胸襟高人一等。文人讀《春秋》，長了正氣；武將讀《春秋》，少了“黥布、彭越之徒”之類的匪氣，脫離了鷹爪飛揚的純粹勇斗武將方陣，大多修成了所謂“儒將”。
那么它是一部怎樣的書呢？有這么大的魅力和“魔力”嗎？《春秋》是一部編年體的魯國史書，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年大約240年間的歷史，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書，記錄了大量當時魯國和其他諸侯國發(fā)生的大事。
司馬遷在《史記》里說“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”，也就是他認為《春秋》是孔子（仲尼）寫的。該書的作者是孔子還是眾多魯國史官，這個還存在爭議；但是孔子晚年對《春秋》進行了“創(chuàng)造性”的系統(tǒng)修訂則是不爭的事實。
孔子曾經(jīng)說了一句很有名的、評價他自己的話叫“述而不作”，意思是他對儒家經(jīng)典只是闡述（即向人們介紹古代的知識）而不創(chuàng)作。他為什么這么說呢？除了表明他自謙、不居功自傲以外，其實他更重要的是要向世人表明：這些儒家經(jīng)典可不是我發(fā)明的，是自古以來的圣君和先賢們踐行的，以此來抬高這種理論的權(quán)威性，勸導人們遵照實行。
其實孔子在“述”、修訂、勘誤取舍的過程就是一種“再創(chuàng)作”的過程，實際上是“又述又作”，而依據(jù)實際結(jié)果來看，“作”或者說“創(chuàng)造”的成分不小?！洞呵铩分杏迷~遣句“字字針砭”、“微言大意”成為獨特的文風，被稱為春秋筆法，被歷代文史學家奉為圭臬。
正因為如此，曾經(jīng)在相當長的時期內(nèi)一直作為正宗模范史學著作的《春秋》后來進入了儒家思想核心載體的《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》這五經(jīng)（原來還有《樂經(jīng)》，合稱“六經(jīng)”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)），也就是先把它當“史”，后來判斷其為“經(jīng)”，至少是“且史且經(jīng)”。
近代學者胡適就認為《春秋》是孔門正名主義的參考書，不是一部模范的史書。因為歷史的要旨在于“說真話，記實事”，而《春秋》固然也記史實，但孔子個人心中對實事的評判占了很大比重，也就是說其中摻雜了許多滲透孔子“仁義禮智信”思想的個人主觀判斷。
客觀地說，《春秋》作為儒家學說以史明義的經(jīng)典著作，它不僅對歷史事件進行了記述，還對事件及人物進行了品評！它與《論語》構(gòu)成了集儒家思想精華大成的一部著作，旨在明辨是非，邪惡，善美，綱常，倫理，《春秋》以曉義為主，忠孝仁義、綱常尊卑是其要旨。
中國的學問中，大致以“經(jīng)”與“史”兩類最為重要。史書是用來記事的，而經(jīng)書則旨在說明道理，規(guī)范人的行為。但是史書記事的目的也是為了說明道理，說到底中國傳統(tǒng)思想學問是難以“經(jīng)”、“史”徹底分開的。如果說“良史”、“實錄”代表了史學的基本原則，《春秋》的“微言大義”則是代表了古代史學的最高境界。從這種意義上來說，把它當做“史”并無不當。
《春秋》的史料價值很高，記載的內(nèi)容基本可信的，但是過于簡略，有些地方也不太完備。特別是經(jīng)過孔子修訂后，幾乎每件事都帶有他自己的強烈但是很隱晦的褒貶之意，即所謂“春秋筆法，微言大義”，后人很難讀懂，于是陸續(xù)出現(xiàn)了對《春秋》詳細解釋、說明和補充的著作，稱之為“傳”。
迄今為止，發(fā)現(xiàn)為《春秋》作的“傳”共有5種，分別以其作者姓氏命名為《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》，其中后兩種已經(jīng)散失湮滅；前三種合稱“春秋三傳”。成書于西漢初年的《公羊傳》與《谷梁傳》側(cè)重于闡述“微言大義”，即試圖挖掘孔子寫書的本意(作者認為《春秋》是孔子所作)。
《左傳》是春秋末年魯國史官左丘明為《 春秋》做注解的一部史書，所以又有《春秋左氏傳》、《左氏春秋》、《春秋左氏》等叫法。它以補充史實、訂正疏漏為主。如果說《春秋》是教材的話，“春秋三傳”就是三本教輔，其中尤以《左傳》的史學、文學價值、影響力最高，通俗易懂，生動傳神。
由于《春秋》和《左傳》是主書和注釋的關(guān)系，在總體思想上是一脈相承、互為補充的。如果說文臣尊崇《春秋》的話，武將限于自身文化水平大都只能讀讀《左傳》了。武夫子關(guān)云長夜讀《春秋》實際上讀的應該是教材輔導書《春秋左氏傳》，李典也不例外。
在《三國志·關(guān)羽傳》中有描述:“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”在《呂蒙傳》中也有類似記述。后人作了一副對聯(lián)詠嘆其事：孔夫子、關(guān)夫子，萬世兩夫子；修春秋、讀春秋，千古一春秋。還有一句歇后語：關(guān)羽看《春秋》——— 一目了然！可見關(guān)羽確實熟讀《春秋》
《春秋》及其“三傳'最主要特征就是尊崇正統(tǒng)?？鬃釉跁袊朗鼐即罅x，讓一些想篡權(quán)的野心家感到很害怕，所謂“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。春秋時期，諸侯割據(jù)爭霸導致“禮崩樂壞”。 邦有道則禮樂征伐（都是當時所謂“軍國大事”）自天子出，邦無道則禮樂征伐自諸侯出，后來甚至“自大夫出”、“陪臣執(zhí)國命”。社會出現(xiàn)從周天子失權(quán)到諸候失權(quán)再到卿大夫失權(quán)的貴族政治潰敗過程。
孔子向來注重禮儀，肯定不希望這種局面出現(xiàn)。于是作春秋，嚴厲斥責諸侯的無視禮法行徑。甚至不止于諸侯，司馬遷評價《春秋》＂貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣＂，意思是孔子批評帝王，指斥諸侯，誅討大夫，目的在于達成王道！
孔子也自我評價道：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”，意思是后人對他的毀譽、褒貶都是因為他寫的這本書。
讓人可笑的是，正因為《春秋》及其附屬“三傳”貫穿、滲透了“大一統(tǒng)”、“一王大法”之類的思想，秦始皇統(tǒng)一天下焚書坑儒，燒了許多儒家經(jīng)典，坑殺了很多儒生，但是這本書卻安然無恙，就是吻合了大秦帝國一統(tǒng)天下的理念和社會實踐。
關(guān)羽通過熟讀《春秋》，他從這本書里悟到了“忠義”二字，所以才會有后來的桃園三結(jié)義、降漢不降曹、“掛印封金”、“千里走單騎”、失荊州后“寧死不屈、以身許國”等等一系列傳奇經(jīng)歷，才會被后世視為忠義的化身、“武圣人”，一個忠勇、講義氣、忠貞不二地匡扶漢室的千古武夫子。甚至后來順治帝入關(guān)，加封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，各朝皇帝都因關(guān)羽為忠義的化身，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，榮寵至極。
李典通過讀《春秋》也造就了他謙雅睿智的儒將修養(yǎng)和寬宏的胸襟氣度。 當年李典和張遼搭班子在逍遙津駐守時，當孫權(quán)大兵壓境后，和張遼一向關(guān)系不好的他，放棄前嫌，同舟共濟，說出那句流傳千古的話：“此國家大事，顧君計何如耳，吾可以私憾而忘公義乎！”這或許也是與李典熟讀《春秋》而明“大義”有關(guān)。
聯(lián)系客服
