近日，中國(guó)美協(xié)副主席、中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師何家英教授圍繞“中國(guó)畫(huà)素描教學(xué)”，展開(kāi)了對(duì)素描的探討。他針對(duì)中國(guó)畫(huà)素描教學(xué)遇到的誤區(qū)與困惑，對(duì)素描的范疇、性質(zhì)以及作用進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，闡述了中西方繪畫(huà)最基礎(chǔ)的藝術(shù)規(guī)律，澄清了對(duì)素描的偏見(jiàn)，辯證的看待西方素描在教學(xué)中的積極作用，并且在中西方繪畫(huà)基礎(chǔ)語(yǔ)言中找到共同點(diǎn)，使其得到融合與互補(bǔ)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的繼承與發(fā)展都提供了可參照的方案。
以下是何家英先生的觀點(diǎn)提煉與節(jié)選，以口述的方式呈現(xiàn)：
素描到底是什么？它的本質(zhì)是什么？
當(dāng)我們談到素描的時(shí)候，腦子想到的一定是以西方的思維方式畫(huà)出的明暗素描，人們指責(zé)某些中國(guó)畫(huà)畫(huà)的“太素描了”，實(shí)際上是指作品太明暗化了。人們?cè)跐撘庾R(shí)中是把素描當(dāng)作了明暗的代言詞。
康勃夫作品
那么，素描到底是什么？它的本質(zhì)是什么？人們似乎不大去追問(wèn)，好像已經(jīng)約定俗成，認(rèn)為素描是表現(xiàn)造型體積明暗關(guān)系的單色畫(huà)。
素描一詞是從西方的Design翻譯過(guò)來(lái)的專用名詞，是沿用了日本翻譯過(guò)來(lái)的詞匯，具有中國(guó)漢語(yǔ)的語(yǔ)義“素”的意思，即單純、樸素，指的是黑白的意思。“描”則延用了中國(guó)“白描”的“描”字，描繪、描寫(xiě)、描摹。也就是說(shuō)，它是指在黑白意義上的繪畫(huà)基礎(chǔ)性手段。
德加作品
無(wú)論什么畫(huà)種都存在著素描這個(gè)過(guò)程，與有無(wú)明暗無(wú)關(guān)，它只是繪畫(huà)的基礎(chǔ)性手段。古代中國(guó)人作畫(huà)都是用木炭條打稿，再用毛筆勾勒定稿，或者直接用毛筆勾線起稿，叫作粉稿。齊白石起的稿子，李可染、傅抱石、孫其峰等先生的寫(xiě)生及草稿、日本畫(huà)的下繪等等，這些都是素描。西方素描也不是只有明暗素描，它是豐富多彩的。
齊白石畫(huà)稿
陳子莊課徒稿
素描的范疇很廣，凡是視覺(jué)藝術(shù)都離不開(kāi)素描，所以素描不僅僅是西方專有的繪畫(huà)類型，東方也有（只不過(guò)它沒(méi)有單獨(dú)成為一門畫(huà)科類型）。素描是一切繪畫(huà)（包括設(shè)計(jì)和科學(xué)）的基礎(chǔ)，是指用單色工具進(jìn)行的基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作。
徐悲鴻作品
李斛作品
學(xué)畫(huà)的基礎(chǔ)大家都容易理解，它是用最樸素、最簡(jiǎn)便的工具和方法，學(xué)會(huì)觀察、感知和表現(xiàn)自然的方法，提高對(duì)造型的藝術(shù)性認(rèn)識(shí)和能夠準(zhǔn)確的表達(dá)對(duì)象的能力，同時(shí)，包括了對(duì)繪畫(huà)最基本元素——即對(duì)造型的結(jié)構(gòu)、空間、感覺(jué)、節(jié)奏等規(guī)律性的掌握，也是培養(yǎng)初學(xué)者提高審美修養(yǎng)與氣質(zhì)的入門途徑。
靳尚誼作品
葉淺予作品
在素描中存在著豐富的藝術(shù)規(guī)律的原理，這些原理構(gòu)成了繪畫(huà)思維的核心要素。它是進(jìn)入造型藝術(shù)領(lǐng)域的方便之門，或者說(shuō)是開(kāi)啟藝術(shù)之門的金鑰匙。它排除了其它復(fù)雜的語(yǔ)匯，只用一只單色畫(huà)筆來(lái)感受和表達(dá)眼睛所觀察到的事物和心中想象的圖形，從而更容易理解繪畫(huà)所涉及的各種基本問(wèn)題。
修拉作品
塞尚作品
馬蒂斯作品
素描是創(chuàng)作的基石和命脈，是創(chuàng)作的骨架支撐。一個(gè)人的素描能力的好壞，會(huì)直接影響到他自己的創(chuàng)作水平。它標(biāo)志著畫(huà)家的素質(zhì)和才情的高低。因此素描既是繪畫(huà)的基礎(chǔ)性手段，又是繪畫(huà)最根本性的水平標(biāo)志。解決好素描基礎(chǔ)，是進(jìn)入繪畫(huà)之門的根本。當(dāng)然也有作為獨(dú)立創(chuàng)作的素描作品。雖不算基礎(chǔ)，但卻是以單色筆、以素描的方法完成的，我們也還得叫素描。
羅丹作品
無(wú)論哪種類型的素描，它的本質(zhì)都是一樣的，既是對(duì)自然對(duì)象的解讀，也是思想活動(dòng)的形象記錄，既可以是對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性描繪，也可以是對(duì)客觀感受的主觀性再造。
唐卡草稿
作為學(xué)習(xí)東方繪畫(huà)的學(xué)生，有沒(méi)有必要從西畫(huà)素描的方法入手學(xué)習(xí)?
既然素描是所有繪畫(huà)的基礎(chǔ)性手段，中國(guó)有自己的素描方式與理念，作為學(xué)習(xí)東方繪畫(huà)的學(xué)生，還有沒(méi)有必要從西畫(huà)素描的方法入手學(xué)習(xí)？這種西畫(huà)素描又給學(xué)生帶來(lái)了什么作用？
這正是當(dāng)前學(xué)院教育所困惑的一個(gè)問(wèn)題。如果不學(xué)習(xí)西畫(huà)的素描，又該如何進(jìn)行素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練呢？中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的起稿方式能不能解決當(dāng)今時(shí)代背景下的學(xué)生對(duì)造型的需要？
目前，中國(guó)的美術(shù)教育中沒(méi)有一套可以拋開(kāi)西式素描方法的教育方式，特別是沒(méi)有傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)的造像思維方式。比較常?的還是從西式素描入手，再加上線性的表現(xiàn)。在白描寫(xiě)生的時(shí)候，可以完全以線的形式畫(huà)出工筆白描的底稿，這就算是最東方化的素描了。它的基礎(chǔ)都是通過(guò)寫(xiě)生來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種線性素描只是從表面上解決了中國(guó)畫(huà)素描教學(xué)形式，并沒(méi)有搞清楚素描的根本性質(zhì)與作用。
米開(kāi)朗基羅作品
實(shí)際上，素描要解決的是對(duì)藝術(shù)關(guān)鍵要素以最單純、簡(jiǎn)便的方式進(jìn)行深刻的理解與技術(shù)的掌握，是對(duì)學(xué)生繪畫(huà)感覺(jué)能力的培養(yǎng)，也是學(xué)會(huì)處理畫(huà)面一切關(guān)系的思想方法，這種思想方法既有從觀察自然現(xiàn)象所得到的理解，也有主觀觀念所賦予的創(chuàng)造與靈感。
回顧文藝復(fù)興時(shí)期那些大師素描，絕不只停留在忠實(shí)地描繪客觀事物的表象上，而是具有自己的理解與處理，更夸張的說(shuō)是具有一種審美觀念。
達(dá)芬奇作品
看看東方造像，更是具有觀念性審美意識(shí)，并總結(jié)出了佛造像度量經(jīng)。黃胄沒(méi)有經(jīng)過(guò)美術(shù)學(xué)院的科班學(xué)習(xí)，只從速寫(xiě)式素描入手獲得了成功。他不熱心于明暗調(diào)子的描摹，而是抓住對(duì)象的最大特征，更加整體的表現(xiàn)出造型的動(dòng)態(tài)和形象的美，他是一種寫(xiě)意思路的素描，所以適合筆墨的發(fā)揮，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，脫穎而出，形成了自己特有的造型?格。這本身就存在著藝術(shù)理念問(wèn)題。所以，心懷不同的理念，其素描的形式也會(huì)產(chǎn)生完全不同的風(fēng)格，也就導(dǎo)致中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的不同。
黃胄作品
如何解決中國(guó)畫(huà)學(xué)生的素描教育問(wèn)題？有必要把中?方素描的作用分別加以分析，看看其中都有什么價(jià)值，哪些又是必不可少的原則。
藝術(shù)的觀看事物，是學(xué)習(xí)繪畫(huà)首先要解決的問(wèn)題。
西畫(huà)素描是單獨(dú)的一門藝術(shù)學(xué)科，有一整套完善的教學(xué)體系。米開(kāi)朗基羅講：“素描是構(gòu)成油畫(huà)、雕刻、建筑以及其它種類繪畫(huà)的源泉和本質(zhì)，是一切科學(xué)的根本”。
“真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)象”，這是人類共同的愿望。但，什么是真實(shí)？
客觀真實(shí)在每一個(gè)人的眼中呈現(xiàn)的都是不一樣的，受主觀觀念的影響。在用素描表達(dá)對(duì)象時(shí)，其表現(xiàn)形式與?格也會(huì)完全不一樣。但是，在教學(xué)中還是要有素描的基本原則。這個(gè)基本原則就是解決事物的構(gòu)造原理和主次節(jié)奏秩序關(guān)系的道理，還有就是對(duì)空間意識(shí)和繪畫(huà)感覺(jué)的培養(yǎng)。不論你以什么樣的方式畫(huà)素描，這些原則都是不可回避的。
達(dá)芬奇作品
達(dá)芬奇作品
然而，這種原則將通過(guò)什么途徑來(lái)獲得，是素描教學(xué)要解決的問(wèn)題。
如何藝術(shù)的觀看事物是學(xué)習(xí)繪畫(huà)首先要解決的問(wèn)題，即要學(xué)會(huì)正確的觀察方法。
“觀看”在藝術(shù)領(lǐng)域是個(gè)極其重要而復(fù)雜的問(wèn)題，甚至?xí)嬖谥軐W(xué)上的問(wèn)題。藝術(shù)發(fā)展方向的改變似乎也取決于“觀看”方式的改變。但我們?cè)谒孛杌A(chǔ)課上所涉及的“觀察”方法并非如上所說(shuō)的“觀看”方式，而是作為繪畫(huà)入?時(shí)最基本的觀察方法。
拉斐爾作品
素描就是要把復(fù)雜的事情通過(guò)單純、概括的方法來(lái)解決，而今后的所謂“觀看”方式也正是從這里起步的，它會(huì)帶你到達(dá)無(wú)限的藝術(shù)視覺(jué)空間，這種觀察方法就是“整體觀察”。
丟勒作品
作為一個(gè)普通人，我們太習(xí)慣于孤立的、局部的、實(shí)用的觀看事物，所獲及的常常是它的實(shí)用價(jià)值，即便有一定的審美因素，也是孤立地看待。
而藝術(shù)家則以審美為目的的看待自然事物之間所存在的審美關(guān)系，也是最重要的“核心”問(wèn)題。所謂“審美關(guān)系”就是以審美為目的地觀察事物，它包含了對(duì)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、虛實(shí)、主次、黑白、空間、透視、體面、色彩等諸多形態(tài)關(guān)系之間的有機(jī)聯(lián)系。這些關(guān)系構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的基本元素。如果想獲及對(duì)這些關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，唯一的方法就是整體觀察。
提香作品
通過(guò)整體觀察，我們會(huì)清晰地看到對(duì)象的主次關(guān)系，并將這種關(guān)系成為處理畫(huà)面的設(shè)置記憶，也就是對(duì)畫(huà)面節(jié)奏處理的整體構(gòu)思，才知道從哪下筆，哪些是重要的，哪些是起主要作用的，哪些屬于從屬部位的，即可以做到以主要部位帶動(dòng)從屬部位。即便是起大稿時(shí)，也會(huì)因主從關(guān)系的不同，使落筆有先后與輕重。用這樣的方法起稿才能有感覺(jué)，它的畫(huà)面關(guān)系從一開(kāi)始就是正確的。在進(jìn)一步深入刻畫(huà)時(shí)，又常常會(huì)產(chǎn)生孤立、瑣碎的問(wèn)題，因此，要經(jīng)常通過(guò)回到整體觀察來(lái)糾正這些問(wèn)題。
繪畫(huà)語(yǔ)言的各種微妙對(duì)比關(guān)系，也是要通過(guò)比較的方法來(lái)辨認(rèn)，這種比較方法還是要通過(guò)整體觀察來(lái)獲得。到以后，對(duì)創(chuàng)作造型的理解，都是因?yàn)樽プ×藢?duì)象的最大特征，才會(huì)整合出有意味的造型來(lái)，才有可能夸張、變形。所以整體觀察是打開(kāi)藝術(shù)之門的鑰匙，也是獲得藝術(shù)真諦的前提。
學(xué)習(xí)形體的結(jié)構(gòu)、解剖、透視，是學(xué)習(xí)繪畫(huà)必不可少的環(huán)節(jié)。
形體是對(duì)物體概念籠統(tǒng)的理解，結(jié)構(gòu)是具體形體的構(gòu)造與構(gòu)造之間的連接關(guān)系。一個(gè)是抽象的概念，一個(gè)是具體的構(gòu)造。形體是對(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的抽象解釋，結(jié)構(gòu)是形體具體物質(zhì)的本質(zhì)形態(tài)，是生命的部件組合，形成了支撐生命的物質(zhì)構(gòu)架。
“形”與“體”似乎是兩個(gè)問(wèn)題，形多理解為二維空間的形狀，體則指三維空間的構(gòu)造。實(shí)際上，“形”與“體”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，既是形也是體。形存在于體，體隱現(xiàn)于形，這是學(xué)習(xí)素描時(shí)極其重要的思維。只有如此，才能體現(xiàn)出繪畫(huà)的“感覺(jué)”。
魯本斯作品
“形”與“體”緊緊依賴于形體的具體結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)，是對(duì)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性解釋，由此構(gòu)成了結(jié)構(gòu)前后空間的穿插與爭(zhēng)讓，從而把空間體積體現(xiàn)出來(lái)。
不了解結(jié)構(gòu)，就不能對(duì)形體有本質(zhì)而準(zhǔn)確的表現(xiàn)，因此學(xué)習(xí)形體的結(jié)構(gòu)、解剖、透視，是學(xué)習(xí)繪畫(huà)必不可少的環(huán)節(jié)，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)形體的重要手段。
荷爾拜因作品
結(jié)構(gòu)的解剖是把形體置于解剖形態(tài)下加以理性分析認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，它解決的是形體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，從而找到結(jié)構(gòu)形態(tài)的根源。通過(guò)對(duì)解剖的分析我們得以將形體、結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間的榫接關(guān)系有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上的節(jié)奏關(guān)系。只有通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能夠抓住人體結(jié)構(gòu)要害部位的穿插關(guān)系，而不停留在“照貓畫(huà)虎”、似是而非的狀態(tài)。才能夠理解形成形體結(jié)構(gòu)空間的機(jī)理，從而理解結(jié)構(gòu)在運(yùn)動(dòng)中的節(jié)奏變化所形成的美感。
倫勃朗作品
透視分為感性透視和理性透視兩個(gè)部分。感性透視是直覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)的、心理的、非科學(xué)的。中國(guó)畫(huà)的透視就屬于感性透視。理性透視則是對(duì)透視原理有著科學(xué)的印證和解釋。通過(guò)科學(xué)的分析理解，可以更準(zhǔn)確地掌握透視規(guī)律，從而更有助于對(duì)感性透視的判力。
西方的透視學(xué)就是這種理性透視的集中體現(xiàn)，它有著一整套系統(tǒng)的透視學(xué)理論和方法，甚至與幾何學(xué)密切相關(guān)，可以通過(guò)幾何原理與公式，計(jì)算出透視的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。在創(chuàng)作實(shí)踐中，這種理性透視不要機(jī)械的運(yùn)用，特別是作為東方繪畫(huà)形式的透 視更應(yīng)該從結(jié)構(gòu)透視出發(fā)，自由地安排好透視關(guān)系，以達(dá)到畫(huà)面的平衡、穩(wěn)定以及空間的展開(kāi)。
學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)有沒(méi)有必要學(xué)習(xí)明暗？明暗的學(xué)習(xí)會(huì)起到什么作用？
西方人是以實(shí)證的思維觀看客觀現(xiàn)實(shí)的，他們看到了真實(shí)的物象中是具有明暗關(guān)系的，即便早期繪畫(huà)具有與東方相似的以線造型的程式化語(yǔ)言，也是有陰影輔助著來(lái)表現(xiàn)人物的體積感。中國(guó)人的觀念則認(rèn)為那是陰陽(yáng)臉，是不可取的，會(huì)忽略明暗形象，而保留恒常的印象。
安格爾作品
西畫(huà)對(duì)明暗的認(rèn)識(shí)越來(lái)越科學(xué)，真實(shí)的反映出客觀事物的明暗關(guān)系，明暗語(yǔ)言成為了一門系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。特別是在學(xué)院派素描體系中，對(duì)明暗的表現(xiàn)，幾乎占據(jù)了素描的大部分。把明暗概括出“明暗交界線”、“三大面五調(diào)子”的科學(xué)理論，是對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)解釋。特別強(qiáng)調(diào)形體的空間形態(tài)，一切都依據(jù)真實(shí)的空間關(guān)系來(lái)理解，把邊線看作是縮小的面，想方設(shè)法塑造出對(duì)象的體積感，使對(duì)象呼之欲出，窮盡物象之真實(shí)。
明暗呈現(xiàn)出虛與混的關(guān)系
畫(huà)面顯示下的虛實(shí)關(guān)系
拉大虛實(shí)關(guān)系
明暗的表現(xiàn)，有力的表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的體積感。明暗關(guān)系的處理成為了素描重要的表現(xiàn)語(yǔ)言，以至于使一些人誤以為這些才是素描。
學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)有沒(méi)有必要學(xué)習(xí)明暗？明暗的學(xué)習(xí)會(huì)起到什么作用？
我的體會(huì)是：通過(guò)學(xué)習(xí)明暗素描能夠增強(qiáng)對(duì)主次關(guān)系與虛實(shí)關(guān)系的理解，更有效的訓(xùn)練繪畫(huà)的感覺(jué)。掌握虛實(shí)只是其中一點(diǎn)，對(duì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)上的理解也是有幫助的。即便在平光情況下，光線對(duì)造型都是有的影響，直接導(dǎo)致造型線條的表現(xiàn)發(fā)生不同的變化。也是培養(yǎng)感覺(jué)的有效手段。什么是感覺(jué)？感覺(jué)是能夠給人以聯(lián)想的語(yǔ)言。
中國(guó)沒(méi)有“素描”這個(gè)概念，不等于中國(guó)畫(huà)不存在素描。
中國(guó)畫(huà)在古代有“九朽一罷”之說(shuō)，朽是木炭，就是用木炭條反復(fù)起稿，最后勾線定稿，說(shuō)的就是中國(guó)畫(huà)的素描。在?方還沒(méi)有形成素描體系之前就已經(jīng)相當(dāng)成熟了。
敦煌 粉本
中國(guó)沒(méi)有“素描”這個(gè)概念，不等于中國(guó)畫(huà)不存在素描，它有其它的名稱。創(chuàng)作所需的素材、草稿、草圖、粉本等等，哪怕簡(jiǎn)單記錄的幾筆草稿都屬于素描，不限于西方系統(tǒng)的明暗素描。判斷屬于素描還是屬于創(chuàng)作的關(guān)鍵在于看它是否屬于基礎(chǔ)階段。
我們并沒(méi)有把這些做為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)科來(lái)對(duì)待，而是把它作為創(chuàng)作的過(guò)程手段。作品完成了，草稿也就消失了。因此，這方面的作品很不注意保存。而有一些畫(huà)壁畫(huà)的粉本在一代一代不斷的傳承著，這些粉本不一定都是炭筆的，大多數(shù)也是用毛筆勾勒而成，每一個(gè)畫(huà)工團(tuán)隊(duì)都珍藏著一些這樣的粉本，但是，在使用中損毀的也非常嚴(yán)重，以致今天保留下來(lái)的很少。
敦煌 粉本局部
我們從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞能看到一些這樣的粉本，有的上面還扎了許多眼兒，那是謄稿撲粉用的。在壁畫(huà)中，也可以看到許多未完成作品的起稿線，敦煌壁畫(huà)大多數(shù)都是直接在墻壁上起稿的，那些起稿圖形就是素描。在唐卡領(lǐng)域也可以看到許多佛造像的度量經(jīng)粉本。
今天的中國(guó)畫(huà)家都伴生著許多速寫(xiě)、草圖、底稿，這些都構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)素描。
劉文西作品
葉淺予作品
周思聰 作品
談起中國(guó)畫(huà)的素描，離不開(kāi)講述中國(guó)畫(huà)的理念。這方面講通了，素描問(wèn)題也就迎刃而解了。
中國(guó)畫(huà)素描與西畫(huà)素描的區(qū)別，最更重要的是它的造型理念導(dǎo)致的造型形式的區(qū)別。
中國(guó)畫(huà)素描的特色劃分為兩個(gè)階段，一個(gè)是古代素描，一個(gè)是現(xiàn)代素描。它們都是用線條起稿，以線立骨，其區(qū)別在于造型方法發(fā)生了根本改變，導(dǎo)致線描形式也有所改變。
中國(guó)古代造型方法主要是目識(shí)心記，是抓住對(duì)象最大特征和規(guī)律進(jìn)行概括性的主觀想象，處理形式語(yǔ)言，形成了各種不同樣式的程式，總結(jié)出許多造像營(yíng)造法則和佛造像儀軌以及度量經(jīng)。后人的發(fā)展也都是基于前人的法則進(jìn)行演變的。這種傳承的發(fā)展，形成了中國(guó)繪畫(huà)的審美觀念。文化的發(fā)展就是在這樣的傳承中，不斷演變和突破過(guò)程中發(fā)展的。
度量經(jīng)
當(dāng)然，古人也有很多通過(guò)寫(xiě)生獲得形象進(jìn)行創(chuàng)作的。寫(xiě)生的方法，促進(jìn)了對(duì)真實(shí)感受的表達(dá)，使中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)真實(shí)世界上達(dá)到了登峰造極的高度。在人物畫(huà)上有疏密二體之分，筆法上有“十八描”之多。實(shí)際上可以大致分為鐵線描和蘭葉描以及釘頭鼠尾描，其它都是由此衍生而來(lái)。
中國(guó)素描非常注重整體的形式特征和結(jié)構(gòu)關(guān)系，這也是素描中著重要解決的部分。
中國(guó)現(xiàn)代素描是經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)西方素描，而形成的素描類型。有的是在繼承古代傳統(tǒng)以線造型的基礎(chǔ)上，加入了西方素描。有的是先學(xué)西方素描，將其作為繪畫(huà)基礎(chǔ)，再反雛傳統(tǒng)繪畫(huà)精華。這兩種方式都保留了以線造型的手法，具有表現(xiàn)明暗和精微寫(xiě)實(shí)的能力，自由穿梭在線面之間，在審美和造型意識(shí)上發(fā)生了根本變化。
楊云飛 作品
由于現(xiàn)代素描是以寫(xiě)生為造型基礎(chǔ)，因此可以迅速且系統(tǒng)的掌握造型方法，并對(duì)型和結(jié)構(gòu)有更深刻的理解和表現(xiàn)，使繪畫(huà)的感覺(jué)得到了訓(xùn)練。同時(shí)，能夠掌握一定的藝術(shù)規(guī)律，解決表現(xiàn)現(xiàn)代人的困惑，適應(yīng)表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的需要，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)繪畫(huà)的不足，使中國(guó)畫(huà)發(fā)生了天翻地覆的改變。這也恰恰說(shuō)明學(xué)習(xí)西畫(huà)素描的必要性，但也要警惕過(guò)分依賴素描而喪失想象力和創(chuàng)造力，喪失傳統(tǒng)繪畫(huà)的本質(zhì)精神，喪失主觀心源所賦予作品的文化內(nèi)涵。特別是那種主觀新源所賦予作品的文化內(nèi)涵。
龐茂琨作品
李曉林 作品
我們不能只是單一的學(xué)習(xí)西畫(huà)素描，而是要進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)精華的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。
對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)需要深入的挖掘、發(fā)現(xiàn)其精華所在，從 而得到啟發(fā)與開(kāi)悟。要汲取傳統(tǒng)的思維理念，尋求將傳統(tǒng)形式規(guī)律與寫(xiě)生手段的轉(zhuǎn)換、特別是轉(zhuǎn)換成具有現(xiàn)代意識(shí)的語(yǔ)言形式，將?畫(huà)素描融入中國(guó)畫(huà)體系之中，給中國(guó)畫(huà)插上翅膀。
李曉林 作品
繼承中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，學(xué)的不僅僅是樣式，而是其中所蘊(yùn)含的畫(huà)理，是理念，是規(guī)律，從中得到啟迪。做為中國(guó)人物畫(huà)家，需要全面掌握中西方繪畫(huà)語(yǔ)言，才能夠有所建樹(shù)、有所創(chuàng)造，而立于不敗之地。
中國(guó)畫(huà)白描在沒(méi)有任何明暗語(yǔ)言的情況下，為什么能夠表現(xiàn)出人物造型那種飽滿的空間狀態(tài)？
中國(guó)人眼中的真實(shí)，是在高度概括下形成的真實(shí)，是觀念的、心理的、意象的真實(shí)形象，永遠(yuǎn)不會(huì)通過(guò)照相機(jī)能夠復(fù)制出來(lái)的真實(shí)。因?yàn)椋皇菍?duì)自然表象真實(shí)的復(fù)制，而是超越表象真實(shí)的心理真實(shí)，是對(duì)象本質(zhì)的真實(shí)，并且需要總結(jié)出能夠表達(dá)對(duì)象規(guī)律性的程式語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是在一種平面化裝飾上，進(jìn)一步表達(dá)了活生生的生命體，實(shí)際上他們是被隱匿于空間之中的平面造型，而這種造型卻存在空間語(yǔ)言的。
清明上河圖 局部
宮樂(lè)圖
實(shí)際上，每一條結(jié)構(gòu)的線條都是在運(yùn)用透視關(guān)系規(guī)律而組織出來(lái)的，它既體現(xiàn)了形，也體現(xiàn)了體，將形體至于空間之中，所以我們才不會(huì)看到死板的造型與線條。
中國(guó)畫(huà)白描在沒(méi)有任何明暗語(yǔ)言的情況下，能夠表現(xiàn)出人物造型那種飽滿的空間狀態(tài)，其根本原因是作品所蘊(yùn)含的透視因素，是通過(guò)透視現(xiàn)象而引導(dǎo)觀者看到了造型的厚重感、張力和空靈。線的爭(zhēng)讓、擠空則是依據(jù)結(jié)構(gòu)之間的遠(yuǎn)近空間來(lái)決定的。這種透視因素，不是由理性科學(xué)的 分析而規(guī)定出來(lái)的，而是僅憑畫(huà)家的直覺(jué)就能感受得到的，并給予相應(yīng)的處理。
千手千眼觀音面部莫高窟壁畫(huà)
千手千眼觀音手部 莫高窟壁畫(huà)
中國(guó)畫(huà)家看到了透視的現(xiàn)象，卻沒(méi)有深究透視的原理，始終停留在感性透視的層面上。這種感性透視在視覺(jué)上一般是協(xié)調(diào)的，是舒展自由的。畫(huà)面的和諧關(guān)系全在于畫(huà)家主觀的協(xié)調(diào)處理，畫(huà)家是站在一種結(jié)構(gòu)透視的角度來(lái)處理透視關(guān)系的，或者說(shuō)是一種審美心理的透視反應(yīng)。畫(huà)家心中不存在透視概念，卻能感受到具有透視現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
正是這種心理作用，才使得中國(guó)畫(huà)家能夠自由地處理好復(fù)雜的景象，不受特定視角的限定。在中國(guó)畫(huà)家的眼中，始終會(huì)在心中保留住造型最理想也是最永恒的狀態(tài)。
中國(guó)畫(huà)的透視是感性的、結(jié)構(gòu)的、心理的。人們的視覺(jué)心理具有強(qiáng)大的平衡能力，可以平衡那些偶然的、別扭的、孤立的形態(tài)，使畫(huà)面達(dá)到完美的統(tǒng)一，達(dá)到造型的永恒。
李公麟 五馬圖 局部
東方繪畫(huà)在結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，沒(méi)有像西畫(huà)那樣通過(guò)科學(xué)的解剖來(lái)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，而是以感性認(rèn)識(shí)來(lái)總結(jié)結(jié)構(gòu)的形態(tài)。這種感性認(rèn)識(shí)與透視觀同出一轍，都具有由心理的和觀念的意識(shí)發(fā)生的作用。它最大的特點(diǎn)就是高度的概括出了形體的造型，使畫(huà)面非常整體，具有意象乃至抽象的造型意識(shí)，形成了有意味的造型，這一點(diǎn)在敦煌壁畫(huà)中尤為突出。
何家英 作品
中國(guó)畫(huà)的結(jié)構(gòu)是對(duì)自然的感受與審美心理所折射出來(lái)的心象，也是延續(xù)著已有程式語(yǔ)言而進(jìn)行的演變。這種造型結(jié)構(gòu)不一定符合科學(xué)的解剖，卻符合心理的、理想的審美真實(shí)，是自然美和程式美的平衡。
這種結(jié)構(gòu)意識(shí)既是平面的，也是空間的，而素描要解決的不僅僅是平面形象形態(tài)，還要解決蘊(yùn)含在結(jié)構(gòu)本身的空間關(guān)系。真實(shí)的結(jié)構(gòu)都是立體的，它們占據(jù)于空間之中，不管他們是否有明暗，空間是存在的事實(shí)。
因此中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)平面造型的同時(shí)，還關(guān)照著其空間關(guān)系的存在。在中國(guó)繪畫(huà)上，并沒(méi)有明暗的概念，而是用陰陽(yáng)的觀念去理解明暗現(xiàn)象。這種現(xiàn)象并不是完全客觀的形態(tài)，它沒(méi)有特定光源的照射所呈現(xiàn)出來(lái)的陰暗面。將這種現(xiàn)象用抽象的思維和裝飾的形式進(jìn)行了概括，形成凹凸關(guān)系，甚至裝飾成了圖案。在起稿時(shí)是不需要明確這部分因素的，只把形式結(jié)構(gòu)構(gòu)建出來(lái)就行了。
結(jié)語(yǔ)
從中西方的素描所牽扯的問(wèn)題中，我們會(huì)感到有很多東西是相通的。如學(xué)會(huì)整體觀察、把握節(jié)奏關(guān)系、增強(qiáng)空間意識(shí)、感覺(jué)的訓(xùn)練、造型能力的培養(yǎng)、繪畫(huà)規(guī)律的掌握、感受與情感的表達(dá)等。
素描可以幫助我們掌握繪畫(huà)規(guī)律，解答很多復(fù)雜的道理，能夠認(rèn)識(shí)到繪畫(huà)語(yǔ)言最基本的東西。素描不僅僅是學(xué)習(xí)繪畫(huà)的基礎(chǔ)，也是可以直接、單純、簡(jiǎn)單的來(lái)表達(dá)情感的一種手段。
在中西方繪畫(huà)當(dāng)中，有很多共通的地方。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)需要辯證的、有選擇的、更清晰地認(rèn)識(shí)到當(dāng)中的利弊，從中掌握它所啟發(fā)規(guī)律，這才是重要的。
畫(huà)家簡(jiǎn)介
何家英，1957年出生于天津。1977年考入天津美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系中國(guó)畫(huà)專業(yè)，1980年畢業(yè)后留校任教。曾任第九、第十、第十一屆全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、天津美術(shù)學(xué)院何家英工筆畫(huà)研究所所長(zhǎng)、天津畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、天津美術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)?，F(xiàn)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)藝術(shù)研究院工筆畫(huà)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中央文史館館員。曾獲國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”、中國(guó)文聯(lián)“德藝雙馨文藝工作者”、中宣部“四個(gè)一批”文藝人才等榮譽(yù)。
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