關(guān)于白晉與萊布尼茨通信情況的介紹——摘自【德】柯蘭霓：《耶穌會士白晉的生平與著作》
Theme From Alexander (Titans) 音樂： Vangelis;Various Artists - Swords & Honor - Music From Historical And Fantasy Movies 1698年2月28日白晉在回中國之前回復(fù)了萊布尼茨的這兩封信,并且簡單地提到了《易經(jīng)》,以及中國人認為是伏羲所發(fā)明的卦。白晉認為,在《易經(jīng)》里蘊涵著中國語言和文化的根基：“伏羲的卦……以一種簡單和自然的方式體現(xiàn)了所有科學(xué)的原理,更確切地說,這本書是一個完滿的形而上學(xué)的體系。但是孔子出現(xiàn)以前,中國人看起來已經(jīng)丟失了這些知識,必須重新發(fā)現(xiàn)這些古代中國人的真正的哲學(xué)原理,并且把中國人帶回到對真正的上主的正確認知那里?！?/span>對《易經(jīng)》的研究進一步堅定了白晉的這一設(shè)想,他認為《易經(jīng)》是促成中國人回歸上主的一條格外重要的途徑。更早的時候,白晉深人地研究了《易經(jīng)》的核心部分——卦。雖然白晉在給萊布尼茨的信中只是粗略地介紹了卦，但對萊布尼茨來說，這些簡單的介紹卻是至關(guān)重要的，因為在不久前他剛剛在十進制的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了二進制。…… Alexander - Roxane's Veil 音樂： Vangelis - Kucshel Klassik Vol.10 萊布尼茨雖然創(chuàng)建了二進制,但他自己也明白,二進制并沒有什么實用價值。盡管如此他相信二進制對科學(xué)理論的創(chuàng)建應(yīng)該是非常有用的。他將其稱作“Imago creationis”(造化之象)。菜布尼茨寫了一篇關(guān)于二進制的論文,但當(dāng)他將其遞交給巴黎皇家科學(xué)院的時候,立刻就遇到了一些困難。秘書豐特列爾(Fontenelle))(譯者注:法國數(shù)學(xué)家)對其可用性提出了質(zhì)疑,并要求萊布尼茨證明二進制的可用性。白晉在還沒有接到萊布尼茨回信的時候就于1700年11月8日給在巴黎的耶穌會士郭弼恩寄去了他所寫的一篇周密分析《易經(jīng)》的文章,后來郭弼恩將白晉的這封信轉(zhuǎn)給了菜布尼茨。白晉寫道,中國的學(xué)者認為,人們可以重新獲得對古代科學(xué)的完美認識。“……如果他們當(dāng)中的一個幸運地破解了《易經(jīng)》之謎，或者說,破解了他們的第一位立法者伏羲所留下的《易經(jīng)》中64卦384爻的秘密。正如中國的學(xué)者一直以來都如此猜測或者聲稱的,伏羲將一切規(guī)律都隱藏在這些變化復(fù)雜的圖形里了……”白晉認為,伏羲的卦是一個“大全的符號,是由一個像墨丘利一樣的古代天才發(fā)明的,用來向世人展示一切學(xué)問的最抽象的原理”。在白晉看來,這項艱難的研究工作是非常值得的：“我幸運地可以借助這些數(shù)字來分析伏羲的各種卦象了。我不再懷疑,最后我肯定可以發(fā)現(xiàn)全部的秘密,或者至少會找到一條通往這些奧秘的可靠的、輕便的道路?，F(xiàn)在我相信……伏羲的卦的確包含了所有的學(xué)問?！?/span>伏羲的數(shù)字體系看起來在很大程度上與柏拉圖和畢達哥拉斯的哲學(xué)是一致的。他更加堅信,《易經(jīng)》的起源根本就不可能是什么迷信思想。后來當(dāng)白晉收到萊布尼茨1701年2月15日寫給他的信時,他立刻就意識到,伏羲的64卦和二進制的關(guān)系是多么密切。二進制中的1和0實際與《易經(jīng)》中的陰和陽是等同的。陽爻代表完整,陰爻代表不完整,這兩種體系可以很容易地互相轉(zhuǎn)換。不難想象,白晉當(dāng)時是多么歡欣鼓舞,他相信自己終于能夠證明,《易經(jīng)》并不像許多其他耶穌會士所認為的是一部來自古代的關(guān)于迷信的書。他在萊布尼茨的幫助下成功地將中國學(xué)者幾百年來沒有弄懂的《易經(jīng)》解密了。（這個認識和說法是夸大其詞的誤判。張鳴雨注）在他看來同時代的偉大學(xué)者萊布尼茨的已遞交給巴黎皇家科學(xué)院的二進制的發(fā)現(xiàn),在很久很久以前就已經(jīng)在中國被撰寫成書了！白晉在1701年11月4日立刻就將自己的想法告知了菜布尼茨。為了佐證其觀點,白晉還把一張伏羲的八卦圖隨信寄去。（這張圖就是伏羲六十四卦方圓圖。張鳴雨注）他認為,伏羲應(yīng)該出現(xiàn)在諾亞之前,并且掌握著關(guān)于創(chuàng)世更準(zhǔn)確的認識,所以伏羲才會把創(chuàng)世六天的情形用他的卦中的六條線條表示出來,白晉認為,伏羲和墨丘利以及赫諾克就是一個人!（這就是白晉自鳴得意并通過所謂的索隱孜孜以求而得出的結(jié)論。張鳴雨注）還沒等到回信,白晉在1702年11月8日就又給菜布尼茨寫了封信。并在信中表示,他堅信,《易經(jīng)》不僅僅包含著古老而純粹的先祖哲學(xué),而且希望它能夠引導(dǎo)中國人不但去認識造物主和自然宗教,并且去認識耶穌基督和天主教艱深的教理,因為天主教的完整體系就起源于中國古代的哲學(xué),其中也包括救世主的生死等秘密。（這方面，白晉可謂煞費苦心，且一意孤行。張鳴雨注）白晉1701年11月4日的信在1703年4月1日才到了萊布尼茨的手上,當(dāng)時他正在柏林推敲那篇要交給皇家科學(xué)院的有關(guān)二進制實際用途的文章。白晉的信來得正是時候,他終于可以以此來證明二進制的可用性了。1703年的4月2日或3日他就回復(fù)了白晉的信,他很詳細地記錄了白晉關(guān)于兩種體系同一性的發(fā)現(xiàn),并且加進了自己的一些思考。并表示相信,古代的中國人擁有真正的宗教:“您在給我的信中最后兩頁所提到的,在中國古代文字和書籍中發(fā)現(xiàn)的、關(guān)于中國人祭祀上主的符號和另外一些可以證明中國人確實曾經(jīng)信奉過宗教的線索,我認為所有的這一切是十分重要和引人注意的,我一直都傾向于肯定,古代中國人、古阿拉伯人以及古凱爾特人(Kelten)(即日耳曼人和高盧人)決不是簡單的崇拜偶像的人群,他們很可能就是最高原則的信奉者。”萊布尼茨還表示,伏羲的卦和他剛剛發(fā)現(xiàn)的二進制是統(tǒng)一的,并且支持白晉關(guān)于伏羲的觀點:“在我看來,中國人尊奉為萬物演變之根基的八卦,或者說是那種種由整線和斷線組成的集合圖形可以使人相信,伏羲甚至親見了創(chuàng)世的過程,他使世間的萬物從1和0中產(chǎn)生出來。因為0代表空無所有,天和地正是從虛無中而來?！?/span>1703年5月5日萊布尼茨終于完成了他的文章并將其交給了皇家科學(xué)院。他希望,皇家科學(xué)院能接受這篇文章,并使之取代1701年的那篇,從而消除豐特列爾對二進制的疑慮。因為現(xiàn)在他能夠證明二進制的可用性了,中國傳說中的皇帝伏羲早就發(fā)明并使用了這種體系,現(xiàn)在萊布尼茨只不過是重新發(fā)現(xiàn)了它而已,而且白晉也認為伏羲的卦和二進制是一致的。與白晉的通信對萊布尼茨來說是非常有益的,同時通過萊布尼茨使得白晉的很多思想也為歐洲學(xué)術(shù)界所認識。但遺憾的是,兩人在1701年到1703年間富有成果的通信卻突然中斷了,至少是從白晉這方面。有資料表明,萊布尼茨1703年后還給白晉寄了6封信,但卻沒有任何線索可以證明白晉曾給他回過信。原因可能有兩個:首先,但很可能不是主要原因的就是,白晉在康熙皇帝的朝廷里擔(dān)任了很多職務(wù),繁忙使他沒有時間回信。因為在此期間他受命與安多等人共同繪制地圖,所以不得不中斷了他的研究工作。第二個原因,而該原因很可能是主要原因,就是當(dāng)時在中國的耶穌會的長上們對白晉的信件實行了嚴(yán)格的審查(如徐日升就曾扣留過白晉的信)。之所以進行審查,一是因為當(dāng)時“禮儀之爭”正處于白熱化階段,耶穌會士們?nèi)缏谋”?不得不小心行事,盡量不被牽扯進去;二是與身份為新教徒的萊布尼茨通信會給他們帶來麻煩。（白晉與萊布尼茨通信中斷的原因基本有二：一是1706年教皇特使多羅來華抵京，“禮儀之爭”尖銳化，傳教士的行動受到了嚴(yán)格限制；二是白晉與沙國安作為康熙特使出使羅馬，由于多羅的干涉，白晉與沙國安發(fā)生爭奪主導(dǎo)權(quán)的斗爭，康熙皇帝一怒之下于9月29日召回二人，并取消了他們的資格，改派他人出使羅馬。白晉和沙國安十二月初八日返回北京，而后被派去塞外測繪地圖。張鳴雨注）
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