傳說～西周時期
1．傳說中盤古是如何開天辟地的?
天地是怎樣形成的?從古至今，世界各民族的人們一直在不斷追問、思考，并嘗試著以不同的方式來回答這一問題。我們的祖先也曾以浪漫的神話思考并描述了天地形成的過程。
盤古氏是我國古代神話中開天辟地之人。三國時吳國的徐整在《五運歷年記》和《三五歷記》中記載了盤古的事跡：
遠(yuǎn)古時代天地尚未形成，一片混沌，有如一個渾圓的雞蛋，人類的始祖盤古氏就孕育其中。歷經(jīng)一萬八千歲，終于天地開辟?；煦绯蹰_之時產(chǎn)生了兩種物質(zhì)：一種輕而清，一種重而濁。輕而清者不斷上升，每天升一丈；重而濁者不斷下降，每天降一丈，久而久之，逐漸形成了遼闊無邊的天地。盤古氏自己也伴隨著天地形成而成長。他每天長高一丈，直至成為一個頂天立地的巨人。傳說盤古的身體有九萬里長，這位巍峨巨人就像一根長柱子似的，撐在天地之中，不讓它們有重歸于黑暗混沌的機(jī)會。相傳，盤古氏喜怒哀樂的情緒會引起天地間的陰晴、風(fēng)雨、雷電等氣候的變化。盤古喜則天晴；怒則天陰；哭則天雨；嘆氣則刮風(fēng)；眨眼則閃電；鼾聲就是天空的雷鳴。
盤古為開天辟地而辛勤勞作了一生。他去世以后，頭朝東、腳朝西，平躺在廣袤無垠的大地上，左眼化成了太陽，右眼化成了月亮，齒骨化成了金石，精髓化成了珠玉，汗流化成了雨水，軀體化作了中華大地上的三山五岳，血液化作了奔騰不息的江河，筋脈和肌肉化作了寬廣無邊的良田沃土，頭發(fā)和汗毛化成了樹木和花草。一個山川秀美、草木蔥蘢的美好世界最終形成了。
2．傳說中的"三皇"有哪些說法?
三皇是我國傳說中的遠(yuǎn)古部落酋長的合稱。三皇之稱，最早見于《周禮·春官·外史》。其具體所指，傳說不一。
在《史記》中，"三皇"指天皇、地皇、泰皇。據(jù)載，秦王贏政統(tǒng)一六國以后，群臣認(rèn)為應(yīng)冠以最尊貴的稱號，于是李斯等人就奏請贏政稱"泰皇"。奏議中說："古者有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。"
《春秋緯》將"三皇"記為天皇、地皇、人皇。諸緯書所記之事，皆始于三皇?！洞呵锩鼩v序》說，天皇有十二個頭，地皇有十一個頭，人皇有九個頭，而且他們都活了一萬八千歲。當(dāng)然，這里并非實指其身上長有許多頭顱，而是蘊指他們又各自分有許多部落，且延續(xù)的年代都十分久遠(yuǎn)。
此外，還有的古籍認(rèn)為"三皇"是指伏羲、神農(nóng)、黃帝，《世本》、孔安國《尚書序》和皇甫謐《帝王世紀(jì)》中都有這樣的記載。有的則認(rèn)為是指伏羲、女媧、神農(nóng)，《風(fēng)俗通·皇霸》、唐司馬貞補《史記·三皇本紀(jì)》中都持此說。而在《白虎通·號》中又存有另外兩說，一則認(rèn)為是指伏羲、神農(nóng)、祝融，一則認(rèn)為是指伏羲、神農(nóng)、燧人。由此觀之，三皇之說可謂眾說紛紜，莫衷一是。但三皇到底所指何人，還有待后人考證。
3．《史記》記事為什么不從"三皇"開始?
雖然"三皇"所處時代在"五帝"之前，可是《史記》卻以《五帝本紀(jì)》作為卷首，而沒有記載《三皇本紀(jì)》，這是什么原因呢?我們知道，五帝以前，各原始部落之間分崩離析，征戰(zhàn)頻仍，雖有傳說中的"三皇"出現(xiàn)，但這一漫長歷史時期的混亂卻沒有因此而結(jié)束。黃帝出現(xiàn)以后，兼用仁德和武力，征服了天下諸侯，他被尊為一統(tǒng)天下的"天子"。從某種意義上來說，黃帝的出現(xiàn)具有劃時代的意義。而《史記》的作者司馬遷生活在國力強(qiáng)盛的武帝時代，大漢氣象孕育出作者恢弘的氣度和宏闊的視野．由偉大時代催生出的儒家大一統(tǒng)思想觀念深深地影響著作家的創(chuàng)作傾向。從這個層面上來看，我們不難理解司馬遷截取五帝作為《史記》開端的初衷。
此外，"三皇"時代較"五帝"時代更為古遠(yuǎn)，其相關(guān)資料更為零散，其傳說內(nèi)容的神話色彩也更為濃厚，人多以為有荒誕不經(jīng)之嫌。再加之"三皇"的具體所指不一，而且次序不清，難有定論。比較而言，"五帝"的具體所指較為確定，其次序也較為清晰，而且有關(guān)傳說資料可以在一些典籍中查證。這一點，也應(yīng)該在司馬遷的創(chuàng)作考慮之中。
大約基于以上原因，司馬遷才未將"三皇"作為《史記》開頭，而將《五帝本紀(jì)》置于《史記》卷首。
司馬遷在《五帝本紀(jì)》的最后以"太史公日"的形式述說了他設(shè)置卷首第一篇的一些考慮和具體考證過程。他說，學(xué)者們常稱"五帝"，而"五帝"的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了；《尚書》的記載只從堯開始，百家敘說黃帝的歷史，文辭粗疏且不典范；《大戴禮記》中所載《五帝德》篇、《孔子家語》中所載《帝系姓》，其記敘都從"五帝"開始，而這兩部書皆不被視為儒家正統(tǒng)經(jīng)典，儒者也多不傳習(xí)。為了對"五帝"的歷史有一個較為完整、較為可信的記敘，司馬遷本人曾經(jīng)"西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮"，實地考證有關(guān)史實。
同時參照《春秋》、《國語》等典籍，再把這些材料加以評議編次，選擇其中言辭最雅正的，著錄成了《五帝本紀(jì)》，列于全書的開頭。值得一提的是，《史記》中《三皇本紀(jì)》的缺失令后世有些學(xué)者感到"遺．感"。他們認(rèn)為雖然有關(guān)"三皇"記載的典籍很不完備，但是"三皇"的缺失將無法明"君臣之始，教化之先"。因此，后世不斷有人執(zhí)筆彌補這一"遺憾"，其中影響較大的有三國吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，而唐代司馬貞則專門補作了《史記·三皇本紀(jì)》。
4．伏羲凰八卦是怎么回事?
伏羲是傳說中的部落酋長，即太吳。風(fēng)姓。相傳他曾經(jīng)教百姓捕魚、畜牧，充實人們的食物，而且是他最先開始畫八卦的。司馬遷說："余聞之先人日：伏羲至純厚，作《易》八卦。"唐代司馬貞補《史記·三皇本紀(jì)》說伏羲氏觀察天地萬物，"始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情"。
八卦是《周易》中的八種符號：乾，代表天；震，代表雷；兌，代表澤；離，代表火；巽(xdn)，代表風(fēng)；坎，代表水；艮(g油)，代表山；坤，代表地。八卦由陰(一)陽(一)兩種最基本的線形組氣成，陰陽是八卦的根本。這代表陰陽的基本線形，每三畫任意疊加組合，便推演出八卦。這八卦各代表一定屬性的若干事物。八卦中，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌是對立的。具有樸素辯證法的因素，它的形成開啟了中國人早期的哲學(xué)思維。
當(dāng)然，伏羲最初發(fā)明八卦時，其目的很可能只是作為一種記事和記數(shù)的符號，這也符合上古社會人們生產(chǎn)和生活發(fā)展的必然需求。但是，由于八卦具有簡而能賅、簡而能豐的內(nèi)在屬性，后來經(jīng)過文王和周公以及后人的繼承和推演，便衍生出了許多意思。
從我國文字的產(chǎn)生、發(fā)展的漫長歷程來看，八卦的出現(xiàn)也同樣具有重要意義。一般認(rèn)為，我國古代文字起源，經(jīng)歷了結(jié)繩記事、伏羲畫八卦、倉頡作書幾個階段，然后才有甲骨文、青銅器銘文和篆書等發(fā)展階段的不斷延續(xù)。
伏羲畫八卦，并非是他個人的偶然創(chuàng)獲，而是集合了古代人們長期以來的種種思考經(jīng)驗而出現(xiàn)的結(jié)果。作為群體智慧的結(jié)晶，伏羲畫八卦對于古代人們哲學(xué)思維、數(shù)學(xué)思維的形成，以及文字的產(chǎn)生都有非同尋常的意義。
然而，八卦產(chǎn)生以后逐漸被用為卜筮符號，逐步神秘化。春秋以后又被統(tǒng)治階級用做宣揚天命論和迷信思想的常用工具。
5．女媧補天是怎么回事?
相傳盤古開天辟地以后，大地山水秀美，鳥語花香，但是作為萬物之靈的人類卻還沒有出現(xiàn)。女媧，這位神話傳說中蛇身人首的女神，便用泥造出大地上第一批人。這些人又開始繁育發(fā)展，便有了生生不息的人類，天地間也由此增添了無限的生氣。
然而，人類誕生以后不久，一場突如其來的災(zāi)難打破了人間生活的寧靜與安詳。原來，古代傳說認(rèn)為天圓地方，天的四極由四根擎天柱支撐著，覆蓋在大地之上。有一段時間，為爭奪勢力范圍，共工的部落與祝融(一說顓項)的部落之間發(fā)生了激戰(zhàn)。最后，共工慘敗。性格剛烈的共工十分惱怒，于是猛撞不周山，突然天崩地裂，四根擎天柱被折斷，天上露出了一個巨大的窟窿，黑龍也趁機(jī)興風(fēng)作浪，洪水滔天，肆虐人間。天地一片昏暗，大地上生活的人們頓時處于水深火熱之中，痛苦不堪。慈愛的女媧看到人間的慘狀，心中充滿了憐憫之情，于是便開始拯救人類。她熔煉五色之石來填補蒼穹，又?jǐn)財嗔司搛椀乃臈l腿用來支撐天的四極，并且殺死了作惡多端的黑龍，趕走各種惡禽猛獸，用蘆草灰止住了洶涌的洪水。一場可怕的災(zāi)難終于在偉大慈愛的女媧手中化險為夷了，人類獲得了新生，生活又歸于平靜安詳。
人們常說："神話是歷史的影子。"女媧的傳說向我們展現(xiàn)了一幅古代母系氏族社會生活的歷史畫卷，同時也反映了上古時期的人們征服自然災(zāi)害的理想。后來，人們還經(jīng)常用"女媧補天"的典故代指救國救民、匡正乾坤的偉大事業(yè)。
6。神農(nóng)嘗百草是怎么回事?
據(jù)唐司馬貞補《史記·三皇本紀(jì)》記載，神農(nóng)氏起于烈山，是烈山氏之子。
神農(nóng)氏出現(xiàn)在原始人類由漁獵時代向農(nóng)業(yè)時代過渡的時期。當(dāng)時人口繁衍較快，人們已經(jīng)不能僅僅靠狩獵來維持生計。神農(nóng)氏不忍心看著人們?nèi)甜嚢ゐI，就開始注意為人類尋找新的食物。他超越人類長期以來單純食肉的習(xí)慣，冒著生命危險品嘗一些野生植物的莖葉和果實，以確定哪些能夠食用。就這樣，神農(nóng)氏為人類尋找到一：大批宜于食用的植物。此后，他又觀察到一些植物的果實、種子落人土壤后能夠再生，逐步意識到植物生長與氣候、季節(jié)和土質(zhì)之間的關(guān)系。于是便開始指導(dǎo)人們耕種，對野生植物進(jìn)行人工培植，早期的農(nóng)：業(yè)便由此萌芽了。傳說神農(nóng)氏還發(fā)明了耒耜等農(nóng)業(yè)工具，這樣就在一定程度上提高了生產(chǎn)力。
傳說中，神農(nóng)不但是農(nóng)業(yè)之神，也是醫(yī)藥之神，在品嘗百草的過程中他辨識了一些可以治病的草藥。傳說他曾用一條神鞭一--"赭鞭"，來鞭打各種各樣的藥草。這些藥草經(jīng)神鞭一打，便呈：睨出涼毒寒溫等各種性質(zhì)，神農(nóng)根據(jù)其不同特性，結(jié)合不同病癥，對癥下藥，給人們治病。
神農(nóng)氏是神話中的人物，在他的身上凝聚了遠(yuǎn)古社會人們創(chuàng)造農(nóng)業(yè)文明的集體智慧。從這層意義上說，神農(nóng)氏是一個群體智：慧的代名詞，標(biāo)志著畜牧文明向農(nóng)業(yè)文明的過渡。
7．燧人氏鉆木取火是怎么回事?
燧人氏是傳說中上古時代的帝王，人工取火的發(fā)明者，五氏之一。由于他是鉆木取火的發(fā)明者，又曾被擁立為王，故又稱燧皇。上古時代，人們生吃捕獲的獵物，過著茹毛飲血的生活。后來，有一段時間人們開始嘗試著使用由雷電等造成的自然火來燒烤獵物，發(fā)現(xiàn)熟食的味道更為可口。有的傳說認(rèn)為，是伏羲教會人們使用自然火的。由于自然火的火種很不確定，而且不易保存，為了得到長期穩(wěn)定的火源，人們開始了人工取火的長期探索。燧人氏就是這些探索者中最為杰出的代表。
關(guān)于發(fā)明鉆木取火的具體經(jīng)過，還有這樣的傳說：上古的時候在西方荒遠(yuǎn)的地方有一個叫做遂明國的國家。這個國家是太陽和月亮都照不到的地方，不見天日，不識晝夜。燧人氏當(dāng)時正在漫游天下，來到了這里。他發(fā)現(xiàn)，在漫無邊際的黑暗中，只有一棵叫"遂木"的大樹閃閃發(fā)光。終年不見日月的遂明國人民，就憑借著這棵神奇大樹發(fā)的光來生產(chǎn)勞作。燧人氏就去觀察火光的來源，發(fā)現(xiàn)原來有一群鳥一直在用它們又尖又硬的嘴不停地啄那樹干，在這一啄的瞬間，就有燦爛的火光發(fā)出。燧人氏頓時深受啟發(fā)，他經(jīng)過反復(fù)摸索和實踐，終于發(fā)明了鉆木取火，并把這種發(fā)明帶回了自己的國家。由于當(dāng)時以木燧作為取火的工具，燧人氏因此得名。據(jù)說，鉆木取火所用的木材四季皆不相同，春季用榆柳，夏季用棗杏，季夏用桑柘，秋季用柞棲，冬季用槐檀。雖然后來人類取火的方法不斷改進(jìn)，但是古代一直留存著寒食節(jié)后的一天鉆木取火的習(xí)俗，借以表達(dá)人們對燧人氏的懷念。燧人氏鉆木取火之事在古籍中多有記載，《韓非子·五蠹》中說上古的時候，百姓以瓜菔(1u6)蚌蛤為食，腥臊惡臭，而且傷害腹胃，百姓也因此多生疾病。后來，有圣人出現(xiàn)，鉆燧取火，化除食物的腥臊之味。百姓們十分感激他，推舉他為天下之王，稱之為燧人氏?！短接[》引《禮含文嘉》也說從燧人氏開始，人類才學(xué)會鉆木取火，將食物煮熟了吃，使人無腹疾，有異于禽獸，從而也就順應(yīng)了上天之意，故而稱之為"遂人"。
鉆木取火發(fā)明之后，人類就可以長期吃熟食，逐漸告別了茹毛飲血的時代。它是人類文明漫長進(jìn)程中一大里程碑式的進(jìn)步，不僅促進(jìn)了人類身體素質(zhì)的全面提高，而且反映出在人類勞動發(fā)展史上從利用自然演進(jìn)到支配自然的階段。燧人氏將火的光明和溫暖帶給人間，恩澤萬代，他被譽為中國的普羅米修斯。
8．"五帝"有哪些說法?
五帝之說大概形成于周秦之際。五帝到底指誰?其說不一。司馬遷認(rèn)為五帝是指黃帝、顓頊、帝嚳(蚣)、唐堯和虞舜；《禮記·月令》的記載則是太昊、炎帝、黃帝、少吳和顓頊；《帝王世紀(jì)》的記載是少昊、顓頊、高辛、唐堯和虞舜。
這些不同的說法，各有其理?！镀鹩洝返牧⒄f依據(jù)是黃齋有"土德之瑞"，《封禪書》也說"黃帝得土德，黃龍地蟥現(xiàn)"，黃為中和之色，象征萬事不易，黃帝制作了不容變更的制度；顓等于專，頊代表正，顓頊之名是專政天下之道的意思；嚳，極也，其義為能窮極道德，是最講德行的；堯，有清妙高遠(yuǎn)之意，人們認(rèn)為他能博：衍眾圣之長；舜有綿延之意，意味著他能繼承并推行堯道。由此看來，這種認(rèn)識基本符合當(dāng)時的歷史實際，反映了傳說中的五帝時代已出現(xiàn)制度和實行某種專制的統(tǒng)治者，已開始向階級社會邁進(jìn)。
《禮記·月令》的解釋以五方說、五行說為依據(jù)，如："東方木也，其帝太昊......；南方火也，其帝炎帝......；中央土也．．其帝黃帝......；西方金也．其帝少昊......；北方水也，其帝顓頊。"在今天看來，這種認(rèn)識多少帶有臆斷的成分，但也比較符合當(dāng)時人們的認(rèn)識水平。今天我們常說中華民族是炎黃子孫，《禮記-月令》的解釋恰好包含炎黃二帝在內(nèi)，從這個角度看，也是有一定可信成分的。
9．軒轅帝為什么稱"黃帝"?
黃帝是少典之子，姓公孫，生而神靈，成而聰明。因其居軒轅之丘，故號軒轅氏。又居姬水，因改姬姓。又因是有熊國之子，故亦號有熊。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯；藝間相互大肆侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏此時已無力征服他們。于是軒轅便修德振兵，平息戰(zhàn)爭，并且迅速統(tǒng)領(lǐng)了大部分諸侯。此后，軒轅大敗炎帝于阪泉，又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，斬殺蚩尤。軒轅在長期的征戰(zhàn)中威信大增，諸侯無不臣服，于是皆尊他為"天子"，代神農(nóng)氏。
黃帝之所以稱為"黃帝"是因為黃色是泥土的顏色，所謂"有土德之瑞，故號黃帝"。后來，黃色成了封建社會帝王專用的顏色，體現(xiàn)著無與倫比的尊貴與至高無上的權(quán)威。從傳統(tǒng)的五行說、五方說的觀點而論，五行之中，土居中央，最為尊貴。因此，稱軒轅為"黃帝"有萬民所向、中央一統(tǒng)的含義，也包含著人們的景仰之情。此外，"黃帝"在有的古書上也寫作"皇帝"，如《呂氏春秋·貴公篇》："丑不若黃帝。"畢沅校正云："黃帝，劉本(指明代劉如寵本)作皇帝，黃、皇古通用。""皇帝"的本來意思是"皇天上帝"。"帝"字見于詩、書、易和甲骨文、鐘鼎文的，本來就是指上帝。"皇"又是"帝"的修飾語，形容"帝"的光輝偉大。如《詩·大雅·皇矣》"皇矣上帝"，《小雅·正月》"有皇上帝"、"皇皇后帝"，無非都是贊美上帝的莊嚴(yán)偉大。因此，"黃帝"之稱也含有贊美軒轅帝莊嚴(yán)偉大的意思。"黃帝"以后的古代國君都不稱"帝"，到了周朝時，其統(tǒng)治者才開始稱王。戰(zhàn)國末年，一些有野心的諸侯開始稱帝，于是就有了秦為西帝，趙為中帝，燕為北帝。后來秦始皇一統(tǒng)天下，為體現(xiàn)他的至高無上，把"皇帝"二字同時用在自己身上，以"皇天上帝"自居。以后世代相沿，便成了人間帝王的通稱。
10.黃帝是人還是神?
黃帝在打敗炎帝和蚩尤部落以后，被尊稱為"天子"。他舉賢人，置百官，使國大治。傳說他在當(dāng)時還有許多造福人類的發(fā)明創(chuàng)造，如文字、歷法、音律、醫(yī)藥、算數(shù)、舟車、養(yǎng)蠶、宮室等。由于他在推進(jìn)氏族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動生產(chǎn)力發(fā)展方面的突出貢獻(xiàn)，后人對其崇拜之情與H俱增。人們稱贊他"能成命百物"，不僅賦予其帝王形象，而且逐漸把他尊為華夏民族的"人文初祖"。
然而，隨著五行、五方觀念的發(fā)展，黃帝這位部落酋長作為有血有肉的凡人的形象日益改變，逐漸被賦予一些超自然的能力，賦予神的怪異特性。在神話傳說當(dāng)中，黃帝的壽命很長，總共活了三百年，而且作為中央天帝，他的相貌也很奇怪，長有四張臉，東西南北發(fā)生的一切事情都逃不過他的眼睛?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》說，在昆侖山上，黃帝還有一座美麗的行宮，他經(jīng)常到此處游樂。他乘坐的車子很不一般，由大象拉車，后面跟著六條蛟龍。他的臣子們往往也長相奇特，大多人面獸身，都具有神異的功能。大約在春秋時期黃帝作為神的形象就已經(jīng)被人們普遍接受。
黃帝到底是人還是神?這個問題在春秋末年就引起了人們的辯論。孔子這位"不語怪、力、亂、神"的儒家圣人對有關(guān)黃帝的神話就提出過質(zhì)疑并做出重新解釋。據(jù)《：長：戴禮記。五帝德篇》載，宰我曾經(jīng)問孔子日："昔者吾聞諸榮伊令：黃帝三百年。請問黃帝者，人耶?抑非人耶?以至于三百年乎?"孔子回答說："生而民得其力百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故日三百年。"《太平御覽》卷七九引《尸子》："子貢日：古者黃帝四面，信乎?孔子日：黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。...孔子賦予這些神話以一些符合!生活實際的解釋，力圖使原本被神化的黃帝恢復(fù)到人的本來面目。
由此我們知道，黃帝的形象是從，人．逐步演化成神的，而且這種演化是在人們的無限崇拜中完成的。今天，黃帝是人還是神，答案本身并不重要，重要的是他已成為中華民族同根同源的明證和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神的象征。
11．為什么說黃帝是中華民族的祖先?
黃帝是軒轅氏部落的首領(lǐng)，大約!生活在五六千年以前。當(dāng)時中國大地上已是一片興旺景象，東方住著夷人，南方住著苗人，西方住著羌人，北方住著狄人，還有其他一些散落的部族。
軒轅氏部落原來定居于西北高原一帶，與炎帝同出少典毫，后來分路東進(jìn)，在阪泉(今河北涿鹿東南)一戰(zhàn)，打敗了炎帝部落，并且結(jié)為聯(lián)盟。黃炎聯(lián)盟并肩協(xié)力，擒殺了九黎族的首領(lǐng)蚩尤。此后，黃炎兩系勢力為爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而相互爭斗，走向破裂，再次發(fā)生戰(zhàn)爭，最終以黃帝的勝利而告終。炎帝自此一蹶不振，黃帝聲威大震。四方諸侯于是公推黃帝做了"天子"。
相傳黃帝做了"天子"以后，發(fā)明了許多東西，如衣裳、舟車、宮室等。又命臣子伶?zhèn)愔茦菲鳎髶镶舾芍?，倉頡造文字。黃帝的妻子嫘祖還教人們養(yǎng)蠶。從此，天下大治，人民安居樂業(yè)。
黃帝的出現(xiàn)，在中國歷史上具有劃時代的意義。他兼用仁德和武力，征服了其他部落，成為戰(zhàn)爭中的勝利者，"三皇"時代漫長的部落混戰(zhàn)狀態(tài)終于告一段落，黃帝本人也因此被各部落共同推：舉為一統(tǒng)天下的"天子"。在部落戰(zhàn)爭的血與火的熔煉中，狹隘的氏唉界限逐漸被打破，取而代之的是各民族大融合的必然趨勢。黃帝正：是順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的必然趨勢，推動民族融合，形成了古老的華夏族，即漢族的前身。因而，黃帝被尊稱為中華民族的始祖。
12．黃帝、炎帝大戰(zhàn)是怎么回事?
黃帝與炎帝同出少典氏，他們的部落都居于西北高原一帶。后來為擴(kuò)充勢力范圍，分路東進(jìn)，雙方在阪泉擺開戰(zhàn)場。黃帝打敗了炎帝部落，并且雙方合并，結(jié)為強(qiáng)大的黃炎聯(lián)盟。黃炎聯(lián)盟繼續(xù)東進(jìn)，并肩作戰(zhàn)，打敗蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的東方九黎族的部落。黃炎聯(lián)盟在打敗蚩尤以后也走向破裂，并發(fā)生了更大規(guī)模的戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭的起因，是"炎帝欲侵凌諸侯"，想爭奪盟主地位。可是，"諸侯咸歸軒轅"，都被黃帝爭取過去了。結(jié)果雙方訴諸武力，再次進(jìn)行了艱苦的戰(zhàn)爭。傳說中，炎帝是太陽神，手下有火神祝融這員大將，所以在戰(zhàn)斗中，炎帝這一方使用的是火攻。但是身為一方天帝的黃帝，他本人就是雷雨之神，炎帝施放的熊熊大火，很快就被雷雨撲滅了。黃帝趁機(jī)統(tǒng)率神兵神將，驅(qū)趕著兇惡的虎、豹、狼、熊沖入了炎帝的陣地。戰(zhàn)爭最終以黃帝的勝利而告終。
黃帝和炎帝大戰(zhàn)，是兩大部落之間因相互吞并、爭奪勢力而發(fā)生的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭加速了氏族部落的融合，并最終確立了黃帝的領(lǐng)導(dǎo)地位和崇高威信，增強(qiáng)了各民族聚合的向心力。炎帝雖然在戰(zhàn)爭中失敗，但是他對于推進(jìn)民族融合也功不可沒，由炎帝部落和黃帝部落共同組成的聯(lián)盟成為了后來華夏族的最早雛形。正因如此，中華民族的子孫常常自稱為炎黃子孫。
13．黃帝為什么要大戰(zhàn)蚩尤?
蚩尤傳說是東方九黎族的首領(lǐng)，"兩昊"(太昊和少昊)集團(tuán)的重要成員之一。其活動的中心在今山東、河南、河北三省交界地帶。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的原因是：當(dāng)時諸侯相互侵伐，侵害百姓，其中又以蚩尤最為暴虐，就連神農(nóng)氏也無力討伐他，歷史的重任就落在了黃帝肩上。從當(dāng)時部落兼并的整體態(tài)勢來看，黃帝與炎帝結(jié)成部落聯(lián)盟向東發(fā)展的時候，與正在擴(kuò)張勢力的蚩尤形成了對抗，雙方不可避免地發(fā)生了沖突和戰(zhàn)爭。
而神話傳說中，蚩尤卻被塑造成一個面目猙獰的兇惡天神，張守節(jié)《正義》引《龍魚河圖》說，他有兄弟八十一人，個個獸身人語，銅頭鐵額，常常興兵作亂?！妒霎愑洝飞踔吝€說，蚩尤長著"人身牛蹄、四目六足"。更有奇怪的民間傳說，說蚩尤頭上長著尖利的角，耳朵旁的毛發(fā)豎起來好像銳利的刀劍。
據(jù)說戰(zhàn)爭一開始，蚩尤憑借著勇猛占了優(yōu)勢，直追到黃帝的后方涿鹿，并展開了決戰(zhàn)。蚩尤在戰(zhàn)爭中造了大霧來使黃帝的士兵迷失方向，可黃帝發(fā)明了"指南車"，突破了重重迷霧。傳說，后來蚩尤又興起狂風(fēng)暴雨，將黃帝的軍隊陷于波浪滔天的洪水之中，黃帝面臨著全軍覆沒的危險。蚩尤站在陣前，望著洪水中黃帝軍隊狼狽不堪的樣子，以為勝券在握，臉上露出了勝利怕笑容。在這危急時刻，黃帝臨危不亂，召來會收云息雨的旱神一女魃(b6)前來助戰(zhàn)。女魃一到，就在高空中施展法力，頓時艷陽高照，洪水告退。黃帝抓住機(jī)會，率領(lǐng)軍隊進(jìn)行全面反攻。兵敗如山倒，蚩尤的軍隊頃刻問土崩瓦解。黃帝虜獲了蚩尤，并且殺了他。此后，黃帝將九黎部族并入了炎黃部落。從此，黃帝的威望更高了，成了中原地區(qū)(黃河中下游一帶)各部落共同擁護(hù)的首領(lǐng)。
黃帝擊敗蚩尤，奠定了華夏集團(tuán)據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)中原各民族融合的重要環(huán)節(jié)。
14．黃帝是葬在橋山還是升天?
《史記》載："黃帝崩，葬橋山。"張守節(jié)《正義》引《：括地志》："黃帝陵在寧州羅川縣東八十里子午山。"司馬貞《索隱》引《地理志》："橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也。"陽周在隋朝時改為羅川，橋山也稱子午山。因此以上兩說所指的地方是一致的，橋山的位置就在今陜西黃陵西北，相傳山上有黃帝墓。此處有沮水穿山而過，山成橋形，因以為名?！稜栄拧穭t是這樣解釋橋山得名的："云山銳而高日橋也。"然而橋山作為地名，還有一：劉：，在河北涿鹿縣東南。涿鹿是黃帝與炎帝和蚩尤發(fā)生部落戰(zhàn)爭的地方，應(yīng)該說這里也曾是黃帝活動的主要區(qū)域之一。后代在此亦有建祠祭祀，據(jù)《魏書·太宗紀(jì)》記載，北魏明元帝拓拔嗣曾于泰常七年，幸駕河北橋山，并遣使者祭祀黃帝、唐堯廟。當(dāng)然，兩者相比較，一般認(rèn)為黃帝所葬之地當(dāng)指前者。今天，陜西黃陵的黃帝陵已經(jīng)成為著名的人文景點，也：是海內(nèi)外炎黃子孫尋根問祖的必到之所。
有一種說法，認(rèn)為由于黃帝恩澤四海，最后升天成仙。張守節(jié)《正義》引《列仙傳》說，黃帝軒轅氏自己選擇了大去之日，與群臣告別，葬在橋山。后來山崩棺露，里面只有隨葬的寶劍和鞋子，而黃帝卻不知所蹤。《史記·孝武本紀(jì)》和《封禪書》，以及《漢書·武帝紀(jì)》都曾記載了這樣的故事：武帝勒兵十余萬，巡狩朔方，在祭祀黃帝冢的時候，武帝滿懷疑慮地問臣下："我聽說黃帝沒有死，為何現(xiàn)在又留有他的墓呢?"有臣子回答說："黃帝已經(jīng)成仙，飛升上天了。這個墓里只有他的衣冠。"這表明，黃帝成仙的說法在漢武帝時代已經(jīng)十分流行了。
對于這種說法，我們認(rèn)為它與后來逐漸盛行的游仙思想不無關(guān)系，同時它也反映出后世人們對黃帝的無限景仰之情，并由此產(chǎn)生了對黃帝歸宿的良好愿望。
15．怒觸不周山的共工應(yīng)該怎樣評價?
傳說時代，共工和顓頊兩個部族曾經(jīng)發(fā)生過一場激烈的戰(zhàn)爭，就是這場戰(zhàn)爭引發(fā)出"共工怒觸不周山"的壯美神話。
共工是傳說中炎帝的后裔，一些古代典籍將他描述為"人面蛇身赤發(fā)"的怪物，是黃帝時的水官。相傳他的兒子后土能平水土，因治水有功，被祀奉為灶神。共工的活動中心在黃河中游，近伊、洛流域。此地古時稱之為"九州"，可能源于共工氏的九個民族。顓項，傳說為黃帝的后裔，是一個強(qiáng)大的部落首領(lǐng)。按照司馬遷之說，顓頊就是高陽氏。顓頊的活動地方大約在衛(wèi)(今河南濮陽)，后來因為受蚩尤戰(zhàn)敗的影響而南遷至鄭(今河南新鄭)。
共工和顓頊的戰(zhàn)爭，總的來說，是黃帝和炎帝戰(zhàn)爭的繼續(xù)和余波。傳說黃帝打敗炎帝后，炎帝的臣子與后裔繼起復(fù)仇，與黃帝及其后裔征戰(zhàn)不休。又由于顓頊從東向西發(fā)展，爭奪共工部落的土地，共工氏"振滔洪水"，企圖放洪水來淹沒顓頊。于是雙方爆發(fā)了激烈的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)場位于"涿鹿之阿"，也就是在今天的太行山東側(cè)一帶。
而在神話中，戰(zhàn)爭的起因主要是由于顓頊的暴政引起的。在顓頊統(tǒng)治宇宙的時期，曾經(jīng)有過許多暴政，其中最不講理的，就是他把太陽、月亮和星星都拴系在北方的天空上，讓他們永遠(yuǎn)固定在那里。這樣一來，大地上有的地方酷熱難熬，而有的地方卻見不到光明。橫暴的顓頊不僅用嚴(yán)酷的專制壓迫著大地上的人類，而且也壓迫那些他不滿意的天神，水神共工就一直備受他的欺凌。后來，共工終于不堪忍受了，就聯(lián)合那些同受壓迫的天神，自己為盟主，統(tǒng)領(lǐng)祖先炎帝的殘余部落，突然發(fā)難，要推翻顓頊的統(tǒng)治，奪取上帝的寶座。
結(jié)果，共工在戰(zhàn)爭中失敗，他的九個民族居住的地方全部被顓頊占領(lǐng)。共工拼死反抗，憤怒之極以頭撞不周之山，將支撐天的柱子折斷，于是地面向東南塌陷，天空向西北傾倒。從此日月星辰東升西落，大江大河由西向東奔流。
共工怒觸不周之山的傳說，反映的是部落之間的又一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，它對于加速各民族的進(jìn)一步融合起到了很大的作用。共工大無畏的反抗精神，又激勵著后世人們勇于挑戰(zhàn)強(qiáng)敵，反抗暴政。共工的寧折勿撓的剛烈精神足以讓后人世代景仰。同時，我們還應(yīng)該看到，這則神話本身還反映了古代人們對于宇宙的探索精神，人們用"共工怒觸不周之山"的神話傳說來解釋他們生活的這片土地為何西高東低，江河為何東流，日月星辰為何東升西落等一系列問題。
16．祝融氏的傳說有哪些?
祝融氏，是傳說中顓頊(高陽氏)后裔的一支。一作祝誦、祝和，分為八姓。唐代張守節(jié)的《史記正義》說，祝融曾經(jīng)是南方炎帝的重要輔佐之臣，他的外表非常奇異，人面獸身，出行的時候乘著兩條龍。
帝嚳(高辛氏)時，祝融擔(dān)任火正。所謂火正，是五行官之一，就是古代掌火的官，負(fù)責(zé)祭祀火星，推；行火政。據(jù)《史記·楚世家》記載，祝融擔(dān)任火正一職，功勛卓著，因為他"能光融天下"，所以帝嚳叫他"祝融"。因其長期以火施化，澤被萬民，死后被祀奉為火神，號"赤帝"。他還參與過炎黃大戰(zhàn)，曾幫助炎帝施行火攻。后來，共工氏作亂，帝嚳派祝融去平定。雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，但祝融未能最終平定共工氏，結(jié)果為帝嚳所殺。他的弟弟吳回代替他擔(dān)任火正，并且最終平定了共工氏。
其后，祝融的后裔分為己、彭、嫗、、曹、斟、羋(耐)六姓，其活動區(qū)域在今河南鄭州一帶。其后裔中羋姓一系，因為失職而南遷，降居江水，與南方蠻族雜居，到西周春秋以后，日漸強(qiáng)大，建立了南方的楚國?！妒酚洝む嵤兰摇酚洈⑧嵒腹c太史伯的對話時，太史伯也說興起于周代末年的楚國是祝融的后代。今湖南南岳衡山的最高峰就因其得名，名日祝融峰。
關(guān)于祝融，除了《史記》之外，古代典籍中零星的記載頗多?！豆茏印の逍小罚?昔者黃帝......得祝融而辨于南方。"《左傳·昭公二十九年》："木正日句芒，火正曰祝融。"《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》："其帝炎帝，其神祝融。"注："祝融，顓頊?zhǔn)虾螅贤訁腔匾?，為高辛氏火正，死為火官之神?
17．顓頊帝有哪些傳說?
顓頊，古帝名，五帝之一。相傳為黃帝之孫，昌意之子。生于若水，居于帝丘(今河南濮陽)，生十年而佐少吳，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩。號高陽氏。
傳說顓頊很聰明，有智謀，善于利用鬼神迷信來管理部族成員，在群眾中有很高的威信。據(jù)稱他"靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教，絮誠以祭祀"。顓頊曾經(jīng)視察過許多地方，"北至于幽陵，南至于交陸，西至于流沙，東至于蟠木"。
神話傳說中，顓頊卻是一個橫暴的天帝。他把太陽、月亮和星星都拴系在北方的天空上，這樣一來，有的地方就酷熱難忍，有的地方卻見不到光明。他對于那些他不滿意的天神，如共工，實行嚴(yán)酷的壓制。他還曾經(jīng)頒布過一條法令，規(guī)定婦女在路上與男子相遇，必須避讓一邊，否則，就會受到嚴(yán)懲，被痛打一頓。這條法令雖是傳說，但從一個側(cè)面說明了在顓頊那個時期，婦女的地位已經(jīng)低于男子，人類已經(jīng)從母系氏族社會過渡到了男系氏族社會，男子在社會上已經(jīng)享有更大的權(quán)力了。
顓頊作為黃帝后裔，其部落非常強(qiáng)盛。為爭奪土地和權(quán)威，顓頊曾經(jīng)和炎帝的后裔共工展開過一場激戰(zhàn)，最后以顓頊的勝利而告終。顓頊?zhǔn)种匾暼耸轮卫恚Πl(fā)展農(nóng)業(yè)，曾命木正重、火正黎"絕地天通"，實行人神分制，標(biāo)志著原始宗教向神權(quán)的過渡。
18．帝嚳有什么神奇之處?
帝嚳，相傳為炎黃聯(lián)盟的重要首領(lǐng)之一，號高辛氏。據(jù)記載，帝嚳高辛氏是黃帝的曾孫，顓頊的侄子?！妒辣尽さ巯灯芬舱f帝嚳是黃帝的曾孫，因其輔佐顓頊有功而被立為帝。
高辛氏生來就很有靈氣，令人稱奇的是，他一出生就自言其名。
他耳聰目明，觀察敏銳，仁德而且威嚴(yán)，溫和而且守信，順應(yīng)上天的旨意，體察民情，關(guān)心民生疾苦，得到天下百姓的擁護(hù)。據(jù)說他通過觀察日月運行的規(guī)律，加以推算，來確定歲時節(jié)氣。
帝嚳所領(lǐng)部落由八個氏族組成，活動據(jù)點在毫(b6，今河南登封)。他繼顓頊之后在爭權(quán)斗爭中再一次打敗共工氏。當(dāng)首領(lǐng)時，能掌三辰(日、月、星)以利民，取地之材而節(jié)用，對于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所貢獻(xiàn)。
19．堯在歷史上有什么貢獻(xiàn)?
堯的名字叫放勛，因被封為唐侯，又稱唐堯，號陶唐氏。他是帝嚳的兒子，黃帝的五世孫，居住在平陽(今山西汾陽一帶)。
堯在歷史上的貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)為他以身作則，與百姓同甘共苦，維持了社會的穩(wěn)定與繁榮，各氏族部落和睦相處，民族融合前所未有，百姓盡享太平。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)后，仍同大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜做湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他，如愛"父母日月"一般?！妒酚洝酚羞@樣一段描述：堯仁德如天，智慧如神。接近他，就像太陽一樣溫暖人心；仰望他，就像云彩一般覆潤大地。他富有卻不驕傲，尊貴卻不放縱。他戴的是黃色的帽子，穿的是黑色的衣裳，坐著朱紅色的車子，駕著白色的馬。他能尊敬有善德的人，使九族和睦相處。同族的人既已和睦，又去考察百官，百官政績昭著，各方諸侯邦國都能和睦相處。從這段描述中，我們可以看到堯帝的卓著功勛，也可以感受到天下百姓對他的深深愛戴之情。正因如此，"堯年"幾乎成了后世描繪太平盛世的代名詞。
堯的另一個重大的歷史貢獻(xiàn)就在于他首先推行了禪讓制，實行了原始公社的民主制。堯在位七十年后，年紀(jì)老了，準(zhǔn)備挑選接班人。因其兒子丹朱不肖，經(jīng)過民主推薦和仔細(xì)考察，堯?qū)⒌畚欢U讓于舜。其禪讓的理由是：若將帝位授予舜，則天下人得利而只對丹朱一人不利；若授予丹朱，則天下人遭殃而丹朱一人得利。堯帝"終不以天下之病而利一人"，最終把帝位禪讓給了舜。堯也因此被后地視為圣明之君的典范，與舜帝并稱"堯舜"。
20．堯是怎樣考察舜為繼承人的?
堯在挑選繼承人的程序上體現(xiàn)出一種難能可貴的原始民主?！妒酚洝酚涊d了堯帝對舜的考察過程。
為確定繼承人選，堯首先召開部落聯(lián)盟議事會議，民主推薦和討論。在征求意見時，他的大臣放齊首先推薦堯子丹朱，堯因其子愚頑、兇惡而不用。繼而又有人推薦共工，堯帝說："共工好講漂亮話，用心不正，貌似恭敬，欺騙上天，不可用。"后來，四岳又向堯推薦鯀，堯說："鯀違背天命，毀敗同族，不可用。"在四岳的再三建議之下，堯試用了鯀，而鯀治水九年，也沒有取得成就。最后，大家一致推舉德才兼?zhèn)?、?dāng)時尚在民間的舜。接下來，就是認(rèn)真考察：堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個女兒身上觀察他的德行。舜讓她們降下尊貴之心住到媯(9ui)河邊的家中，遵守為婦之道。堯?qū)λ创伺e甚為贊賞，就讓舜試任司徒之職。而舜又能謹(jǐn)慎地理順父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德，人民都自覺遵從。堯又讓他參與百官之事，百官之事也因此有條不紊。讓他在明堂四門接待賓客，四門處處和睦，從遠(yuǎn)方來的賓客都恭恭敬敬。堯又派舜進(jìn)入山野、叢林、大川、草澤，雖然遇上暴風(fēng)雷雨，舜也沒有迷路誤事。經(jīng)過三年的反復(fù)考驗，堯帝得以全面了解舜的才德，并最終將帝位禪讓給舜，成為傳說時代的一段歷史佳話。
21．堯為何不把帝位傳給兒子?
堯在位七十年，年老之時便開始物色合適的繼承人。按照祖先的傳統(tǒng)，帝位自然應(yīng)該傳給兒子。當(dāng)時在部落聯(lián)盟的議事會議上，有人首先就提名堯的兒子丹朱。難能可貴的是堯帝沒有以私廢公，他深知自己的兒子丹朱"頑兇"、"不肖"，"不足授天下"，果斷地否定了這一提議。除《史記》外，《尚書·益稷》也記載了丹朱的惡劣品行："無若丹朱傲，唯慢游是好，傲虐是非。"后來，經(jīng)過民主推薦和考察，他把帝位禪讓給了舜。堯帝將帝位傳于舜而不傳于丹朱的理由是：若將天下授予舜，則天下得其利而對丹朱一人不利；若將天下授予丹朱，則天下遭殃而丹朱一人得其利。因此，堯帝"終不以天下之病而利一人"。
堯帝逝世以后，三年服喪的期限完畢，舜帝為避免爭奪權(quán)位而引起紛爭，就主動把帝位讓給了丹朱，自己躲避到了南河的南岸?？墒?，各方諸侯卻只朝覲舜而不朝覲丹朱，打官司的人不去找丹朱卻來找舜，歌功頌德的不去歌頌丹朱而歌頌舜。民心所向，天意難違，舜只好重返京都，登上了帝位。
值得補充的是，丹朱后來因為惡習(xí)不改而被后稷放逐于丹水，再次證明了堯帝當(dāng)時的選擇是明智之舉。而堯帝胸懷天下，知人善用，任人唯賢的品質(zhì)，贏得了世代人們的仰慕。
22．許由為什么不愿當(dāng)君主?
在五帝時期，產(chǎn)生了一批以黃帝、堯、舜、禹為代表的杰出人物，他們有一個共同的特點，那就是胸懷天下，積極用世，造福黎民百姓，從而也都以積極的人生態(tài)度實現(xiàn)了自我的人生價值。然而，我們的文化傳統(tǒng)是多元的。在那個時代也還有另外一批像許由、務(wù)光、善卷、巢父一樣的隱逸之士，他們淡薄名利，逍遙避世，隱逸人生。許由就是其中的一個典型代表。
相傳，許由是堯帝時的隱士，操守清高，隱居箕山。張守節(jié)《史記正義》引皇甫謐《高士傳》說，許由字武仲，隱逸在中岳潁水北面的箕山之下。據(jù)說，堯帝準(zhǔn)備把天下傳給他，他堅決不受，逃跑到箕山下過起了農(nóng)耕生活?！肚f子·逍遙游》中記載了許由回絕堯帝的理由：你治理天下，天下已經(jīng)得以大治了，而還讓我來代替你的位置，我難道是為了名嗎?名乃是實的附屬之物，我又豈能追求這附屬的虛榮?許由最后還說了一個精彩的譬喻：："庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"這也就是成語"越俎代庖"的來歷。可見，許由之所以不受天下，關(guān)鍵原因在于他淡薄名利，不貪慕虛榮。
后來，堯帝又欲召許由做九州長，派使者帶著玉璽去請他出山。使者向許由再三傳達(dá)了堯帝的懇切之意。許由同樣不為所動，堅決拒絕，他甚至覺得聽了使者的那些話玷污了自己，于是跑到潁水邊去清洗耳朵。正當(dāng)此時，另外一個隱士巢父牽牛到這兒飲水，便問許由洗耳的原因。許由把事情的經(jīng)過告訴了他。巢父聽后，鄙夷地一笑，說道："你為何不隱藏在高山深谷之中，那樣的地方人跡不至，誰又能看見你呢?你這是假意浮游，想要通過這種方式來求得名譽。你洗耳之水別玷污了我牛的嘴巴。"說完，就把牛牽到上游去飲水了。如此看來，在巢父的眼中，許由也未必算得上真隱士。
雖然許由遭到了巢父的嘲諷，但后人依然把他看作一位高潔的隱士，后世也常用"許由洗耳"的典故形容隱士操守高潔，隱居不仕。23．舜在歷史上有哪些事跡?
舜是傳說中有虞氏的部落長，炎黃聯(lián)盟的首領(lǐng)。姚姓，一說媯姓，名重華，史稱虞舜。其活動據(jù)點在虞(今河南虞城北)。他是黃帝的后裔，因賢孝被四岳推舉為堯的繼承人。
舜在佐堯攝政時剪除了"四兇"，即鯀、共工、驤兜和三苗，舉用了八愷、八元等德才兼?zhèn)渲?，并巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰，統(tǒng)一度量衡。堯去世后，舜即位，用禹、皋陶、棄、契、后稷等人，實行官吏考核制度，使天下大治，"遠(yuǎn)近眾功咸興"。他廣泛選用各部落人才，設(shè)官分職，使禹平水土，契管人民，益掌山澤，龍主賓客，皋陶作士。由于舜知人善用，他所任用的這些人各司其責(zé)，成就顯著。由于舜要臣民"行厚德，遠(yuǎn)佞人"，"直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲"，孝父母，睦鄰里，因而史稱"天下明德皆自虞帝始"。由于禹治水有功，威信漸高，舜在晚年將帝位禪讓于禹。后來，舜帝在南巡之時駕崩于蒼梧(今湖南、廣西交界地帶)之野，葬于九嶷山(今湖南零陵)。他的兩位妻子娥皇、女英因未能同行，一路追隨，中途聞知噩耗，萬分悲痛，淚灑斑竹，自沉洞庭，魂斷瀟湘，留下了一段凄婉纏綿的愛情故事。屈原所作《湘君》和《湘夫人》就是由此演繹而來的動人詩篇。
24．舜的家人為什么要殺害舜?
對百姓而言，舜是一個受人愛戴的圣明之君；而對于家庭而言，他又是一個孝順的兒子、一個寬厚的兄長，他年僅二十歲的時候就以孝順聞名天下了。然而，匪夷所思的是，這樣一個孝順寬厚的人，其父、母、弟卻曾經(jīng)多次設(shè)計殺害他。這是為什么呢?
原來，舜的父親叫做瞽(舛)叟，相傳他是一個是非不分的人。我們知道，古代把無目之人稱為"瞽"，而按照漢代孔安國的解釋，舜的父親并非真的眼瞎，而是因其有目而不能分辨好惡，所以當(dāng)時的人叫他"瞽"，并且配字"叟"。叟本應(yīng)作"瞍"，少了"目"，便也①士，即大理，相當(dāng)于今天的司法官。
是無目之稱了。舜的親生母親叫握登，相傳她"見大虹意感而生舜于姚墟"，不久便去世了。瞽叟于是又娶了后妻，并生下了象。據(jù)說舜的后母性格怪僻，異母弟弟象桀驁：不馴，而他的父親卻又十分偏愛象。為了讓象獨占家產(chǎn)，獲得最大的利益，舜的父親、后母和弟弟就屢次聯(lián)手設(shè)計殺害舜，而舜每一次都憑借著自己的機(jī)智僥幸逃脫。有一次，瞽叟讓舜登到高處去用泥土修補谷倉，瞽叟卻從下面放火焚燒，舜急中生智，用兩個斗笠護(hù)著自己跳下來逃走了。后來，瞽叟又讓舜挖井，當(dāng)挖到深處的時候，瞽叟和象就往井下倒土填埋。所幸的是，這次舜早有防備，他事先在井壁的一側(cè)挖了一個暗道，最終得以逃生。象以為這次舜必死無疑，就開始和父母瓜分舜的財產(chǎn)，象把牛羊和谷倉分給了父母，自己卻住進(jìn)了舜的屋里，霸占了舜的妻子(堯的兩個女兒)和堯送給舜的琴?？墒?，不久舜又回來了，象感到非常驚愕，場面十分難堪。
難能可貴的是，舜并沒有因此就懷恨在心，而是以德報怨，還是像以前一樣侍奉父母，友愛兄弟。舜登上帝位以后，還特意到家中看望父母，恪守為子之道，并且封他的弟弟象為諸侯。
由于史料記載的相對不詳，舜屢遭家人陷害的具體原因也許還存在一些令人費解之處，但是可以肯定的是，正是因為舜把這種對家人的寬厚仁慈推及到了天下百姓，他才得以成為萬代仰慕的圣明之君。
25．舜時的"八愷"、"八元"指誰?
在高陽氏(顓項)和高辛氏(帝嚳)時各有才子八人，分別稱為"八愷"和"八元"。"八愷"的意思就是八個和善的人，"八元"的意思就是八個善良的人。
那么，"八愷"和"八元"到底分指何人呢?《左傳·文公十八年》記載"八愷"分別是指：蒼舒、陵教、禱戴、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達(dá)。"八元"分別是指：伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。這十六個家族的人，世世代代保持著他們先人的品行之美，沒有敗落先人的名聲?？上У氖?，無論是"八愷"，還是"八元"的后代，直到堯帝時都沒有得到重用。舜帝起用了他們，他讓"八愷"的后代掌管土地，各種事務(wù)都辦得有條有理。他讓"八元"的后代向四方傳布五教，使得做父親的有義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹(jǐn)，做兒子的孝順，家庭和睦，鄰里真誠?？梢?，"八愷"和"八元"家族沒有辜負(fù)舜帝的信任，為舜帝時代的天下大治貢獻(xiàn)了力量。
26．輔佐舜治理天下的二十二位大臣指誰?
堯帝去世，舜帝即位，輔佐舜帝治理天下的二十二位大臣分別是指：禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖，還有十二牧(十二州州牧的總稱)。這些人大致分工及其成就如下：皋陶擔(dān)任大理(相當(dāng)于今天的司法官)，掌管刑法，斷案平正，百姓都很佩服他；伯夷主持禮儀，上上下下都能夠禮讓；垂擔(dān)任工師，主管百工，百工皆能盡職；益擔(dān)任虞，主管山澤，山林湖澤都得到開發(fā)；棄(即后稷)擔(dān)任稷，主管農(nóng)業(yè)，百谷豐茂；契擔(dān)任司徒，主管教化，百官都親善和睦；龍主管接待賓客，遠(yuǎn)方的諸侯都來朝貢；十二牧也都得到百姓的擁護(hù)。這其中又以治水有功的禹成績最為突出，贏得了很高的威信。
27．舜為什么要伐"三苗"?
三苗是我國古代民族名，相傳是九黎族的一支，原先分布在江、淮、荊州(今河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱陽湖一帶)。舜帝時天下有四個頑兇的部落，稱為"四兇"，即共工、三苗、鯀和騅兜，他們不修德義，舜帝將他們流放，借以安定四方。其中三苗是由于屢次作亂，導(dǎo)致天下動蕩而遭到討伐的，舜帝將其部族遷到三危一帶。"三苗在江淮、荊州數(shù)為亂"，"遷三苗于三危，以變西戎"。那么，三危又在何處呢?《正義》引《括地志》云："三危山有三峰，故日三危，俗亦名卑羽山，在沙州敦煌縣東南三十里。"可見，《正義》認(rèn)為三危山當(dāng)在現(xiàn)今的甘肅敦煌東南一帶。
28．鯀是一個什么樣的人?
鯀是傳說中禹的父親，顓頊的兒子，姒(si)姓，建國于崇(今河南嵩縣北)，史稱崇伯。鯀是堯帝的臣子，當(dāng)時洪水泛濫，他由四岳推薦給堯，被派去治理洪水。由于他采用堵塞的方法，結(jié)果九年不成，被舜帝誅殺于羽山之野?！墩x》引《括地志》載，羽山在沂州臨沂縣界，即今山東臨沂縣境內(nèi)。另據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載，鯀死之后從他的腹中生出了他的兒子禹。
對于鯀的評價歷來不太一致。按照《尚書》的記載，鯀是一個兇神惡煞般的人物。而在古代神話中，鯀卻常常得到很高的評價。《山海經(jīng)》說他曾經(jīng)竊取天帝的息壤來堵洪水，鯀成了一個不顧個人安危，救民于水火的英雄。一般認(rèn)為，鯀為了人民的利益，歷經(jīng)干辛萬苦，直至獻(xiàn)出了自己的生命，雖然他未能取得治水的成功，但其勇于奉獻(xiàn)的精神尤為可嘉。他在治水方法上的失誤，在一定程度上是由于當(dāng)時人類治理洪災(zāi)尚處于摸索階段，經(jīng)驗不足，因而曲折是難免的。他的失敗和悲劇為后繼者指明了方向，
29．大禹治水是怎么回事?
洪水，作為一種嚴(yán)重的自然災(zāi)害，...一直就是威脅我國古代人們生存的一大憂患。早在傳說時代，就產(chǎn)生一些以治理水患而著名的歷史人物?！墩撜Z摘輔象》就稱：伏羲有六大佐臣，其中"仲起為海陸，陽侯為江海"，這應(yīng)該就是最早的水官了。后來，又有共工氏的兒子后土也以治水聞名，傳說他"能平九州"。
雖然經(jīng)過一代又一代人們的大力整治，但是由于時代和條件的限制，也由于當(dāng)政者用人欠當(dāng)，洪水憂患一直沒有從根本上解除。堯舜之時洪水更加泛濫，民不聊生，歷史的責(zé)任落在了禹的肩上。禹是舜帝的臣子，鯀的兒子。鯀曾經(jīng)受命治理洪水，他采取堵塞的辦法治水，經(jīng)營了九年都沒有成功，結(jié)果被舜殺死在羽山。大禹奉命繼承了父親未競的事業(yè)，他吸取了父親失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的：療法治水，并且親臨一線指揮，櫛風(fēng)沐雨，歷經(jīng)十年之久。
神話傳說中，大禹娶了賢惠的涂山氏之女為妻，新婚只有四天就奔赴治水一線。洪興祖補注引《淮南子》說，大禹治水的時候，山勢險峻的輟(hu6n)轅山(今河南偃師東南)阻擋了洪水的流通，大禹想打通它，好讓洪水通過。當(dāng)時涂山女已身懷有孕，大禹便要她先回去，并且說："這項工作任務(wù)艱巨，但我還是要堅決干下去。我在山崖上掛一面鼓，聽見鼓聲你就給我：送飯來。"等妻子回去以后，大禹就變成了一只巨大的黑熊，開始拱那座山。頓時巖石崩倒，塵土飛揚。有幾塊飛濺的石頭恰好擊中那面鼓，涂山女聽到后馬上過來送飯。到場一看，發(fā)現(xiàn)自己心愛的丈夫原來是一只熊，她無法接受眼前的一切，轉(zhuǎn)身就跑。大禹想給她解釋清楚，緊隨其后追趕?；琶χ?，涂山女化做了一塊石頭。失去了妻二產(chǎn)，大禹非常傷心，便向石頭大叫道："還我兒子來。"石頭便向北方破裂開，生下一個兒子，名叫"啟"。"啟"就是裂開的意思。
《史記》以極其虔敬的心情敘說了禹的豐功偉績：他舍家為國，忘我工作，新婚只有四天就離家赴任，三過家門而不入，連新生的兒子也無暇照顧。為了全面了解水情和地勢，他足跡踏遍了九州，勘察測量山形水勢，疏導(dǎo)了九條河道，修治了九個大湖，鑿?fù)司艞l山脈，終于戰(zhàn)勝了洪水，得以平土而居。禹不僅治理了水患，而且還考察了九州的土地物產(chǎn)，規(guī)定了各地的貢品賦稅，開通了各地朝貢的方便途徑，并在此基礎(chǔ)上，劃定了五服界域，使得全國范圍內(nèi)形成了眾河朝宗于大海，萬方朝宗于天子的統(tǒng)一安定的大好局面。大禹也因此大得民心，使他有條件獲得政治優(yōu)勢，成為堯的繼承人。
30.傳說中的羿有幾位?
羿，又稱后羿，夏朝東夷族首領(lǐng)，有窮氏部落(今山東德州北)的酋長。古代典籍中記載后羿的地方很多，以后羿為主人公的傳說大致可歸納為三：
其一，《史記正義》引《帝王紀(jì)》說，后羿祖先的姓名不得而知，他們在帝嚳以前世代掌管射正，到了帝嚳的時候，曾經(jīng)賜以彤弓素矢。后羿學(xué)射于吉甫，他天資聰慧，兩臂很長，很快就以善射聞名天下。后來夏王太康沉湎于游樂，經(jīng)常狩獵于洛水邊，流連忘返，后羿推翻了太康的統(tǒng)治，自立為王，號有窮氏。然而，后羿并未吸取太康覆滅的教訓(xùn)，他擁有天下以后，仗恃著高超的射技，成天沉迷于狩獵，不管理百姓之事，疏遠(yuǎn)忠良之臣武羅、伯姻、熊髡(kCln)等，而親信讒佞小人寒浞(zhu6)。后來，寒浞將羿殺死在桃梧，并且將他的尸體煮熟后讓羿的兒子吃，羿的兒子不忍心吃，最后也被處死。殺死羿之后，寒浞取而代之，自立為帝。此外，《尚書·五子之歌》、《左傳·襄公四年》和《離騷》均有一些相關(guān)記載。
其二，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中載有后羿射日的傳說。相傳，古時天上有十個太陽，是東方天帝帝俊的妻子羲和所生的十個兒子。十個太陽同時出現(xiàn)，酷熱難忍，禾苗焦死，草木盡枯，人民處于水深火熱之中。神話傳說后羿是射箭神手，這時候，他下到凡間，看到了人間的慘狀，非常憐憫，于是就射掉了九個太陽，僅僅留下一個。后羿做了一件造福人類的大好事，人們把他視為英雄。
其三，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中還有嫦娥奔月的傳說。古代神話傳說嫦娥是后羿的妻子，相傳羿射九曰后，天帝為失去九個兒子十分痛心，不禁大怒，不許后羿夫妻上天堂，革除了他們的神籍。此后，淪落人間的后羿郁郁寡歡，精神頹廢，成天借酒消愁，昔日的英雄氣概已經(jīng)蕩然無存。這一切，令他的妻子非常失望。后來，后羿赴王母宴，求得長生不死之藥，結(jié)果被嫦娥偷吃，嫦娥隨即飄人碧海青天，徑奔月宮。嫦娥就這樣永遠(yuǎn)離開了后羿。
31．夏朝大約有多少年歷史?
夏朝是中國古代的第一個朝代。根據(jù)文獻(xiàn)記載和古代傳說，隨著中國原始氏族社會組織的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區(qū)其他部族聯(lián)盟的形式，建立了中國歷史上第一個王朝，史稱夏。其統(tǒng)治時間約從公元前22世紀(jì)(一說公元前21世紀(jì))至公元前l(fā)7世紀(jì)，大約有四五百年。夏的世系，從夏禹開始到夏桀被商湯所滅，共傳十四世，十七王。
夏朝的世系次序：禹、啟、太康、中康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、厘、孔甲、皋、發(fā)、桀。
32．禪讓制是怎樣變成世襲制的?
禪讓制從堯帝時開始實行，堯禪讓于舜，舜又禪讓于禹，這是一種原始民主制度，在當(dāng)時歷史條件下推動了社會的文明進(jìn)步。然而，這種制度傳到禹以后就被廢棄了。
據(jù)記載，禹因為治水有功被舜選：勾繼承人。舜死以后，禹效仿當(dāng)年舜帝讓位于堯帝的兒子丹朱的先例，也把帝位讓給舜的兒子商均，自己躲避到陽城去。結(jié)果，也像當(dāng)年諸侯不愿朝拜丹朱而只愿朝拜舜一樣，諸侯們不朝拜商均而只朝拜禹。天意難違，民心所向，禹只好登上帝位。禹被立為天子之后，曾舉治國有功的皋陶為帝位的繼承人，可是皋陶沒有繼任就死了。后又舉用益作為繼承人。禹去世后，益服喪三年完畢，又仿效舜和禹的先例，把帝位讓給禹的兒子啟，自己躲避到箕山之南?？墒?，與舜、禹：不同的是，這樣一來益卻失去了重返帝位的機(jī)會。由于益輔佐禹的時間不長，還沒有樹立很高的威信，天下并不順從他。相反，啟卻因長期跟隨父親參與國政，樹立了較高的威望。所以諸侯們都離開益而：去朝拜啟，啟就這樣繼承了天子之位。從此，世襲制就取代了禪讓制。
當(dāng)然，像很多傳統(tǒng)被打破一樣，禪讓制的廢除絕非一個突變的過程。夏啟得以世襲父位，也是各種歷史因素綜合漸變的結(jié)果。夏禹家族從鯀到禹長期以來為拯救民生疾苦而忘我勞作，功勛卓著，為夏啟的即位奠定了基礎(chǔ)。對于夏禹舉用益作為繼承人，有一種說法認(rèn)為，禹并非出于真心，他暗中為兒子啟扶植勢力，為其日后奪位奠定基礎(chǔ)。夏禹將帝位先讓皋陶，后讓益，都是掩人耳目的假象，其實他一直在培植啟的勢力，為傳位于子做準(zhǔn)備。據(jù)說，宣布舉用益為繼承人以后，禹特意安插一些啟的臣子到益的手下當(dāng)差，以便于啟日后奪位。后來，夏啟世襲王位果然引起了夏朝爭奪王位的激烈斗爭?！妒酚洝ぱ嗾偻跏兰摇分芯陀涊d有人說："天下謂禹名傳天下于益，已而實令啟自取之。"
除了以上家族勢力的原因之外，我們認(rèn)為，禪讓制為世襲制所取代是社會發(fā)展的必然。禹、啟之時，隨著生產(chǎn)力的提高，原始社會的公有制已被打破，財富開始集中在少數(shù)人手中，私有制隨之產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，私有制的產(chǎn)生必然導(dǎo)致禪讓制的隱退和世襲制的出現(xiàn)，這才是最深層、最根本的原因。
33．啟是如何登上帝位的?
啟是夏朝的建立者、國君，在位十年，姒姓，禹的兒子，母親是涂山氏的女兒。相傳禹開始準(zhǔn)備把帝位傳給皋陶，可是皋陶沒有繼任就去世了。后來又選擇了益為繼承人。然而由于禹的兒子啟賢德，天下人心都?xì)w向他，而益輔佐禹的時間不長，天下并不順服他，益后來只得把帝位交給了啟。啟就這樣世襲了王位。啟登臨帝位，打破了自堯帝以來形成的禪讓制，引起了一些諸侯的不滿，有扈氏就是其中反抗最強(qiáng)烈的一個部落首領(lǐng)。啟就率領(lǐng)大軍前往征討他，雙方在甘地展開了激烈的戰(zhàn)斗。最后，啟一戰(zhàn)而全勝，天下諸侯無不臣服。
34．皋陶有哪些事跡?
傳說皋陶是少吳氏的支裔，東夷部族首領(lǐng)之一。一作咎繇，偃姓。皋陶是舜和禹兩代的臣子。虞舜時，曾任掌管刑法的士(獄官之長)，以正直著稱，百姓皆佩服他執(zhí)法公平。后因協(xié)助大禹治水有功，受到大禹的重用，被選為繼承人，因早逝未能即位。禹將他的后代封于英(今湖北英山東北)、六(今安徽六安北)、許(今河南許昌)等地。
皋陶精通治國之道，認(rèn)為治國為政重要的在于知人安民，謹(jǐn)慎修身，思長久之計，敦序九族，用賢明：芝人為輔佐，并且要具備"簡而廉，剛而實，強(qiáng)而義"等九德。他主張法令不能變化無常，用官、用刑都要得當(dāng)。
35．甘之戰(zhàn)是怎么回事?
啟即位以后，不少部落對世襲王位的啟不服，展開了爭奪王權(quán)的激烈斗爭。為此，啟還曾經(jīng)在釣臺(今河南禹縣)召開部落聯(lián)盟大會，勒令各部落擁護(hù)自己。在眾多反叛的部落中，有扈氏的勢力最為強(qiáng)大，反抗也最激烈。"有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。"這就是歷史上有名的甘之戰(zhàn)。
甘是有扈氏境內(nèi)南郊的一個地：n在今陜西戶縣。為了做到師出有名，同時鼓舞士氣，取得徹底的勝利，在交戰(zhàn)之前，夏啟作了一篇題為《甘誓》的誓詞。夏啟在誓師大會上發(fā)表演講，列舉了有扈氏的種種罪狀，說他蔑視國家大法，懈怠所掌管的政事，興兵剿滅有扈氏是執(zhí)行上天的旨意。同時告誡士兵要同心協(xié)力作戰(zhàn)，否則就要遭到神的懲罰，被貶為奴隸，或被殺死。這是一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，經(jīng)過激烈交戰(zhàn)，最后有扈氏被打敗，從此滅亡。
甘之戰(zhàn)的勝利，不僅消除了有扈氏的威脅，而且震懾了天下諸侯，使他們無不臣服。夏啟的統(tǒng)治地位，也在血與火的較量中得以鞏固。因此，甘之戰(zhàn)，從某種意義上說，也是世襲制最終取代禪讓制的決定性戰(zhàn)役。
36．桀為什么被稱為暴君?
夏桀是夏朝的末代國君。夏朝傳至孔甲時，開始衰敗，諸侯多叛。桀嗣位后，為政殘暴，生活荒淫，任意虐殺百姓，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對外濫施征伐、大肆勒索財富和美女。相傳地處東方的有施氏不服，桀以大兵討伐。后來有施氏獻(xiàn)了一位名叫妹喜的美女給他，夏桀就罷兵了。據(jù)《文選·東京賦》注引《汲冢古文》，為了討得妹喜的歡心，夏桀下令在河南(今洛陽附近)修筑傾宮、瑤臺，幾乎耗盡了民力和財力。百姓在夏桀統(tǒng)治時期，度日如年，不堪其苦。夏桀曾經(jīng)自詡為太陽，老百姓就天天指著太陽咒罵："時日曷喪，予及汝偕亡。"(《尚書·湯誓》)
為了壓服各方諸侯，夏桀曾經(jīng)在有仍(今山東濟(jì)寧)東南強(qiáng)迫諸侯聯(lián)盟。其中有緡氏(今山東金鄉(xiāng))不滿，中途離開了聯(lián)盟會議。夏桀就率領(lǐng)大軍，用武力滅掉了有緡氏，并將其財物、美女、人口悉數(shù)擄掠到王都。夏桀這一殘暴不仁的行徑使得各路諸侯與夏王朝更加離心離德?！蹲髠鳌Ｕ压荒辍氛f，桀滅掉了有緡，因此也滅亡了自己的國家。正因為夏桀暴虐不仁，失掉了天下民心，后來商湯起兵，天下響應(yīng)，很快就滅亡了夏朝。
37．鳴條之戰(zhàn)是怎么回事?
鳴條之戰(zhàn)是商湯攻滅夏桀的最后決戰(zhàn)。鳴條是古地名，又名高侯原。其地具體所在，異說甚多，已難確考。 《史記集解》引孔安國說，鳴條"地在安邑之西"，安邑即今山西運城一帶。此說可備為參考。
由于夏王朝后期統(tǒng)治昏庸暴虐，自夏王孔甲以來，諸侯之中就有許多開始離叛，百姓也多懷怨憤之心。到了夏桀的時候，不修仁德，經(jīng)常以武力壓制百姓，百姓不堪其苦。諸侯和百姓的反叛之心越來越強(qiáng)烈，夏王朝的統(tǒng)治岌岌可危。與此同時，商部落卻逐漸興盛起來了。湯是商部族的首領(lǐng)，是一個賢明的諸侯，他任人唯賢，不計門第出身的高低，重用奴隸出身而有智謀的宰輔伊尹，勢力逐漸強(qiáng)大。
非兵不強(qiáng)，非德不昌。除了發(fā)展武力以外，湯還十分重視廣施仁德，逐步收服天下人心。有一天，湯外出狩獵，看見有人在郊野的四面都圍上了網(wǎng)。湯不忍心看到所有的禽獸都被殺光，于是就讓人把網(wǎng)撤開三面。天下的諸侯聽到了這件事情，都為湯的仁德所感動。
商湯積蓄勢力，積極準(zhǔn)備滅夏的舉動，也曾引起過夏桀的懷疑。夏桀曾經(jīng)把商湯召來，并一度把他囚禁在夏臺。可是后來又把商湯放了。
時機(jī)成熟以后，湯就以毫(今河南商丘北)為前進(jìn)據(jù)點，開始滅夏。他采取逐步分化、削弱和孤立夏桀勢力的策略，連續(xù)消滅了葛、韋、顧和昆吾等小國，剪除了桀的羽翼。最后的決戰(zhàn)在鳴條展開。在決戰(zhàn)之前，為了做到師出有名，鼓舞士氣，湯作了一篇題為《湯誓》的誓詞，列舉了夏桀的種種罪狀，并說消滅夏桀是執(zhí)行上天的旨意。為了表達(dá)戰(zhàn)無不勝的英勇氣概，商湯自稱"武王"。經(jīng)過激烈的交戰(zhàn)，夏桀的軍隊?wèi)K敗。倉皇之間，桀只身帶著寵妃妹喜，逃到南巢(今安徽壽縣東南)，死于亭山。
夏桀在臨死之前曾對人說，他后悔當(dāng)初沒有把商湯殺死在夏臺。這樣看來，夏桀至死都沒有弄明白：他滅亡的根本原因，其實不在于當(dāng)初殺不殺湯，在很大程度上，是他自取滅亡。桀滅亡以后，湯建立了商朝，中國歷史上第二個奴隸制度的朝代又開始了。
38．商朝大約有多少年歷史?
商朝是中國歷史上繼夏朝之后存：左時間較長的一一個王朝。從公元前17世紀(jì)商湯建立商朝開始，至公：元前14世紀(jì)中葉盤庚遷都，及公元前l(fā)l世紀(jì)周武王滅商紂王，共傳十七世，三十一王，王位繼承多兄終弟及。商代的歷運年代，《三統(tǒng)歷》記載為六百二十九年，一般認(rèn)為商朝的統(tǒng)治時間為六百年左右。此外還有一些不同的記載，《殷歷》記載為四百五十八年，《竹書紀(jì)年》記載為四百七十一年。
商王世系，根據(jù)《殷本紀(jì)》和《三代世表》的記載，再結(jié)合甲骨b辭考察，除去個別可能有誤，基本．可信。若以即位時間先后為序，三十一位商王可以排列如下：天乙(湯)、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河直甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、武乙、太丁、帝、帝辛(紂)。
另外，在商朝建立以前，商部族經(jīng)過了漫長的繁衍過程，從傳說中商始祖契開始到商湯為止，商部族的先公世系共有十三代，可排列如下：契、昭明、相土、昌若、曹圉(y矗)、冥、振、微、報丁、報乙、報丙、主壬、主癸。
39．商的祖先誕生有何傳說?
契是商部族的始祖，他的母親是簡狄，因為她是有娥氏(今山西永濟(jì)西)之女，又稱娥簡。簡狄是帝嚳的次妃。相傳她隨本氏族的兩個姊妹外出到河里洗澡，有玄鳥飛來，產(chǎn)下一只蛋，簡狄就把它揀來吃了，因此懷孕而生下了契。契長大后，因幫助大禹治水有功，被舜帝任為司徒，掌管教化，封于商地(今河南商丘)，賜姓子氏。契以及他的后代在唐堯、虞舜、夏禹的時代興起，為百姓做了許多事情，功業(yè)卓著，百姓因而得以安居樂業(yè)。商族也由此而興盛。
契的誕生之所以會有這樣的神奇?zhèn)髡f，是因為玄鳥是商人所崇拜的圖騰。商族是東夷族的分支，所謂"玄鳥生商"，當(dāng)由鳥圖騰推衍而來。至于玄鳥是一種什么鳥，有兩種說法：一說是燕子，一說是鳳凰，尚無定論。
40．商湯是怎樣一位國君?
商湯是商朝的建立者，又稱天乙、太乙、成湯、成唐等。在位十二年。初為商族首領(lǐng)，與有莘氏(今山東曹縣西)通婚，任用伊尹為相，使商族勢力壯大，并定居于毫。時夏桀無道，湯不滿，起兵討伐。他修德勤政，自征葛始，經(jīng)十一戰(zhàn)而滅夏。建立商朝以后，他嚴(yán)整吏治，要求諸侯"有功于民，勤力乃事"，意思是說大家要勤于政事，多做對百姓有益的事情。他還減輕征斂，鼓勵生產(chǎn)；安撫諸侯，擴(kuò)展商的統(tǒng)治區(qū)域。其時商勢力已經(jīng)達(dá)到黃河上游?！对娊?jīng)·商頌·殷武》有云："昔有成湯，自彼氐(di)羌，莫敢不來享，莫敢不來王。"這些詩句描述的是當(dāng)時諸侯臣服、天下和睦的太平景象。
41．伊尹負(fù)鼎是怎么回事?
商湯之所以能夠取得滅夏的勝利，一個不容忽視的原因就在于他知人善用，廣納賢才。在選拔人才的時候，他不計門第出身，任人唯賢。伊尹負(fù)鼎的典故就是一段關(guān)于商湯選用人才的歷史佳話。尹，古代百官的泛稱，有時也用以稱固定官署的長官。商朝和西周時，天子的輔弼之臣多稱尹。
商代的伊尹，名叫阿衡，非常有才干，但一直未能找到用武之地。他一心想見湯，卻始終沒有機(jī)會。為了能夠接近湯，他就帶著飯鍋和砧板等炊具，去做了湯的妻子有莘氏的陪嫁奴隸。由于他擅長烹飪，湯特別喜歡吃他燒的菜，這樣就有機(jī)會以烹調(diào)之道為比喻向商湯講述治國之道。商湯見其言之有理，于是就重用他為相。后來伊尹精心輔佐商湯，幫助他滅掉夏朝，建立商朝。
還有另外一種說法，認(rèn)為伊尹本來是一個有才德卻不愿做官的隱士。商湯得知以后就派人去聘迎他，而伊尹卻一直推辭。但是商湯并未放棄努力，先后五次派人登門去請伊尹。伊尹最終被商湯的懇切所打動，答應(yīng)前來歸從。他第一次見到商湯的時候，就向他講敘了遠(yuǎn)古帝王和三皇、五帝、夏禹的事跡，從前代圣明君主的所做所為中歸結(jié)出治國之道。商湯深受啟發(fā)，于是就重用了他。
今天看來，這兩種說法在事情的：具體經(jīng)過上雖然有別，前者是賢才主動訪明主，后者是明主主動求賢：才，但其實這種區(qū)別本身并不重要，重要的是無論哪一種說法都反映了商湯禮賢下士的品質(zhì)。
42．帝太甲為什么被流放?
太甲是商朝的國王，商湯的嫡長孫，太丁的兒子，被伊尹擁立為王，在位二十三年。
太甲剛即位的時候，曾經(jīng)輔佐過湯、外丙和中壬三代商王的老臣伊尹對他寄予厚望，先后作《伊訓(xùn)》、《肆命》和《徂后》來教太甲為君治國的道理。《集解》引鄭玄解釋說，《肆命》的內(nèi)容是陳述推行政教所應(yīng)當(dāng)做的事情，《徂后》的內(nèi)容是講述商湯的法度?？墒?，太甲似乎沒有把伊尹的教誨放在心上，即位三年，昏庸無道，暴虐不仁，不遵守商湯之法，道德糜爛。為了維護(hù)商朝的統(tǒng)治，同時為了警醒太甲，伊尹將太甲流放到桐宮。桐宮，在今河南偃師境內(nèi)，是商王朝的皇陵所在地，此地建有離宮，相傳商湯死后就埋葬在這里。伊尹之所以要將太甲流放到這里，恐怕也是為了讓太甲銘記祖輩的法度和仁德，從而更好地自省。太甲流放期間，由伊尹自己攝政，接受諸侯的朝見。
太甲在桐宮住了三年，悔過自責(zé)，棄惡從善。于是伊尹又迎回了太甲，重新授之以政。從此，太甲遵從商湯的法度，修明政治，諸侯歸順，百姓安寧，天下大治。伊尹見：太甲能繼承商湯的法度，十分高興，率領(lǐng)群臣朝賀，還專門作了三篇來褒揚太甲，尊太甲為太宗。
伊尹通過流放太甲，達(dá)到了讓太甲悔過自新的目的。同時，這作為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部解決矛盾的一種方：式，也起到了鞏固商朝統(tǒng)治的作用。值得我們注意的是，作為臣子能夠流放君王，而且雙方都不生疑怨，這種君臣關(guān)系應(yīng)該是中國古代歷史上難得一見的亮點。"伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨"，雙j亨相互理解溝通的基礎(chǔ)就在于他們都以天下為心。
43．商代為什么頻繁迂都?
商朝自湯建國以來，前十王皆定都在毫(今河南商丘附近)，但自第十一代王中丁起到盤庚前的第十九代王陽甲止的九代王朝，竟有五次遷都。其中第十一代王中丁遷都于瞰(今河南滎陽東北)，第十三代王河直甲遷都相(今河南內(nèi)黃東南)，第十四代王祖乙遷都邢(今河南溫縣東)，第十五代王祖辛遷都庇(今山東鄆城北)，第十八代王南庚遷都奄(今山東曲阜東)。這段時間為何遷都如此頻繁呢?原來，毫、瞰、相、邢、庇、奄這六座都城，均在黃河兩岸，定都在這樣的位置顯然是為了水利之便。但是黃河經(jīng)常泛濫成災(zāi)，良田遭毀，人民沒有收獲，而商人中的貴族豪富，卻大發(fā)國難財，加劇了國家的財政緊張。另外，商王朝實行的"兄終弟及"王位繼承法，即兄死由弟即位，直至少弟死后，再由長兄之子即位。增加了可以世襲王位的人選，從而也加劇了宮廷內(nèi)部爭奪王權(quán)的斗爭，屢屢危及朝政。從中丁到陽甲的九個王朝，都深受這種奪位斗爭的危害。于是就出現(xiàn)了屢次遷都的情況，可是以上九個王朝的五次遷都，不但沒有帶來商王朝的長期穩(wěn)定，反而造成了"九世之亂"。
內(nèi)憂必然引起外患，盤庚即位的時候，商王朝西方、北方的方國如周、土方等趁機(jī)崛起，不僅不向商王朝貢，而且威脅著商朝的統(tǒng)治。為了擺脫黃河水患，化解政權(quán)危機(jī)，解除內(nèi)憂外患，新當(dāng)政的盤庚把遷都當(dāng)作頭等大事來抓。盤庚克服種種困難，終于說服臣民遷都于殷(今河南安陽)。
盤庚遷殷，解決了長期困擾商王朝的問題，穩(wěn)定了商朝的統(tǒng)治，在商代歷史上有著重要意義。在盤庚后的第三王武丁時期，商王朝的統(tǒng)治達(dá)到了極盛。
44．為什么武丁能使殷商興盛?
盤庚完成了遷都大業(yè)，起到了穩(wěn)固商朝統(tǒng)治的作用，但是商朝的復(fù)興卻沒有在他的有生之年到來。盤庚去世以后，他的兩個弟弟小辛、小乙相繼即位，但在位時間短暫，都沒有多少作為。小乙去世以后，他的兒子武丁即位。武丁是商朝歷史上功業(yè)最盛的君主，在位五十九年，他統(tǒng)治的時期商王朝達(dá)到了極盛。
武丁少時長于民間，生活困苦，知稼穡艱難。他即位后，一心想復(fù)興商朝。有一天，武丁祭祀成湯的時候，突然飛來了一只鳥落在鼎耳上嗚叫，武丁以為是不祥之兆，心中恐懼不安。他的臣子祖己勸他不要在意這件事，說只要修德行善，安撫百姓，就一定會順從天意。武丁聽了祖己的勸諫，深受啟發(fā)，于是修行德政，讓百姓安居樂業(yè)。他還發(fā)奮圖強(qiáng)，擴(kuò)充軍力，在鞏固統(tǒng)治的基礎(chǔ)上對長期威脅商朝統(tǒng)治的土方、鬼方、虎方和羌、夷等不斷用兵，擴(kuò)大了商朝的版圖，也擴(kuò)大了商王朝的政治影響。
商王朝之所以在武丁時期達(dá)到極盛，一方面是由于歷史的積淀，盤庚遷都以后，商王朝進(jìn)入了穩(wěn)定發(fā)展的時期，為武丁中興奠定了基礎(chǔ)。另一方面得益于武丁的修政行德，任人唯賢，他選用了奴隸出身的傅說執(zhí)政，并重用甘盤。武丁修政行德，天下百姓都很歡欣，殷朝得以復(fù)興。殷人贊賞武丁之德，立廟祀為"高宗"。歷史上把武丁統(tǒng)治的這段時期稱為"武丁中興"。
45．"舉傅說于版筑之間"是怎么回事?
武丁即位以后，一心想復(fù)興商朝，可是一直苦于沒有賢才輔佐。于是即位后的前三年，他沉默寡言，卞發(fā)表任何政見，政事都由臣子冢宰決定，自己卻在審慎地觀察國家的形勢，考慮著網(wǎng)羅人才的大計。
相傳，有一天夜里武丁做了一個夢，夢見得到一位圣人，名字叫做說(yu色)。第二二天他按照夢中見到的形象觀察群臣百官，沒有一個像那位圣人。于是就派百官到民間四處尋找，終于在傅險(即傅巖，在今山西平陸)找到了說。說出身微賤，這時候還是個在傅險從事版筑(即土木建筑)勞動的奴隸。因而用傅險這個地名作為他的姓，把他叫傅說。找到傅說以后，武丁和他交談，發(fā)現(xiàn)他果真是一位有才德的人，就舉用他為相。
傅說沒有辜負(fù)武丁的期望，他輔佐武丁修德行政，富國強(qiáng)兵，天下大治，為商王朝的中興做出了重要貢獻(xiàn)。
46．紂王是一個什么樣的國君?
紂王是商代最末的君主。帝乙之-子，名受，號帝辛，史稱紂王。他曾經(jīng)平定東夷，對于推動中原文化向淮河、長江流域傳播起到了積極的作用。
然而，紂王生活糜爛，窮奢極欲。他沉湎于聲色犬馬、酒池肉林，尤其是寵愛妲(托)己，唯妲己之言是從，不納忠言，傲慢群臣。他的智慧足以拒絕大臣們的勸諫，言語足以文過飾非，力氣足以搏擊猛獸。他憑著才能在大臣們面前炫耀，憑著聲威到處抬高自己，以為天下所有的人都比不上他。他不顧民生疾苦，加重賦稅，用以充實自己的錢庫鹿臺和糧庫巨橋。他的宮室里裝滿了從各地收集來的狗馬和各種新奇的玩物。他還大興土木，擴(kuò)建園林樓臺。為了壓制百姓怨恨和諸侯反叛，紂王還施行嚴(yán)刑酷法，其中就有極其殘忍的炮烙之刑：用一根銅柱在炭火上面燒烤，逼迫犯人赤腳在上面行走，犯人不堪忍受痛苦，往往跌人炭火中被活活燒死。群臣雖然不滿紂王的所作所為，可是大都敢怒而不敢言。紂王聽不得半點逆耳的忠言，就連敢于直諫的忠臣比干也被其殘忍地剖腹觀心。紂王的殘暴不仁，引起了諸侯和百姓的強(qiáng)烈不滿。
后來，周武王東伐至盟津，諸侯叛商者八百。牧野之戰(zhàn)，紂軍倒戈，紂王徹底失敗，他穿著飾滿寶玉的衣服，自焚于鹿臺寶庫。
紂王的凄慘結(jié)局緣于他的昏庸無道、暴斂重刑，其所作所為導(dǎo)致眾叛親離，自取滅亡。商紂王是繼夏桀之后中國古代歷史上又一個暴君的代名詞，對以后歷代封建統(tǒng)治者起著極大的警示作用。
47．如何評價妲己助紂為虐的"女禍論"?
《史記》和其他歷史典籍中記載了許多美女亡國的典故。似乎這是一個不可逃避的劫數(shù)，每當(dāng)一個王朝氣數(shù)將盡的時候，就必然會有美女出來誤君、亡國。長期以來，"妲己助紂為虐"一直被傳統(tǒng)的歷史評論家作為"女禍論"的典型證據(jù)。與此相呼應(yīng)，還有"妹喜亡夏"、"褒姒亡周"、"驪姬亂晉"、"文姜亂魯"等歷史事實被用作"女禍論"的"層出不窮"的佐證。
其實，這種對歷史結(jié)局千篇一律的詮釋，反映出帶有局限性的歷史觀。"女禍論"的鼓吹者或持有者，大多未能超越傳統(tǒng)的男權(quán)社會的封建樊籬，他們往往單純從男性的視角出發(fā)，維護(hù)男權(quán)的核心地位，把國家的滅亡、政治的失敗皆歸因于"女禍"。"女禍論"將女性，尤其是美女，視為罪惡的化身，此種觀點有所偏頗。
如果將《史記》中所記載的女性做全面的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，還有另外一些女性，譬如女媧之于人．類，涂山女之于夏，簡狄之于商，姜螈之于周，她們?nèi)实录鎮(zhèn)?，用母性的慈愛關(guān)懷民生，繁育部族，成就君國大業(yè)。這些女性對于歷史發(fā)展的正面作用，顯然也是不容低估的。只是，若是和那些所謂帶來"女禍"的女性相比，這些女性往往存在于一個部族或一個王朝開端的時候。這樣一比較，人們不禁會對歷史產(chǎn)生"成也女性，敗也女性"的雙重困惑。針對這樣的疑惑，片面的"女禍論"又怎能自圓其說呢?
仔細(xì)考問"妲己助紂為虐"這一史實，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：商朝滅亡的根本原因在于紂王的昏庸和殘暴，同時更是歷史發(fā)展的必然結(jié)果?？v然，妲己在一定程度上也曾助紂為虐，但是"為虐"行徑得以實施的內(nèi)因還在紂王本身，作為外因的妲己即便想要"為虐"，也必須通過作為內(nèi)因的紂王才能起作用。
因此，只有突破歷史的局限，擺脫封建男權(quán)意識的束縛，才可能對傳統(tǒng)的"女禍論"做出正確的評判，也才可能對女性在歷史發(fā)展中的作用做出全面的、客觀的評價。
48.酒池肉林是怎么回事?
商朝的亡國之君紂王暴虐不仁，想盡各種方式滿足自己的欲望，比如，大興土木，修建樓臺園林；加重賦稅，充實府庫；制作靡靡之音；收羅天下美女、狗馬和各種玩物，不勝枚舉。而酒池肉休作為對紂王腐朽生活方式的深刻描敘，成為了后人用以形容商紂王窮奢極欲的常用典故之一。
商紂王昏庸無道，沉湎于享樂之中。他召來了樂隊和大批舞女，聚集在沙丘，以酒作為池水，把肉懸掛起來作為樹林，讓男：女赤身裸體，在其間相互追逐，飲酒尋歡，通宵達(dá)旦。
但后來這一成語的意義有所引申，也可用來形容酒肉之多，財富之盛?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d，漢武帝接見西域來使，"行賞賜，酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積...。漢武帝此舉的目的顯然在于展示國勢之強(qiáng)盛。這里"酒池肉林"自然已無貶義。
49．比干為什么被剖心?
商紂王暴虐不仁，暴斂酷刑，這些行為激起了群臣的不滿。剛開始的時候，他們之中還有人敢于仗義直諫。紂王的臣子微子就曾經(jīng)幾次勸說紂王棄惡從善，但是紂王根本就聽不得逆耳的忠言，十分惱怒，并且揚言誰敢再諫格殺勿論。微子十分失望，他料定商王不可能聽從勸諫，于是就在征求了太師和少師的意見后，離開了王都。另外一個素以敢于直諫聞名的大臣箕子，看到這種形勢，就趕緊假裝成瘋子，想借以避禍。意想不到的是，紂王后來還是把他關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是，群臣都敢怒而不敢言，紂王依然我行我素。
比干是一位性格耿直的忠臣，也是紂王的叔伯父。他看到微子離去，箕子佯狂，朝中再也無人敢仗義執(zhí)言，不禁悲嘆道："君主有了過錯而不勸諫，這是不忠；怕死就不直言，這是不勇。君主有過就要去勸諫，不采用就去死，這就是最大的忠。"于是比干不顧觸犯龍顏，冒死當(dāng)庭直諫，指斥紂王的過失，勸說紂王改過自新，行善施仁。紂王大怒，說："我聽說圣人的心有七竅，今天倒要看一看。"于是令人殘忍地剖開比干之腹，來觀看比干到底心有幾竅。比干面色不改，從容就刑。
比干剖心，進(jìn)一步揭示了紂王的暴虐和執(zhí)迷不悟，同時更彰顯了比干忠誠直諫、不畏強(qiáng)暴的精神。比干強(qiáng)諫紂王之前曾說："為人臣者，不得不以死爭。"他也因此與箕子、微子并稱殷朝的"三仁"，成為了歷代忠直之臣效仿的楷模。
50．微子為什么要出亡?
微子啟是商朝帝乙的長子，紂王的同母之兄。商紂王即位以后，不務(wù)政事，暴虐不仁。微子曾經(jīng)多次勸諫，可是紂王依然執(zhí)迷不悟，我行我素。后來看到周部族的勢力越來越強(qiáng)大，很快將要危及商朝的統(tǒng)治，微子又再次勸說紂王推行仁政?？墒羌q王卻說："我生有命，命由上天決定。他能把我怎樣?"
微子知道紂王荒淫無道的行為不會停止，商朝滅亡的日子指日可待。自己何去何從，他的心情十分矛盾，他想一死了之，又想一走了之，可是又怕背上不忠不義的名聲。他自己無法決斷，于是就去詢問太師和少師。太師聽了微子的傾訴以后，說："天帝降臨災(zāi)禍滅亡殷朝，紂王上不畏天災(zāi)，下不畏賢人，又不采納長者的意見?，F(xiàn)在，如果當(dāng)臣子的果真能夠挽救商朝，那么死而無憾。但是如果自己死了，國家還是得不到治理，那就不如遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。"
聽了這番分析，微子就離開了殷朝。
51．《箕子操》樂曲是由誰創(chuàng)作的?
箕子是商朝的大臣，子姓，封于箕。他是商紂王的叔叔，任太師。《箕子操》，又名《箕子吟》，是他創(chuàng)作的琴曲名。相傳商紂王暴虐不仁，箕子多次勸諫，可是商紂王就是不聽，箕子為了避：渦，就披發(fā)佯狂為奴。隱居的時候，他常彈琴表達(dá)心中的悲怨。這個曲子為后世所流傳，名為《箕子操》。《集解》引《風(fēng)俗通義》說，這個琴曲作于"其道閉塞憂愁"之時，之所以將其命名為操，是為了表明作者雖然困厄窮迫，怨恨失意，但依然堅守禮義，不懼不懾，不改其操守。
52．箕子為什么作《麥秀》詩?
周武王滅商以后，釋放了被商紂王囚禁的箕子。相傳，箕子朝拜周朝的途中，經(jīng)過商朝的故都殷墟，看見宮室毀壞，殘垣斷壁，上面生長了野生的禾黍，凄涼的情景令他十分傷懷，欲哭不能，只好長歌當(dāng)哭，于是就作了《麥秀》之詩，來歌詠此情此景。其詩日："麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮。"所謂狡童，就是代指紂王。詩中描寫了殷墟的破敗之景，令人有凄清之感。后面兩旬明顯有對紂王不納忠言的埋怨。據(jù)說，殷代的遺民聽到這首詩以后，無不傷感流涕。
后來，周武王曾經(jīng)詢問箕子商朝滅亡的原因，可是箕子i卻依然恪守作為商朝臣子的本分，不忍心說商紂王的罪過，而只是談了一些周王朝在治國方面應(yīng)該遵守的天道原則。
53．為什么說周朝有八百年天下?
周朝的歷史分為兩段：西周和東周。西周約始于公元前l(fā)l世紀(jì)周武王伐紂滅商，終于公元前771年周幽王覆亡。在這一時：期內(nèi)，全國大小諸侯均向王朝承擔(dān)一定義務(wù)，周朝維持著統(tǒng)一局面定都鎬京(即宗周，今陜西長安西北)，史稱西周。東周又分為兩段，包括春秋和戰(zhàn)國兩個時期。春秋始于公元前7570年周平王遷都洛陽，終于公元前476年，因魯史《春秋》記錄這一階段的歷史而得名。戰(zhàn)國始于公元前475年到公元前221年，因這一時期各國混戰(zhàn)不休而得名。從公元前11世紀(jì)到公元前221年，整個周朝的歷史大約有八百年。
讓我們看看西周的世襲情況。西周始于武王，終于幽王，其問經(jīng)歷十一世，十二王按即位先后順序，可依次排列為：武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王、幽王。其中孝王是共王的弟弟，二者同代，所以說共有十一世。值得補充的是，在武王以前又歷經(jīng)其太祖古公室父、祖父季歷、父親姬昌，武王即位以后就追尊其太祖古公宜父為太王，祖父季歷為王季，謚父親姬昌為文王。
再看東周的世系，東周始于平王東遷，先后歷經(jīng)二十一世，二十六王，其先后順序為：平王、桓王、莊王、鰲王、惠王、頹、襄王、頃王、匡王、定王、簡王、靈王、景王、悼王、敬王、元王、定王、哀王、思王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王、赧王。其中，桓王是平王的孫子，中間隔一代，麓王與頹、匡王與定王、悼王與敬王、哀王與思王及考王、烈王與顯王，分別都是同為一代的兄弟關(guān)系，所以說共有二十一世。赧王之時，遷都西周。無奈周朝氣數(shù)已盡，赧王去世不久，東周、西周都被秦國所滅，周朝的祭祀從此斷絕。
54．后稷誕生有哪些神奇?zhèn)髡f?
后稷相傳是周部族的始祖，姬姓，名棄。他的母親叫姜螈，是有邰氏的女兒。相傳，姜螈在野外行走時偶然踏上了天帝的足印，并感應(yīng)生子，以為不祥，一度將其子遺棄，故為他取名棄?？墒牵俗杂刑煜?，棄被丟在小巷子里時，成群的牛馬有意避開而不踏他；丟在荒無人煙的深山密林中，正巧密林中來了很多人，棄因此又得救；丟在河面的冰塊上，又有鳥兒用翅膀為他遮擋風(fēng)寒。
大難不死的棄，逐漸長大成人。棄小的時候，就很出眾，有偉人的高遠(yuǎn)志向。他自幼游戲的時候，就喜歡種植麻、豆之類的莊稼，種出來的麻、豆長得都很茂盛。長大成人以后，就喜歡耕田種谷，他仔細(xì)觀察什么樣的土地適宜種植什么莊稼，由于成效顯著，民：眾都來向他學(xué)習(xí)。堯帝時被任命為農(nóng)師，教民稼穡。由于功勛卓著，舜帝時把他封到邰，以官為號，稱后稷，另外以姬為姓。我國以農(nóng)立國，依傳統(tǒng)慣例，把他祀為稷神。
55．契、后稷到底有無父親?
以神話傳說來敘述本民族的起源，乃是一種常見的現(xiàn)象，中國和世界其他國家的民族在追溯起源的時候，都經(jīng)常采用這種浪漫而奇幻的方式。
契和后稷分別作為商部族和周部族傳說中的始祖，他們的誕生也都被賦予了神幻的色彩。簡狄吞玄鳥之卵而生契，姜嫘履天帝之跡而生后稷，均屬于意外而神奇的懷孕和生產(chǎn)。之所以會有這樣的傳說，無非是為了通過神奇的誕生過程來彰顯本民族的偉大和不平凡，尤其是那種歷盡艱辛、頑強(qiáng)發(fā)展的生存能力。同時，這種神奇的誕生方式，還可以在一定程度上解除人們對這：些部族最早起源的無限追問的疑惑。因為，一旦部族的起源被以神化了的方式來做出詮釋，那么人們對于源頭的再溯源就隨之終結(jié)了。
雖然，從人類生育的自然規(guī)律來看，我們知道，契和后稷不可能沒有親生父親，也決不可能以這種怪異的方式誕生。然而，人們并不會因此而指斥神話荒誕不經(jīng)，因為這種『神話的童真質(zhì)樸正是我們所鐘愛的，它的浪漫品質(zhì)正是任何一個民族所珍視的，它的異想天開正是一個民族創(chuàng)造性思維得以滋生的沃壤。
56．公劉為什么率領(lǐng)周族遷徙到豳?
周部族誕生以后，為了自身繁衍：和發(fā)展的需要，曾經(jīng)幾度遷徙，在經(jīng)歷了一次次背井離鄉(xiāng)的痛苦之后，他們一次次創(chuàng)建新的家園，從困境走向新生，走向強(qiáng)大。
公劉是周部族的祖先，相傳為后稷的曾孫，鞠的兒子。公劉之時，周部族處于戎、狄之間，時刻受到他們的威脅。而且當(dāng)時的周部族以畜牧業(yè)為生，而公劉卻始終對放牧的生活方式不感興趣，時刻想念著太祖后稷重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)。為了躲避異族的威脅，找到適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方，他帶領(lǐng)部族跋山涉水，遷徙到渭河對面的豳(bin)(今陜西旬邑西南)，此處有山有水，土地肥沃。由于在這里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，莊稼收獲頗豐，于是都安居樂業(yè)了。
公劉在豳地發(fā)展農(nóng)業(yè)，據(jù)說當(dāng)時的人們已經(jīng)學(xué)會使用隕鐵制作的生產(chǎn)工具了，這樣就大大地促進(jìn)了周部族生產(chǎn)力的發(fā)展。公劉繼承了后稷的傳統(tǒng)，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，為后代周族的強(qiáng)盛打下了良好的基礎(chǔ)。周族的后代銘記公劉的偉大功績，這在《史記》和《詩經(jīng)·大雅·公劉》中均有記載。
57．古公宜父為什么率領(lǐng)周族從豳遷徙到岐?
古公室(d6n)父是周部族的首領(lǐng)，周文王的祖父，后來被周武王尊為太王。周部族自公劉起，遷徙至豳，開墾耕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。但是到了商代末年，周部族為周圍戎狄的薰育族所侵?jǐn)_。他們掠奪人口，搶劫財物，使周部族難以安生。于是，古公宣父帶領(lǐng)部族又開始新一輪大遷徙。他們一路跋山涉水，渡過漆水、沮水，翻越梁山，終于來到了岐山(今陜西岐山東北)下的平原，在此定居，人們把這塊肥沃的土地叫做"周原"。從此，姬姓部落的人就被稱為"周人"。古公妻父帶領(lǐng)部族在此生產(chǎn)繁衍，開始設(shè)置官吏，規(guī)劃土田，營建城郭居邑，奠定了他的后代周文王和周武王東進(jìn)滅商的基礎(chǔ)。
58．西伯為何被拘于菱里?
周文王是西周的奠基者，姬氏，名昌，受商封為西伯。少時參加農(nóng)牧，關(guān)心民間疾苦。任西伯以后，能禮賢下士。當(dāng)時商紂王無道，諸侯多懷反叛之心。文王為了發(fā)展勢力，竭盡全力地網(wǎng)羅人才。他為了接待天下賢士，經(jīng)常忙到中午都沒有時間吃飯，天下的人才因此都從四面八方來投奔他。當(dāng)時，孤竹國的伯夷、叔齊聽說西伯敬重老人，就一起投奔了來，還有太顛、閎天、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人都一起慕名歸順了西伯。西伯的勢力和政治影響也就越來越大了。這時，商王朝的大臣崇侯虎把西伯聚集人力、財力準(zhǔn)備反商的情況報告了商紂王，他對紂王說："西伯積善行德，諸侯都?xì)w向他，這對您不利呀!"商紂王得知以后十分惱怒，就把西伯抓了起來，囚禁在羨(y6u)里(今河南湯陰北)。西伯手下的臣子閎天等人都為西伯的處境擔(dān)心，他們知道紂王貪財好色，于是就找來了有莘氏的美女和驪戎、有熊國出產(chǎn)的寶馬，還有其他一些珍奇寶物，通過紂王的近臣費仲獻(xiàn)給紂王。貪財好色的紂王果然中計，他高興地說："這些寶物有一件就可以釋放西伯了，何況這么多呢!"于是，就釋放了西伯，還賜給他弓箭斧鉞，授予他自行征伐諸侯的權(quán)力。西伯獲釋后，更堅定了滅商復(fù)仇的信念。
59．鳳鳴岐山有何意義?
相傳，周部族的首領(lǐng)古公室父將部族遷徙到岐山，其部族得以繁榮。岐山位于今陜西省岐山縣東北，山狀如柱，山下有平原，稱為"周原"。岐山一直被視為周部族的發(fā)祥之地，傳說在周朝興起之時，有鳳凰鳴于岐山。《國語·周語上》中有這樣的記載："周朝即將要興盛的時候，有鳳凰在岐山嗚叫。"因此，岐山又被叫做鳳凰山。《詩經(jīng)·大雅·卷阿》有云："鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。"
鳳凰是我國古代傳說中不死的神鳥，它是吉祥如意、興旺發(fā)達(dá)的象征。"鳳鳴岐山"昭示著周部族的美好前程，是周部族興：盛的吉祥之兆。歷史告訴我們，正是古公室父在岐山開辟的事業(yè)，、勾后來文王、武王東進(jìn)滅商奠定了堅實的基礎(chǔ)。
后人也常用"鳳鳴岐山"的典故來形容太平盛世即將出現(xiàn)。
60．硒溪垂釣是怎么回事?
礓溪在今陜西省寶雞市東南，源出南山，向北流入渭水。一名璜河。傳說姜尚垂釣此處，遇見周文王，被任以為相。
姜尚的祖先是堯帝時的臣子四岳，因輔佐大禹治水有功，其后代在虞夏之際被封于呂，故以呂為姓。后來家族逐漸衰退，到了夏商之際淪為庶人。姜尚年過七旬，雖有韜略，卻一直不為商朝所用，于是只好隱居江湖。姜尚聞知文王禮賢下二匕，想投其門下，可是苦于無緣接近，于是就垂釣硒溪，以待時機(jī)?！妒酚浰麟[》還說，在此之前，姜尚曾經(jīng)在朝歌屠牛，在孟津賣飯。相傳，姜尚用直鉤釣魚，后世俗語有云："姜太公釣魚，愿者上鉤。"
另據(jù)《說苑》的記載，姜尚一開始釣魚的時候，由于性格急躁，一直釣不到魚。后來，一位農(nóng)夫告訴他說，要把繩子做得更細(xì)一些，把魚餌做得更香一些，慢慢放入水中，不要讓魚受驚。姜尚按照農(nóng)夫的指點果然釣了很多魚，其中有一條魚的肚子鼓鼓的，刺開魚肚一看，里面有一字條，上面寫著"呂望封于齊"。
這時候，文王正在招賢納士，準(zhǔn)備推翻商朝的統(tǒng)治。有一日，文王準(zhǔn)備外出狩獵。按照慣例，先行占卜，卜辭說他獵獲的將不是龍虎一類的猛獸，而是成就霸業(yè)的輔臣。果然，文王在渭水之南看見了正在垂釣的姜尚。攀談之中，文王發(fā)現(xiàn)姜尚有治國安邦的才能，文王高興地說，我的太公望您很久了，他曾經(jīng)預(yù)言會有圣人來幫助我們走向興盛。因此，姜尚又被稱為"太公望"。
于是，文王就任命姜尚為專理軍事的太師。后來，姜尚精心輔佐周文王和周武王，為推翻商朝、建立周朝做出了卓越貢獻(xiàn)。周朝建立以后，他果然被封到齊，應(yīng)驗了魚腹之書的預(yù)言。
61．姜尚為什么被稱為"師尚父"?
姜尚輔佐文王和武王修行德政，準(zhǔn)備傾覆商朝政權(quán)，他善于用兵，且屢獻(xiàn)奇策。武王伐商時，姜尚任統(tǒng)兵的師氏(簡稱師，古官職)，被尊稱為"師尚父"。
之所以要尊之為"師尚父"，是因為這個稱謂表達(dá)了武王對姜尚功勞的高度肯定，以及他對姜尚的崇敬之情?！都狻芬齽⑾颉秳e錄》說："師之，尚之，父之，故日師尚父。"同時，"父"在古代也是男子的美號。
當(dāng)然，"師尚父"的稱號對于姜尚來說也算是當(dāng)之無愧。在武王伐紂的過程中，他運籌帷幄，屢建奇功。相傳，武王在牧野對紂王展開決戰(zhàn)前夕，占卜的結(jié)果不吉祥，說有狂風(fēng)暴雨將要來臨。大臣和諸侯都十分恐懼。這時候，姜尚鼓勵武王勇往直前，取得最后的勝利。滅商以后，武王"散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟"，賑濟(jì)貧民；為比干修墓，釋放了箕子，以此來收服天下民心；并把九鼎遷到周的都城，施行德政。這些舉措大都出自姜尚的進(jìn)諫。
62．姜尚是怎樣治理齊國的?
姜尚由于功勛卓著，在周成王時被封于齊，都于營丘(今山東淄博東)，有征討其他諸侯國的權(quán)力，地位在各封國之上。姜尚到了齊國以后，修明政治，發(fā)展工商，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H，大力發(fā)展?jié)O業(yè)和鹽業(yè)。社會穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。"太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊。"
63．太伯為什么要奔吳?
太伯，一作泰伯，是周太王古公童父的長子。太王看到少子季歷生的兒子昌，天資聰慧，料定他今后必得天下。晚年的時候，為了給昌即位鋪平道路，太王就準(zhǔn)備傳位少子季歷，而不傳給長子。為了避害，太伯便和二弟仲雍一起，準(zhǔn)備逃離。當(dāng)時太公已經(jīng)患病，他們就以替太公采藥為由，跑到了吳越，并再也沒有回去。據(jù)說，他們還率領(lǐng)部分周人共同逃亡。到了江南以后，他們改從當(dāng)?shù)亓?xí)俗，又傳以耕作、筑城等技術(shù)，被當(dāng)?shù)匕傩胀拼鳛榫L，號日"勾吳" (一作句吳)，都梅里(今江蘇無錫東南)。周滅商后，加封其三世孫周章，改稱吳，列為諸侯。
《史記》記載了太伯奔吳的原因：季歷賢明，而又生了一個圣賢的兒子昌，太王欲立季歷以及昌，于：是太伯、仲雍二人就一起逃奔到了南方荊、蠻之地，文身斷發(fā)，表示不可用，借以避開季歷。
64．武王為什么要伐紂?
文王時期就開始積蓄力量準(zhǔn)備東進(jìn)滅商，后來一度引起商紂王的警覺，將文王囚禁在羨里。由于文王的臣子們用美女和財寶賄賂，使得文王逃過了一劫。文王獲釋以后更堅定了滅商的決心，而商紂王卻還沒有從危機(jī)中醒悟過來，依然我行我素，暴斂重刑，不納忠言。武王即位以后，周的勢力更加強(qiáng)：大：。武王九年，曾經(jīng)率軍渡過黃河，與八百諸侯會盟津，借以試探民心，結(jié)果得到了諸侯們的一致?lián)泶?。大家紛紛請求伐紂。然而武王覺得商朝氣數(shù)未盡，所以并未馬上對商采取行動，而是靜觀其變，等待時機(jī)。
又過了兩年，紂王更加暴虐不仁，殺死了進(jìn)獻(xiàn)忠言的比，囚禁了正直的箕子，太師疵、少師疆也抱著他們的樂器投奔了周。紂王已經(jīng)到了眾叛親離的地步，于是武王就開。始了滅商的行動。他遍告天下諸侯說："殷有重罪，不可以不畢伐。"于是尊其父西伯為文王，率領(lǐng)戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，浩浩蕩蕩向東進(jìn)軍。十一年十二月戊午，武王召集天下諸侯會盟，并且作了《太誓》來鼓舞士氣，凝聚人心。他告訴天下百姓，商紂王聽信婦人之言，殘害忠良，淫亂不堪，號召大家戮力同心，齊討紂王，不可懈怠。
次年二月，武王帶領(lǐng)的大軍來到了商郊牧野，準(zhǔn)備與紂王決戰(zhàn)。紂王緊急調(diào)集七十萬大軍抵抗。紂王軍隊雖然人數(shù)眾多，但是都無心作戰(zhàn)。戰(zhàn)斗一打響，紂王的軍隊紛紛倒戈，帶領(lǐng)武王的軍隊一起攻打紂王。倉皇之間，紂王登上鹿臺，自焚而死，結(jié)束了他殘暴的一生，從而也結(jié)束了商王朝的歷史。
65．武王伐紂后怎么處置商的后代?
王朝可滅，人心難平。周武王滅商以后，面臨的一個非常棘手的問題，就是如何處置商的遺民。大批商的遺民，雖然同樣痛恨紂王的暴虐不仁，但滅其國，極易引發(fā)民族矛盾。因此對于這一問題不得不慎重。結(jié)果，周武王采納周公旦的建議，不施殺戮，攻心為上，使用安撫的辦法收服民心。
周武王首先宣布封紂的兒子武庚(名祿父)為商侯，繼續(xù)留在商都管理商遺民。為了防止商遺民叛亂，又封自己的弟弟姬鮮(即管叔鮮)于管(今河南鄭州)；封姬度(即蔡叔度)于蔡(今河南上蔡西南)；封姬處(即霍叔處)于霍(今山西霍縣西南)，謂之"三監(jiān)"。同時將被紂王囚禁的箕子和一些百姓釋放出來，命人給比干修了墓，立碑表彰，還"散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟"，賑濟(jì)貧民，以此來收服天下民心。至此，商的遺民也就安定了下來。
66．周武王分封了哪些諸侯國?
周武王滅商以后，為了鞏固統(tǒng)治，開始分封諸侯，頒賜宗廟祭器，據(jù)《史記索隱》，武王封"其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人"。
由于武王非常懷念古代的圣王，就對他們的后代予以表彰和賜封：神農(nóng)氏的后代被賜封到焦，黃帝的后代被賜封到祝，堯帝的后代被賜封到薊，舜帝的后代被賜封到陳，大禹的后代被賜封到杞。分封了圣王后代以后，周武王又開始分封功臣謀士。其中姜尚是最先受封的，他被封在營丘，國號為齊。武王的幾個弟弟也被分封，周公旦被封到曲阜，國號為魯；叔鮮被封于管；叔度被封于蔡；召公夷(shi)被封于燕。
武王之后，周公攝政時期又開始了更大規(guī)模分封。相傳，周初先后封了七十一國，以姬姓為多，其中：足以魯、齊、晉、衛(wèi)、燕等國最為重要。
67．伯夷、叔齊為什么不食周粟?
伯夷、叔齊是商代末年孤竹國(今河北盧龍西)君的長子和少子。兄弟兩人忠君孝親，品行高潔。父親死的時候，遺命立三子叔齊為國君。叔齊認(rèn)為其兄伯夷是長子，理應(yīng)即位，而伯夷認(rèn)為違背父親的遺愿是不孝的行為。兄弟二人相互謙讓，最后都逃離本國，投奔了周文王。文王死后，武王揮師東伐商紂，伯夷和叔齊聞知，一起來到軍前，叩馬而諫，勸說武王不要伐紂，以為文王剛剛?cè)ナ谰蛣颖遣恍?，而紂王是君，武王是臣，以臣伐君是不忠。
武王滅紂以后，伯夷、叔齊見其勸說無效十分傷心，就逃到了首陽山(今山西永濟(jì)南)，不食周粟，以此表明自己矢志不移的操守，直至餓死。
68．周公為什么要攝政?
周公姬旦是文王的第四子，一稱叔旦，因其采邑在周(今陜西岐山北)，故稱周公。曾輔佐武王伐商，多有建功。
武王滅商后不久就去世了，當(dāng)時成王年幼，加上周朝新建不久，統(tǒng)治尚未牢固，于是就由周公攝理政事。此時，武王的另外兩個兄弟管叔和蔡叔懷疑周公企圖篡位，起而反對，散布流言蜚語，擾亂民心。紂王的兒子武庚也乘機(jī)勾結(jié)管、蔡和東夷部族聯(lián)合叛周，周公親率大軍再次東征，討平叛亂，誅殺了武庚和管叔，流放了蔡叔。又派召公營建東都洛邑(今河南洛陽)，駐兵八師，對殷頑民加強(qiáng)監(jiān)督，洛邑又稱成周。接著又全面實行封邦建國的方針，先后建置七十一國，包括同姓五十五人(其中武王兄弟十五人)，異姓十六人，作為捍衛(wèi)王室的屏障。在封區(qū)內(nèi)普遍推行井田制，將土地統(tǒng)一規(guī)劃，鞏固和加強(qiáng)了奴隸制國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
由此看來，周公攝政是當(dāng)時特定歷史環(huán)境的必然選擇。周公維護(hù)和加強(qiáng)了周朝的統(tǒng)治，他的一系列卓有成效的政策措施表現(xiàn)：廣他作為一名政治家的出色才干。成王成人以舌，他又歸政于成王，表現(xiàn)出不居功自傲、寬容大度的品質(zhì)。
69．管蔡之亂是怎么回事?
管叔姬鮮、蔡叔姬度，與周公姬旦一樣都是周文王的兒子，武王的同母弟弟。武王滅商以后，他們分別被封于管地和蔡地，所以稱為管叔、蔡叔。
武王去世以后，成王即位。因為成王年幼，周公攝政，代行國事，政令皆由周公出。這引起了管叔和蔡叔的不滿，他們懷疑周公另有所圖，于是就四處散布謠言，說周公的所作所為不利于成王，遲早會要取代天子之位。謠言引起了群臣和一些諸侯對周公的猜疑和不滿?？吹綍r機(jī)逐漸成熟，管、蔡二叔于是又慫恿紂王的兒子武庚起來復(fù)仇作亂，并且還聯(lián)合了一些東方的諸侯國共同反叛。一時間，黑云壓城城欲摧，新生的周王朝面臨著被顛覆的危險。
危難之時，周公冷靜應(yīng)對，他首先盡量化解一些人對他的誤解，凝聚人心。當(dāng)時，就連共同輔政的召公也對周公存有疑慮，周公委曲求全，苦口婆心地做工作，終于獲得了召公等人的理解和支持。接下來，周公秉承成王的命令，開始東征。此前，周公還向天下發(fā)布了名為《大誥》的文告，歷數(shù)叛亂者的罪行，并說武力平叛是上天的旨意，號召大家擁護(hù)周王朝，共同平叛。戰(zhàn)爭的結(jié)果是，周公誅殺武庚和管叔，流放了蔡叔，僅給他車十乘，隨從七十人。為了防止殷商遺民的再次反抗，周公把他們分作兩處進(jìn)行管理：其一，封微子啟于宋，以繼續(xù)殷祀。其二，封武王的少弟康叔為衛(wèi)君，這就是衛(wèi)康叔。70．桐葉封弟是怎么回事?
"桐葉封弟"是一則發(fā)生在周成王與他的弟弟叔虞之間的故事。相傳，當(dāng)初叔虞母親與周武王交會時，夢見上天對武王說："我讓你生個兒子，名叫虞，我把唐賜給他。"等到武王夫人生下嬰兒后一看，手掌心上果然寫著一個"虞"字，所以就給他取名為虞。
有趣的是，這個看似神異的傳說，后來卻被歷史所"證實"。
有一天，年幼的成王與他的小弟叔虞一起在一棵大桐樹下玩耍。其間，成王摘了一片桐樹的葉子，將其削成硅的形狀，遞給叔虞，說："我用這個分封你。"硅是古代帝王和諸侯所拿的一種長方形玉板，上圓或尖，下方，表示信符。言者無心，聽者有意。史佚聽到后就請求成王選擇一個吉日封叔虞為諸侯。周公知道后，進(jìn)見成王說："天子封弟，太好了。"成王不以為然她說："我僅僅是和他開個玩笑罷了，何必認(rèn)真。"史佚說："天子無戲言。說了的話史官都要記載下來，還要按照禮節(jié)完成，并且作樂率加以歌詠。"于是成王：就封叔虞于唐。唐在黃河、汾河之東，地方百里，所以歷史上稱他為唐叔虞。這件事以后，成王言語謹(jǐn)慎，"言必信，行必果"，真正做到了君無戲言。
71．周公是怎樣制禮作樂的?
周公幫助周武王開創(chuàng)了周王朝八百年的基業(yè)，對于維護(hù)和鞏固周朝前期統(tǒng)治做出了突出貢獻(xiàn)，他是我國政治史、文化史上的一個極為重要的人物。
總的看來，由周公完善起來的周代禮制的核心是確立血緣與等級之間的同一秩序，由這種同一秩序來建立社會的秩序。換句話說，就是以父、長子關(guān)系為縱軸，夫婦關(guān)系為橫軸，兄弟關(guān)系為輔線，來劃定血緣親屬遠(yuǎn)近次第的"家"；以君臣關(guān)系為主軸，君主與姻親諸侯的關(guān)系為橫軸，君主與領(lǐng)屬卿大夫的關(guān)系為輔線，來確定身份等級上下的"國"，并且把這二者重疊起來。這里面包含著相當(dāng)復(fù)雜深刻的道德和倫理內(nèi)涵，從嫡長制度引申出來的宗法喪服制度、祭祀制度和婚姻制度，就是其中最重要的部分。因為這構(gòu)成了中國宗法社會的基本理論觀念、組織結(jié)構(gòu)和行為準(zhǔn)則，也確立了中國文化的傳統(tǒng)。
歸政成王以后，周公就把主要精力用于建立各項典章制度，使奴隸制度獲得進(jìn)一步完善和鞏固。當(dāng)時，成王居于豐，天下雖然已經(jīng)安定，但是周朝的官職制度尚未完善，二于二是周公就撰寫了《周官》，劃定了百官的職責(zé)。又寫了《立政》，實行仁政，以利百姓。周公通過實行諸侯分封制，以宗法血緣關(guān)系為紐帶，建立起天子統(tǒng)轄下的地方行政系統(tǒng)，從制度上鞏固了周王朝的統(tǒng)治，并且對后世有深遠(yuǎn)的影響。分封制還為天子、諸侯、卿、大夫、士這一等級序列的；制的產(chǎn)生，提供了重要前提。周公一生注重禮賢下士，修善行仁，善待來者；主張"明德"、"慎罰"、"勤儉"，即使對待殷人，也實行所謂"義刑義殺"。
周公對各種禮儀規(guī)定得十分詳細(xì)，并且非常重視把它們貫徹到社會生活的各個方面。相傳，武王去世以后，成王尚在襁褓之中，于是周公就代他操辦喪禮。周公把天子的：菠禮辦得非常隆重。他規(guī)定七天才能大殮，七個月才能下葬，并且對喪禮的程序和棺材的制作，以及世子、大臣和諸侯在服喪期間的行為和服飾都做出了十分煩瑣的規(guī)定。成王成人的時候，周公又為他舉行了繁縟的"冠禮"。
周公所制定的"禮樂行政"，對我國民族文化傳統(tǒng)的形成，具有開山的意義，至今中華民族的文化心理中，仍流淌著西周時代那種重倫理、輕逸樂、好儉樸、樂獻(xiàn)身的君子風(fēng)度和集體精神。
72．成康之治是怎么回事?
周公東征以后，不僅解決了王室內(nèi)部之間的矛盾，而且平息了殷商遺民和一些諸侯的反叛，周王朝的統(tǒng)治得以鞏固。周公的制禮作樂，又通過等級秩序、倫理關(guān)系協(xié)調(diào)維護(hù)了社會秩序的安定。這就為后來成王和康王統(tǒng)治時期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。"成康之治"就是指周成王和周康王統(tǒng)治的時期。這段時間由于有周公和召公相繼輔政，周王朝政治穩(wěn)定，社會安寧，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。"故成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。"當(dāng)時天下大治的局面可見一斑。成康時期，周朝最為強(qiáng)盛，史稱"成康之治"。
73．周穆王是一位怎樣的國君?
周穆王，姓姬，名滿，昭王之子。他即位的時候，已經(jīng)五十歲了，當(dāng)時周朝的朝政經(jīng)過成康之治的繁榮以后，已經(jīng)走向衰微，社會很不安定。他的父親昭王，就是因為人們的仇視，在南巡的時候，當(dāng)?shù)厝私o了他一只用膠粘合的船，結(jié)果船行江中解體被淹死。
穆王即位以后，一心想重振朝政，就命令大臣伯霽(ji6n9)反復(fù)告誡百官一定要管理好國家的政事，并且作有《弊命》。這樣天下才安定下來。后來，他又起兵九師討伐楚國，向東邊一直攻打到九江；又曾一度聯(lián)和楚國消滅徐國，周王朝的勢力和威信逐漸得以恢復(fù)。于是，他又大舉興兵征討西方的犬戎，虜獲了犬戎的五個王，并把一批犬戎部落遷至太原(今山西西南部)，這樣就開辟了通向西北的大道。相傳，那時候諸侯之間有不和睦相處的，穆王就命令甫侯作《甫刑》，規(guī)定了審判的程序和五種刑罰，來維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，以此來安撫百姓。這是我國古代最早的較為完善的一部刑法。
神話傳說中穆王還曾經(jīng)乘著八匹追風(fēng)逐月的千里馬，西游至昆侖之丘，并且見過西王母，后又前進(jìn)至西北大曠原。如果摒棄神話的怪誕，我們可以推測西王母可能是西北某個部落的女首領(lǐng)?！赌绿熳觽鳌肪褪怯浰饔沃?。
周穆王富有時代責(zé)任感，充滿激情和活力，勇于探索，敢于征服困難，他統(tǒng)治時期一度扭轉(zhuǎn)了周王朝走向衰落的趨勢?！妒酚洝氛f他在位五十五年，謚號穆。
74．祭公為什么要諫征犬戎?
周穆王即位以后，一心想復(fù)興周朝，并為此采取了多種措施。當(dāng)時周朝西邊有一個部落叫做犬戎，那時候已經(jīng)成了周王朝的荒服區(qū)域。周穆王為了振奮國威，決心采取一個重要舉措：西征犬：戊。其借口自然是犬戎經(jīng)常侵襲周朝的邊境。可是，正當(dāng)他整頓兵馬、準(zhǔn)備出發(fā)的時候，祭(zhai)公卻站出來加以勸阻。祭公，字謀父，是周公的后代，也是昭王和穆王兩朝的重臣。
祭公在穆王面前苦苦勸諫很久，他所陳述的理由可以歸結(jié)為三個方面：其一，作為天子要以仁德服人，而不能為了炫耀武力i去發(fā)動戰(zhàn)爭。對待民眾，要用禮法教育他們，努力端正他們的品德，增加他們的財產(chǎn)，讓他們心懷德政而懼怕刑威。況且經(jīng)常為炫耀武力而窮兵黷武，也會損傷軍隊的戰(zhàn)斗力。其二，五服是先王的定制，處理要服和荒服邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族問題應(yīng)該慎重，不可違背禮制，失掉人心。其三，祭公認(rèn)為當(dāng)時的犬戎已經(jīng)建立了敦厚的風(fēng)尚，遵守禮制．．始終如一地堅守終生入朝的職分。為了說服穆王，祭公還列舉了前代圣王和昏君正反兩方面的典型。
盡管祭公苦口婆心地勸說，可是穆王卻固執(zhí)己見，堅持出兵。結(jié)果勞師動眾，戰(zhàn)果不佳，反而失掉了：遠(yuǎn)方部族的民心，使得荒服地區(qū)的部族都不來朝見周天子了。
75．厲王弭謗是怎么回事?
周厲王，姓姬，名胡，夷王之子。據(jù)記載，他統(tǒng)治暴虐，任用"好專利而不知大難"的榮夷公，推行"專利"政策。厲王的昏庸無道、放縱驕傲，引起了國人的不滿和議論。召公曾經(jīng)勸諫說："人民已經(jīng)不堪忍受您的統(tǒng)治了。"厲王聽．不僅不思悔改，反而找來一個衛(wèi)國巫師，派他監(jiān)聽國人的不滿言論，．大肆殺戮被懷疑有不滿情緒的國人。這樣一來，人們就再也不敢議論朝政了，即便是在路上遇見熟人，也只能互遞眼色示意。厲王看到這種情彤十分面興，告訴召公說："我能消除人們對我的議論(即"弭謗)了，他們再也不說什么了。"召公聽后，十分憂慮地說道："防民之口，甚于防水。水涌堵了就崩潰，傷人必多，人民也同此。所以治水要用開水口疏導(dǎo)的方法，對待人民要讓他們說出意見。如果堵塞了他們的嘴，還能和他們在一起多久呢?"勸說厲王廣開言路，悔過自新，否則后果將不堪設(shè)想。但是，厲王依然我行我素。
《國語·周語上》也有類似的記載。厲王雖然暫時壓制了民怨，但是他統(tǒng)治的末日也就為時不遠(yuǎn)了。
76．周厲王時國人為什么要暴動?
由于周厲王對國人實行暴虐統(tǒng)治，實行獨占山林川澤的"專利"政策，并采用高壓手段壓制國人的議論，使得人人自危，道路以目。這樣就激起了國人更加強(qiáng)烈的憤怒。公元前841年，以共伯和為首的貴族聯(lián)合國人發(fā)生了暴動，周厲王倉皇之間逃亡到了彘(今山西霍縣)。國人推舉共伯和"行天子事"。
厲王逃走以后，暴動的國人得知厲王的太子靜躲藏在召公家里，于是就把召公的家團(tuán)團(tuán)包圍。大家憤怒呼喊，聲言要處死太子靜，氣氛十分緊張。召公出來了，面對著激憤的人們，他說："先前我曾多次勸諫君王，君王不聽，以至于遭到今天這樣的災(zāi)難。如果殺了太子，君王會以為我對他記仇而生怨恨。侍奉國君的人，即使遇到危險也不該怨恨，即使怨恨也不該發(fā)怒，更何況侍奉天子呢?"他這一席話與其說是在表明自己的苦衷，不如說是在委婉地批評共伯和等人的暴亂行為。但是，暴動的人們依然堅持要處死太子，于是召公只好忍痛割愛，暗中用自己的兒子代替了王太子。王太子終于免遭殺害，而召公卻失去了自己的親生兒子。后來太子靜在召公家長大成人，在召公等大臣的共同輔佐下登上天子之位，這就是宣王。
國人暴動以后，周天子在諸侯中的地位和控制權(quán)開始動搖了。國人暴動是西周階級矛盾尖銳化的集中體現(xiàn)，也是周王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點。
77．西周時的"共和"是怎么回事?
周厲王時，國人(包括奴隸和自由民)暴動，厲王逃跑，最后死在彘地。從厲王出逃至宣王執(zhí)政，中間十四年，號"共和"，"共和"名稱的由來有兩說：一說由周公、召公二相共同執(zhí)政，故號"共和"。《史記·周本紀(jì)》說，厲王逃亡到彘以后，召公、周公共同執(zhí)政，稱為"共和"。一說厲王出奔后，由共伯和代理政事，故號"共和"?！妒酚浾x》引《魯連子》說，共伯的名字叫和，好施行仁義，諸侯都認(rèn)為他有賢德。周厲王無道，國人作難，厲王逃亡到彘，諸侯一致推舉共伯和來代理國政，號為"共和"元年?！吨駮o(jì)年》和《漢書·古今人表》注也都持此說。
78．中國歷史有明確紀(jì)年是從什：么時候開始的?
在文明演進(jìn)的漫長進(jìn)程中，人類的時間觀念也逐漸形成。我們的祖先很早就開始了對時間這一難以捉摸的現(xiàn)象的感知和思考，并一直在努力嘗試著用恰當(dāng)?shù)姆绞接涗洉r間的流程。
春生夏長，秋收冬藏，人們對時間的感知是從勞動中開始的。遠(yuǎn)古時期的人們，最早開始用結(jié)繩記事的方法記錄時間。這種方式雖然過于簡單，但它畢竟邁開了古代人們]記錄時間的第一步。此后，據(jù)《史記·歷書》記載，黃帝以前有《上元太初歷》，到了黃帝的時候，考定星歷，建立五行，出現(xiàn)了《調(diào)歷》。相傳，黃帝命羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜合這六術(shù)著成了《調(diào)歷》。古代人們還用天干地支紀(jì)年，共有十干十二支，順次以天干配地支，六十年一個循環(huán)。傳說，干支是在黃帝時代由大橈發(fā)明的，最初是用來紀(jì)吲的，我們在甲骨卜辭中常常見到干支紀(jì)日的情況。
雖然，古代人們治歷授時起源很早，但是中國歷史上有確切紀(jì)年的開始是在周厲王時期。周厲王時，國人暴動，厲王出奔，這一年是共和元年，即公元前841年，是我國歷史上有確切紀(jì)年的開始。
79．周宣王為什么能"中興"?
周共和十四年，即公元前828年，周厲王死后，召公把太子靜奉為天子，即周宣王。周宣王面對內(nèi)憂：外患的動蕩局面，采取了一些緩和社會矛盾的措施，獲得了短暫的繁榮。宣王即位以后，修明政治，效法文王、武王、成王和康王的遺風(fēng)，諸侯又重新尊奉周王朝了。歷史上把這段時期稱為"宣王中興"。
宣王之所以得以中興，首先在于他吸取了厲王失敗的教訓(xùn)，在政治上不搞壟斷，有事與大臣共同商議。據(jù)《毛公鼎》上所記，宣王發(fā)出的政令要有毛公的簽字才能生效，這說明當(dāng)時宣王政治上的開明。宣王還申令各級官吏不要欺壓百姓，不可貪財，不可酗酒，以扭轉(zhuǎn)官府的腐敗之風(fēng)。其次，在經(jīng)濟(jì)上取消了厲王時期的專利政策，放寬了對山林川澤的控制，還宣布"不籍千畝"，廢除籍田典禮。此外，為了消除邊疆少數(shù)民族的威脅，宣王先后發(fā)動了對西北獫狁(xianyn)、東方徐戎、南方楚和謠方戎人的征伐。這些戰(zhàn)爭，不僅轉(zhuǎn)移了國內(nèi)矛盾的視線，而且擴(kuò)大了周王朝的版圖，還恢復(fù)了周王朝與邊疆民族的關(guān)系。
宣王中興正是以上原因綜合作用的結(jié)果。然而，應(yīng)該清楚地看到，宣王的短暫中興并不能從根本上扭轉(zhuǎn)西周末年衰落的大趨勢。
80．宣王"不籍千畝"說明了什么?
籍田本為古代的一種禮儀，帝王于春耕前親耕農(nóng)田，以示勸農(nóng)之意。籍猶言借，借民力治之，故謂籍田。天子籍田千畝，諸侯籍田百畝，實質(zhì)上是一種奴隸社會的土地所有制。周宣王"不籍千畝"的政策是針對厲王時期的專利政策(即一切土地、山林、河塘為王室所有)的弊端而提出的。西周以來，周天子和奴隸主貴族占據(jù)了大量公田，原有的籍田制是讓奴隸耕種王室和奴隸主貴族的土地，收獲的果實要全部交給奴隸主貴族。奴隸們往往只有一小塊土地賴以生活，他們只有先把奴隸主貴族的土地收種完畢，才能管理自己的私田。宣王廢除籍田制，就是把王室和貴族的公田分給奴隸們耕種，然后收取部分成果。
宣王"不籍千畝"說明奴隸制度下的原有土地所有關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重桎梏。宣王的改革，不僅提高了勞動者的積極性，增加了財政收入，而且還緩和了厲王時形成的緊張的階級關(guān)系。
81．宣王"料民于太原"有何意義?
為了緩解財力和人力的嚴(yán)重匱乏，宣王"料民于太原"，著手統(tǒng)計奴隸主貴族隱匿不報的奴隸數(shù)量，從而讓國家的徭役和兵役有充分的保障。所謂"料民"就是統(tǒng)計人口。在實行這一政策之前，王室中就設(shè)有"司民"，掌握天下人口的數(shù)字，國家也就相應(yīng)把握了應(yīng)服兵役和各種徭役的人數(shù)。但由于奴隸是沒有姓氏的，奴隸主貴族往往想方設(shè)法隱瞞人口的實際數(shù)字，利用奴隸們的剩余勞動為自己開墾私田。實行"料民"政策，勢必引起王室與貴族之間的矛盾，當(dāng)然要遭到貴族的反對。當(dāng)時，有一個叫仲山甫的大臣就勸諫宣王不可"料民"。但是宣王頂住了各種壓力，堅決"料民"，結(jié)果使周]三朝所能控制的人口數(shù)量增加，兵源不足的問題也得以迎刃而解。
82．褒姒誕生有什么傳說?
褒姒(sj)是周幽王的寵妃，褒國(今陜西漢中西北)人，姒姓。在《史記》和《國語-鄭語》中都記載了關(guān)于褒姒誕生的怪異傳說。
相傳夏朝衰亡之時，有兩條神龍來到夏朝的王庭，并自稱是"褒之二君"。夏帝通過占卜得知"殺之"、"去之"、"止之"：都不吉利，最后占b要把它們的唾液裝在盒子之中，才吉利。于是擺設(shè)出幣帛祭物，書寫簡策，向二龍禱告，龍果然不見了，留下了唾液，夏王讓人把龍的唾液用盒子藏起來。夏朝滅亡以后，這個盒子又傳及殷、周兩朝，沒有人敢打開它。到了周厲王的時候，他在好奇心的驅(qū)使下打開了這個盒子，結(jié)果龍的唾液流在了宮廷的地上，無法清除。厲王為了驅(qū)走邪氣，讓宮女們赤身裸體在宮廷里呼喊，結(jié)果那唾液化作一只大蜥蜴，爬進(jìn)了后宮，剛好撞見后宮的一個童妾。這個童妾長大后，"無夫而生子"，由于害怕，她把剛生下的女嬰丟棄了。
在周宣王的時代，小女孩們經(jīng)常唱這樣一首童謠："山桑弓箕木袋，滅亡周國的禍害。"宣王也聽到了這樣的童謠。不久，都城里正巧來了一對賣山桑弓和箕木箭袋的夫妻，宣王命人去抓他們，想把他們殺掉。結(jié)果，這對夫妻在逃跑的路上碰巧發(fā)現(xiàn)了被宮女遺棄的那位女嬰，出于憐憫之心，把她帶到褒國，撫養(yǎng)成人，這就是褒姒。
后來褒國人得罪了周朝，為了贖罪把褒姒獻(xiàn)給了周幽王，她憑借自己的美艷得到了幽王的寵愛。
83．烽火戲諸侯是怎么回事?
周幽王是西周的末代之王，也是一個昏庸之王。他得到了褒姒以后，萬分寵幸，為了博得褒姒的歡心，他廢除了申后母子，改立褒姒所生的兒子伯服為太子?？墒?，褒姒是一個表情冷漠的女人，幽王的千般寵愛并未能博得她的笑容。為了博得美人一笑，幽王竟然點燃烽火，謊報敵警。各路諸侯望見烽煙，立即帶兵前來營救，當(dāng)他們風(fēng)塵仆仆趕到的時候卻發(fā)現(xiàn)是一場騙局。站在烽火臺上的褒姒望見各路諸侯狼狽的樣子，放聲大笑。幽王十分高興，又多次點燃烽火，可他卻因此失信于諸侯。
后來犬戎舉大兵犯周，軍情十萬火急，周幽王燃起烽火，可是再也沒有諸侯前來救駕了。結(jié)果，幽王被殺死在驪山(今陜西臨潼)，褒姒也被擄走。
84．周平王為什么要東迂?
周平王，名宜臼，是幽王的兒子。犬戎入侵，幽王被殺，周平王受申、許、魯?shù)炔糠种T侯擁戴，在申即位。當(dāng)時，西周的都城鎬京(今陜西長安西北)已經(jīng)殘破不堪，戎人遍布王畿各地，周王朝經(jīng)常受其滋擾，因此公元前770年，周平王在各諸侯的護(hù)衛(wèi)下遷都到雒邑(今河南洛陽)。由于雒邑在鎬京的東部，所以歷史上稱為"平王東遷"，遷都后的周王朝史稱"東周"。
平王東遷時，主要依靠鄭國、衛(wèi)國、秦國、晉國。這四個國家當(dāng)時的地理位置圍繞在周王室四周，起到了護(hù)衛(wèi)周王室的作用。這樣周王室在政治上和軍事上就有了暫且可以安身的屏障，勉強(qiáng)支撐殘局。
85．五帝時的國家機(jī)構(gòu)是怎樣的?
五帝時，國家機(jī)構(gòu)尚在萌芽階段，對于其具體組織形式，我們無法了解得十分詳盡。參照《五帝本紀(jì)》，再結(jié)合一些傳說，我們大致可以對當(dāng)時國家機(jī)構(gòu)的形態(tài)做如下描述：
位于國家機(jī)構(gòu)最高峰的自然是黃帝、顓頊、嚳、堯、舜這五帝。黃帝統(tǒng)一各部落以后，被尊稱為天子，意即上天之子，代表上天來統(tǒng)治天下。五帝時期，就開始任命各種官職來分管各項國家職能。黃帝曾設(shè)置左右大監(jiān)來監(jiān)察各諸侯國，還任用風(fēng)后、力牧、常先、大鴻等治理民眾。到了舜帝時，管理國家的職能劃分得更細(xì)。當(dāng)時，舜帝任命了二十二位重要的大臣，讓他們各司其責(zé)。其中，分掌中央各職能部門的就有掌管刑法的皋陶，主持禮儀的伯夷，主管百工的垂，主管山澤的益，主管農(nóng)業(yè)的棄，主管教化的契，專門負(fù)責(zé)接待賓客的龍，等等。看得出，職責(zé)的分工已經(jīng)較為明細(xì)了。
除了中央各職能機(jī)構(gòu)的設(shè)置以外，對地方的行政管理，也開始初見端倪。舜帝時代，把天下分為十二二州，地方最高行政長官叫州牧，由天子親自任命，直接對天子負(fù)責(zé)。
此外，對于重大事件的處理則實：，亍原始的民主制度，由天子召集重臣開會討論決策。譬如，堯帝在挑：選繼承人的時候，就曾經(jīng)召集放齊、獾兜和四岳進(jìn)行討論。
五帝時代的國家機(jī)器雖然還處于草創(chuàng)階段，不是很完備，但它作為一種雛形，為后來夏、商、周國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置和逐步完善奠定了基礎(chǔ)。
86．五帝活動的地域主要在哪里?
黃帝軒轅氏部落原來定居于西高原一帶，與炎帝同出少典氏。后來分路東進(jìn)，各自的勢力范圍不斷擴(kuò)大，后來雙方在阪泉(今河北涿鹿東南)展開決戰(zhàn)，結(jié)果黃帝打敗了炎帝，并兼并了炎帝部落。至此，黃帝的活動區(qū)域由西北高原擴(kuò)展到了中原一帶。顓頊高陽氏的活動地方大約在衛(wèi)(今河南濮陽)，后來因為受蚩尤戰(zhàn)敗的影響而南遷至鄭(今河南新鄭)。顓頊曾經(jīng)視察過許多地方，"北至于幽陵，南至于交陛，西至于流沙，東至于蟠木"。帝嚳所領(lǐng)部落由八個氏族組成，活動據(jù)點在毫(今河南登封)。堯的：名字叫放勛，因被封為唐侯，又稱唐堯，號陶唐氏。他是帝嚳的兒子，黃帝的五世孫，居住在平陽(今山西汾陽一帶)。舜帝是傳說中有虞氏的部落長，炎黃聯(lián)盟的首領(lǐng)。姚姓，一說媯姓，名重華，史稱虞舜。其活動據(jù)點在虞(今河南虞城北)。根據(jù)《史記》記載和古代傳說，隨著中國原始氏族社會組織的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區(qū)其他部族聯(lián)盟的形式，首先建立了中國古代第一個奴隸制王朝。
87．堯、舜以來的"五服"制度是怎么回事?
古代王畿外圍，一般每五百里為一區(qū)劃，按距離遠(yuǎn)近分為五等地帶，叫做"五服"。
五服的具體名稱，古代文獻(xiàn)的記載不盡相同。據(jù)《史記》記載，五服以天子之國為中心，由近及遠(yuǎn)分別是甸服、侯服、綏服、要服和荒服。另據(jù)《尚書》中《益稷》篇和《禹貢》篇，五服：分指侯服、甸服、綏服、要服和荒服。又據(jù)《國語·周語上》，五服的名稱分別為甸服、侯服、賓服、要服和荒服。甸服，即王畿；侯服，即王朝所封諸侯；賓服，指方國服屬于周朝者；要服和荒服皆為邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族。
在周代，五服對王朝負(fù)有不等的義務(wù)，史稱"職貢"。甸服隨時有貢，侯服每月一貢，賓服每三月一貢，要服每年一貢，荒服則其君終身只朝貢一次。這種規(guī)定固然有理想化的色彩，但在一定程度上反映了周朝與其疆域內(nèi)遠(yuǎn)近地區(qū)的關(guān)系。
88．"五流有度，五度三居"是怎樣一種制度?
舜帝的時候，蠻夷侵?jǐn)_，賊寇橫行，對此舜向擔(dān)任士(相當(dāng)于今天的司法官)的皋陶提出了一些要求，其中就談及了"五流有度，五度三居"。"五流"是指帝王對應(yīng)該服五刑的人進(jìn)行寬大處理，改為流放。"有度"，即有居，是指流放的處所。"度"字在《尚書·舜典》作"宅"，也就是居所的意思。"五度三居"，是說服五刑者流放的處所，根據(jù)罪行的大小分為三處：大罪流放到四境荒遠(yuǎn)的地區(qū)，次者流放到九州之外，再次者流放到千里之外。
總之，"五流有度，五度三居"是對"五刑"的一種減刑制度，將"五刑"輕判為流放，并且對流放的地點做出了規(guī)定。此種流放制度，是對刑法的一種變通，在一定程度上體現(xiàn)了統(tǒng)治者法外施仁的慈善胸懷，對后世的影響也較為深遠(yuǎn)。歷代那些遷客騷人、直臣義士，一旦觸怒龍顏，便難免遭受流放之苦。
89．"九德"對君王提出了什么要求?
"九德"是九種品德的合稱。皋陶曾進(jìn)言大禹，要他注意用人，要重用有九德的善士來治理國家。"九德"具體指："寬而栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實，疆而義。"也就是說治國的人應(yīng)該寬厚而又威嚴(yán)，溫和而又堅定，誠實而又恭敬，有才能而又小心謹(jǐn)慎，善良而又剛毅，正直而又和氣，平易而又有棱角，果斷而又講求實效，強(qiáng)有力而又講道理。
《逸周書常訓(xùn)》所言"九德"是指：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。另外如《逸周書·文政》、《左傳·昭公八年》、《國語·周語下》都有關(guān)于九德的記述，內(nèi)容隨文而異。
90．"八政"、"十二牧"指什么?
"八政"是指古代國家施政的八個方面。"八政"具體是指食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。這種說法與《尚書·洪范》的記載一致。然而，其他文獻(xiàn)的記載說法不一。《禮記·王制》以飲食、衣服、事為(百工技藝)、異別(用器不同)、度(丈尺)、量(斗斛)、數(shù)(百十)、制(布帛幅度廣狹)為八政；《逸周書·常訓(xùn)》、《益稷》以夫妻、父子、兄弟、君臣為八政。后用"八政"多指《洪范》所說的"八政"。
"牧"是官名，地方的最高行政長官，"十二牧"也就是十二州州牧的總稱。帝堯時分天下為十二州，各州的州長稱為牧。后來，大禹平水土為九州，分別是冀、豫、雍、揚、兗、徐、梁、青、荊。舜帝因為冀州之北廣大，于是分置出并州和幽州，從青州中分置營州，共十二州?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中有關(guān)于舜帝曾命令十二牧討論為帝者應(yīng)具備哪些功德的記載。
91．鴻范九等指什么?
夏朝的時候，有九條治理國家的根本大法，其文辭比較簡約。后來流傳到了商代，太師箕子知曉這些大法。周武王滅掉商朝以后，曾經(jīng)拜訪箕子，箕：子就把夏所流傳的治國之法告訴了他，這就是所謂"鴻范九等"，也叫做"鴻范九疇"。
當(dāng)時，武王對如何治理國家感到困惑，就向箕子請教安定百姓的常理次序?；訉λf，早先鯀用堵塞的辦法治水，擾亂了上天五行的規(guī)律，天道大法九類常理也被敗壞。鯀死以后，禹接著興起。上天賜給禹九種天道大法，常理因而有了順序。這九種大法，一日五行，二日五事，三日八政，四日五紀(jì)，五日皇極，六日三德，七日稽疑，八日庶征，九日向用五福，而讓人畏懼使用六極。"五行"是指水、火、木、金、土。五事包括儀容、言語、觀察、聽聞、思維。"八政"分別是糧食、財貨、祭祀、營建、教化、除奸、賓贊、軍事。"五紀(jì)"則是指歲、月、日、星辰、歷數(shù)。"皇極"就是指天子要建立至高無上的權(quán)威和準(zhǔn)則。所謂"三德"則是指端正曲直、以剛?cè)?、以柔取勝?稽疑"就是指用占卜的方式為人決疑，預(yù)示吉兇。"王福"則代表了人們五種良好的愿望，即長壽、富有、平安、美德、善終。"六極"則是人們所畏懼的六種災(zāi)禍：早天、多病、多愁、貧窮、丑陋、懦弱。
《漢書·五行志》則認(rèn)為《鴻范》出于《洛書》。神話傳說還認(rèn)為《鴻范》乃是神龜所負(fù)。《史記集解》疊國說，上天福佑夏禹，有神龜背負(fù)天書從洛水浮出，總共有九本，夏禹就依次將其歸為了九類。
92．五官有司是怎樣一種制度?
"五官有司"是古代的一種官制。"司"是管理的意思，"有司"就是指主管某一部門的官吏。商朝時天子有五官：司徒、司馬、司空、司士、司寇。周時，司士屬于司馬。大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為六官。
古公直父帶領(lǐng)周部族遷徙到岐山周原以后，就"作五官有司"?！都狻芬抖Y記》日："天子之五官日司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。"鄭玄日："此殷時制。"
93．"五刑"指什么?
"五刑"最早見于周穆王時期制定的《甫刑》，是指古代的五種輕重不等的刑法，分別是墨、劓(y1)、臏、宮、大辟。墨，即在被刑者額上刺字，染上黑色以作標(biāo)志，用來懲罰罪行較輕者；劓，割鼻之刑；臏，剔除膝蓋骨的一種酷刑；宮，是破壞生殖機(jī)能的酷刑，又稱腐刑；大辟，即死刑。
94．"三公"、"六卿"指什么?
"三公"、"六卿"是周代的官制。"三公"是輔佐國君掌握軍政大權(quán)的最高官員，具體是指太師、太輔、太保?！渡袝ぶ芄佟酚性疲?立太師、太傅、太保，茲唯三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽。"一說"三公"是指司馬、司徒和司空。"六卿"是對中央六位執(zhí)政大臣的合稱，分別指天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。這"六卿"又各統(tǒng)轄有若干官員，其所司職責(zé)在《周禮》中有記載。
95．為什么說《甫刑》是歷史上的第一部刑書?
《尚書》載有《呂刑》篇，又稱《甫刑》。據(jù)記載，當(dāng)時諸侯相互之間不和睦，周穆王命呂侯作書．，申訓(xùn)夏禹贖刑之法，以布告天下。因呂侯的后代為甫侯，故又稱《甫刑》。
《甫刑》是我國奴隸社會所制訂的第一部刑書，主要內(nèi)容類似于后世的刑事訴訟法規(guī)，有所謂五刑、五罰、五過等。其中，記載當(dāng)時的刑法有墨、劓、臏、宮、大辟五刑。適用五刑的罪行有三千多條，并規(guī)定了五刑如有疑赦時改判罰金的數(shù)量。書中還提出行刑必須審慎，防止濫刑。
《甫刑》作為中國歷史上最早的《刑書》，奠定了后世刑法得以延展的基礎(chǔ)。
96．"告朔"之禮是怎么回事?
告朔是古代禮儀的一種，亦稱"告月"。西周時規(guī)定每月朔日(即當(dāng)時行用的歷法的每月初一日)從最高統(tǒng)治者周天子起，至受其分封的各國王侯，都要用羊等牲畜，至太廟祭祀，行告朔之禮。含有對神明報告，乞求佑護(hù)之意。
《周禮·春官·太史》："頒告朔于邦國。"天子每年季冬以明年朔政分賜諸侯，諸侯受而藏諸祖廟。諸侯于月初祭廟受朔政稱告朔?！豆騻鳌の墓辍罚?不告月者何?不告朔也。"注："禮諸侯受十二月朔政于天子，藏于大祖廟，每月朔朝廟，使大夫南面奉天子命，君北面受之，比時使有司先告朔，謹(jǐn)之至也。"《論語·八佾(yt)》還載有"告朔餼(n)羊"的典故。周厲王、幽王之后，周室衰微，結(jié)果"陪臣執(zhí)政，史不記時，君不告朔"。
97．西周為什么要實行分封制度?
西周的國家實行分封制，即古書中所說的"封建"，而分封制的基礎(chǔ)則是宗法。宗法是中國古代社會血緣關(guān)系的基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長繼承制。商代已有嫡長繼承的雛形。西周時期，宗法發(fā)展成為系統(tǒng)制度。周代宗法以始祖的嫡長子為大宗，其他旁系為小宗。以宗法為基礎(chǔ)，血緣為紐帶，卿、大夫世襲爵位，諸侯分封各地。小宗圍繞大宗，卿、大夫拱衛(wèi)國君，諸侯藩屏周王。再加上與異姓之間的聯(lián)姻，構(gòu)成了龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)。西周統(tǒng)治者希望用這種關(guān)系維護(hù)其地位和特權(quán)，鞏固其統(tǒng)治。西周初年，從武王到周公攝政時期是周王朝分封諸侯的高潮，共封諸侯七十一國。
98．井田制是什么時候開始瓦解的?
西周時期國家將土地分授給耕種者，有井田之制。《周禮·小司徒》說"九夫為井"，即以九田組合為一井。按照理想的規(guī)劃，九田排成"井"字形，周圍八田分由八家耕種，為私田；中央一田則大家合耕，收獲歸國家所有，為公田。根據(jù)地形的差異和土質(zhì)的區(qū)別，又有固定的分配和折算方法。為了調(diào)節(jié)土地的好壞不均，還規(guī)定要定期重新分配。
井田制實質(zhì)上是一種農(nóng)村公社，與行政組織、軍事組織都有不可分割的關(guān)系。井田制下受田三夫，也就是戰(zhàn)爭時服兵役的丁壯；作戰(zhàn)所用的器械、糧食、草料、牧畜，也由國家規(guī)定的井?dāng)?shù)來承擔(dān)，是為軍賦。
井田制作為一種土地制度和賦稅制度，在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，井田制越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。由于農(nóng)民耕種公田的積極性日益衰退，從而影響了國家的收入。到了春秋時期，各諸侯國紛紛對稅收方式做出變革。齊國在桓公時就已實行按地畝征租稅，魯國則在宣公十五年，即公元前594年，宣布實行"初稅畝"，長期以來的力役租被履田而稅的實物稅所取代了。新的稅收制度的實行在一定程度上提高了勞動者的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
99．西周以前的貨幣有哪些形式?
貨幣作為商品交換的媒介，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。"農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。"據(jù)《史記》引《尚書·禹貢》記載，虞夏之時，金分為黃、白、赤三種品級，即黃金、白銀和赤銅，并說那時就有了錢、布、刀、龜貝等多種貨幣形式。然而，這些都還沒有得到考古證明。
我國歷史上最早有考古證實的貨幣出現(xiàn)在商代。商代貨幣的主要形態(tài)是玉和貝。殷墟墓葬中出土有大量的貝，最多的達(dá)千枚。卜辭中有"賜多女有貝一朋"，金文中也有"王賞戍嗣貝廿朋"的記載，證明貝在當(dāng)時已用作貨幣，并用朋作為計算單位，以十枚貝為一朋。除天然幣外，還有石幣、骨幣、蚌幣及銅幣等仿制幣。
西周的貨幣繼續(xù)商代的傳統(tǒng)，使用貝幣，以朋為計算單位。金文有用貝作為賞賜的記載，最高數(shù)額為百朋，僅出現(xiàn)四次。朋數(shù)比商代所見為多。同時，金(銅)作為貨幣，也較商代更為流行。金文中常有以金作為賞賜的記載，其單位為鋝(1n爸)。還有罰金，數(shù)額多的達(dá)到三百鋝。鋝是重量單位，相當(dāng)于六兩。
此后，秦朝和漢代都先后對貨幣形式進(jìn)行過改革。
100．商、周時代有哪些重要的官職?
有關(guān)商代官制的文獻(xiàn)材料不多，但從《尚書》的有關(guān)記載和一些甲骨b辭可以窺其概貌。商朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)在商王以下分為"內(nèi)服"和"外服"，即王畿內(nèi)與王畿外之地方兩種。王畿內(nèi)的官職主要有：負(fù)責(zé)政務(wù)的尹、多尹、臣。臣又有王臣、小臣、小眾之臣、管理耕籍的小籍臣、管理山林的小丘臣等。武官有多馬、多亞、多射、多犬、五族戍等。史官有作冊、多卜、多工、巫、祝、吏等。王畿外為商代的"四土"，這些地區(qū)散布著許多"服王事"的方國及部落，為商代的侯、伯。關(guān)于商朝官職的詳細(xì)情況還有待進(jìn)一步探討。
記載周朝官職最詳細(xì)的典籍是《周禮》，共存有官名三百五十六種。周王朝設(shè)有六卿，分別指冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，他們又各自統(tǒng)轄有若干官員。其中冢宰掌邦治，其諸官分司王的宮寢、飲食、皮裘、府藏以及貢賦等事；司徒掌邦教，其諸官分司土地人民、山林川澤等事；宗伯掌邦禮，其諸官分司祭祀、冢墓、禮樂、卜祝巫史、車旗等事；司馬掌邦政，其諸官分司軍旅、田役、車馬、封疆道路等事；司寇掌邦禁，其諸官分司刑罰獄訟、盟誓、盜賊、賓客等事。司空所司之職在《周禮》中沒有詳載。
值得指出的是，在名稱繁多的官職中，六卿的設(shè)置是周王朝官制的中心，諸侯國的官制與王朝的官制相似，官名大多相同，但規(guī)模較小。
101．"九鼎"有什么象征意義?
"九鼎"，始鑄于大禹時期，古代視之為國家政權(quán)的象征。
漢武帝時，汾陰有一個叫錦的巫師在祭祀的時候意外地發(fā)現(xiàn)了一只鼎，并獻(xiàn)之于朝廷，武帝將其置于甘泉宮。有司們說鼎是因為遇到了圣明之君才出現(xiàn)的，并向武帝講述了鼎的由來，武帝聽后十分高興。
相傳，大帝伏羲氏曾造一鼎，象征天下一統(tǒng)；黃帝造有三鼎，象征天、地、人；到了夏禹的時候，收集九州之金，鑄成九鼎，象征九州。
此后，朝代更迭，戰(zhàn)火頻仍，九鼎也輾轉(zhuǎn)于煙塵之間。相傳，夏朝滅亡以后，成湯遷九鼎于商邑。周武王滅商以后，又遷之于洛邑。戰(zhàn)國之時，諸侯紛爭，秦、楚兩國皆有興師到周問鼎之事。周顯王四十二年(前327)，宋大丘社亡，九鼎沒于泗水彭城下。(唐武后時期和宋徽宗時期，皆曾鑄九鼎。金人南下，掠九鼎北徙，后下落不明。)歷代王朝對九鼎均非常重視，因為它象征著至高無上的權(quán)威，象征著國家的政權(quán)，因此它成為了傳國之寶。
102．"巫"、"祝"是什么身份的人?
巫和祝都是古代的神職人員，兩者有著不同的具體職責(zé)分工。古代稱能以舞降神、溝通凡人和鬼神的人為巫。《周禮·春官·大宗伯》："國有大故，則旅上帝及四望。"巫也就是能上天"旅上帝及四望"的人。由于巫是通天的人物，他是人和神之間的橋梁，其地位可想而知。巫主要通過占卜的方式解釋預(yù)兆，預(yù)測未來。古代君王凡有重大舉動必先讓巫師占卜，以揣摩天意，預(yù)測吉兇。按照《國語·楚語下》的說法，巫又有男女之別，"在男日覡(xi)，在女日巫"。由于商朝敬天事鬼，所以最重視巫的地位。到了周朝的時候，由于崇尚鬼神的觀念開始淡薄，巫的地位也就逐漸下降了。
祝和巫在開始的一段時期內(nèi)是不分的，許慎《說文》說："巫，祝也。女能事無形以降神者也。"但是，后來隨著祭祀活動的逐步豐富，祝的職責(zé)也逐漸從巫中分離出來。祝成了在祭祀的時候禱告鬼神的人，通過其禱告之辭向鬼神傳達(dá)人的虔敬之情和期待實現(xiàn)的愿望。
《史記》之中有《日者列傳》和《龜策列傳》，對古代一些有名的巫、祝及其活動記載得較為詳細(xì)。
103．殷商時期為什么特別敬畏天命?
敬畏天命，以神為本，崇拜鬼神和祖先亡靈，應(yīng)該說是商代人思想觀念的主要特征之一。那么，這種敬畏天命的觀念是怎樣產(chǎn)生的呢?其原因是什么呢?
商朝立國以后，為了維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治，就必須讓其統(tǒng)治地位"合理化"、神秘化，只有這樣才能鉗制各部族和天下百姓。統(tǒng)治者通過對天命觀的不斷強(qiáng)化，人們對鬼神的崇拜也就達(dá)到了登峰造極的地步，君權(quán)神授的觀念成為當(dāng)時人們的共識。最高的神--帝主宰著一切，商王代表它進(jìn)行統(tǒng)治，大量的占卜活動是為了取得帝和祖先的旨意，遺留下來的甲骨文中就有大量的卜辭。商湯準(zhǔn)備滅夏的時候，在軍前發(fā)表演說，也是強(qiáng)調(diào)滅夏是上天的旨意，并且要戰(zhàn)士奮力戰(zhàn)斗，否則將會受到神的懲罰。當(dāng)然，這種強(qiáng)化了的宗教觀念也是財產(chǎn)和社會地位的守護(hù)神，它同財產(chǎn)的世襲繼承是相一致的。
在商朝，鬼神受到極大尊重的同時，普通民眾的利益乃至生命卻受到極端輕視。我們知道，帝和神的受益者自然是商王和奴隸主貴族，但大批弱小病老的戰(zhàn)俘和部分奴隸卻常常充當(dāng)了敬帝祭神時的無辜犧牲品和殉葬者。商的祭祀包括戰(zhàn)前乞求帝和祖先的保佑、戰(zhàn)勝后的獻(xiàn)禮、節(jié)日祭祀、水澇災(zāi)害時對神的祭祀，商王和奴隸主死后的祭禮。殉葬則有生殉和殺殉。祭祀和殉葬的人數(shù)從幾人到幾百人不等。
104．西周時期為什么產(chǎn)生"敬天保民"的思想?
與商人"敬天事鬼"的思想不同，西周時期的主要思想是"敬天保民"。商朝滅亡以后，周朝取而代之。周人推翻的不僅是一個王朝，同時還推翻了敬天事鬼的思想觀念。商人崇拜的至高無上的神是帝，周人則提出一個新的主宰--天。換句話說，商朝以神為本的思想，在周代逐漸轉(zhuǎn)化為以人為本的思想。
在統(tǒng)軍伐商的周武王看來，統(tǒng)治者明德慎罰，便能順天意而治天下；統(tǒng)治者失道，天意就會另有所屬。這種思想觀念使得武王伐商找到了道義上的新依據(jù)。周王朝初期大刀闊斧的政治、經(jīng)濟(jì)革命是以殷商滅亡為鑒而順應(yīng)天意的行為，其目的是為了大治天下。周王被稱為天子，受天命而治天下。
盡管抽象的天依然是人的主宰，但周人已有了"天命靡常"和"天不可信"的大膽想法，使人從天命可以改變的角度去理解社會的變革和自然界的變化。由于人的行為體現(xiàn)天意，便在天的名義下重視了人而冷落了神。這種對天命的新理解，導(dǎo)致了西周乃至整個春秋戰(zhàn)國時代逐漸對人的重視。周初留下的古老文獻(xiàn)《周易》中的占卜文字與商代甲骨文中的卜辭相比，已有明顯的人的因素滲透到神的旨意中，過去多用神的旨意解釋的現(xiàn)象，在周代則開始用人的行為來解釋了。
不過，為了不讓這種革命性的思想反對政治上的貴族統(tǒng)治，周人又提出了"德"的概念，周初的大政治家和思想家周公還制定了一套等級名分制度--周禮。完備的禮樂制度將嚴(yán)格的等級觀念和禮儀規(guī)范滲透到政治和社會生活的每一個角落，使得統(tǒng)治秩序的長期穩(wěn)定有了新的保證。
105．"中國"有哪幾種含義?
"中國"一詞可謂耳熟能詳，其現(xiàn)代意義當(dāng)指我們國家，這是人盡皆知的事實。然而，在古代"中國"的含義卻并不一致。僅就《史記》而言，"中國"一詞的含義也是隨文而異，大致可歸結(jié)如下：其一，是指京師。古時把帝王的都城視為天下的中心，因而常稱京城為"中國"?！段宓郾炯o(jì)》："舜日天也，夫而后之中國踐天子位焉。"《集解》引劉熙目："帝王所都為中，故日中國。"
其二，指華夏族、漢族地區(qū)。因為相對于周邊其他民族而言，華夏族、漢族的居住地在四夷之中，故名"中國"。又因為華夏族、漢族多建國于黃河流域一帶，所以最初的時候指今河南省及其附近地區(qū)，與"中土"、"中原"、"中州"、"中夏"、"中華"含義相同。據(jù)《吳太伯世家》記載，周武王滅商以后，封太伯之后"其一虞，在中國；其一吳，在蠻夷"。虞國的位置就在今山西省平陸北部一帶，后來為晉國所滅?！冻兰摇酚涊d，周天子要求楚王"鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國"?！妒酚洝分卸啻螌?蠻夷"、"夷越"與"中國"并舉，"中國"一詞作為一個相對的概念，其最初的含義不言自明。應(yīng)該注意的是，在古代文獻(xiàn)中"中國"一詞含義并非一成不變的，而是動態(tài)的、發(fā)展的。隨著華夏族、漢族的活動范圍不斷擴(kuò)大，"中國"所指范圍也隨之延伸，不僅包括黃河中下游地區(qū)，甚至將中原王朝統(tǒng)治的全部區(qū)域(包括不屬于黃河流域的地方)統(tǒng)稱為"中國"?！短旃贂罚?其后秦遂以兵滅六王，并中國。"我們知道，當(dāng)時秦國的統(tǒng)治區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黃河流域的范圍。
自19世紀(jì)中葉以來，"中國"一詞的含義基本確定，開始專指我們國家的全部領(lǐng)土，不做他用。
106．"九州"、"十二州"分別指哪些地方?
"九州"是傳說中我國古代的地方行政區(qū)劃，西漢以前的人們都說是大禹治水以后劃分的?！段宓郾炯o(jì)》說大禹"披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜"?！断谋炯o(jì)》也說大禹"開九州，通九道，陂九澤，度九山"。大禹當(dāng)時劃定九州的目的是根據(jù)土地、物產(chǎn)和人民數(shù)量情況來規(guī)定各地應(yīng)該交納的貢賦數(shù)額和其他相關(guān)義務(wù)，從而實現(xiàn)中央對地方的管理。
其實，"九州"之說始于春秋、戰(zhàn)國時代。"九州"的具體名稱各說也不盡相同。《書·禹貢》作冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。與之相比較，《呂氏春秋·有始覽》無梁州而有幽州；《周禮·夏官·職方氏》無徐州、梁州而有幽州、并州；《爾雅·釋地》無青州、梁州而有幽州、營州。州界也略有出人?！妒酚洝芬浴队碡暋肪胖轂橄木胖荨！稘h書·地理志》以《職方氏》九州為周制。三國魏孫炎注《爾雅》，以《爾雅》九州為殷制。后世經(jīng)學(xué)家將它們合稱為三代九州。
大禹治理洪水，劃定九州以后，舜帝認(rèn)為冀州的北部一帶過于廣大，于是就從中分置出幽州、并州，又從青州中分置出營州，這樣一來九州就分成了十二州，各州的行政長官稱為牧，合稱十二牧?！渡袝?舜典》有云："肇十有二州。"但沒有列出具體州名。
107．"周召分陜"是怎么回事?
"周召分陜"是指周朝初年周公、召公以陜?yōu)榻绶种翁煜轮隆Ｖ芄侮円詵|，召公治陜以西。"自陜以西，召公主之；自陜以東，周公主之"。陜即今河南陜縣。召公夷與周同為姬姓，是周之支族，食邑于召，故稱之為召公。在周成王的時候，召公位居三公，他與周公同為周朝的開國功臣，共同輔佐周成王。當(dāng)時成王還很幼小，周公代他主持朝政，執(zhí)掌國家大權(quán)，儼然同天子一樣。召公對周公的所作所為表示懷疑和不滿。為了獲得召公的理解和支持，周公就寫了《君爽》一文進(jìn)行表白，但是召公的不滿情緒依然沒有消除。于是，周公就稱引商朝時伊尹、伊陟、臣扈等人輔佐商王，治理國家的歷史典故，召公聽了之后消除了對周公的誤解。兩人又重新攜手同心輔佐周天子，共同維護(hù)和鞏固周王朝的統(tǒng)治。
"周召分陜"這一歷史典故，經(jīng)過引申，后來封建王朝的中央官員出任地方長官，也稱"分陜"。
108．"三江"指的是哪幾條河?
《史記夏本紀(jì)》在記敘大禹治水時曾有"三江既人，震澤致定"之語。這句話最早見于《尚書·禹貢》。我國江河眾多，這里所說的三江究竟是指哪三江，歷來解釋也是眾說不一。
一說以太湖人海之松江、婁江、東江三條水道為三江。虞仲初《吳都賦》注："今太湖東注為松江，下七十里分流，東北人海者為婁江，東南流者為東江，并松江為三江。"松江即吳淞江，婁江、東江為吳淞江的分支，當(dāng)指吳江縣東南一水，今已堙塞。
一說以長江下游分道人海之三條支流為三江?！稘h書·地理志》載有南、中、北三江，南江在吳縣(今江蘇蘇州)南，向東流人海。中江出于蕪湖縣西南、東至陽羨縣(今江蘇宜興)人海。北江在毗陵縣(今江蘇武進(jìn))北，向東流人海。這里所說的南江即今吳淞江，中江當(dāng)自蕪湖經(jīng)宜興穿太湖人海，北江則是指長江下游。司馬貞《史記索隱》與顏師古《漢書》注都從此說。
此外，《史記索隱》引韋昭注認(rèn)為三江分別是指謂松江、錢塘江、浦陽江。還有一說以長江上游、中游、下游為三江。有人甚至認(rèn)為"三江"并非實指，而是指江湖分歧雜錯之意，猶如《史記·河渠書》所謂"于吳，則通渠三江、五湖"，《貨殖列傳》吳有"三江、五湖之利"，并非專指三條水道。
若結(jié)合前面所引《夏本紀(jì)》中的"震澤致定"而論，我們認(rèn)為諸說之中當(dāng)以太湖人海之松江、婁江、東江說為妥?！妒酚浖狻芬装矅Z有這樣的解釋："震澤，吳南太湖名。言三江已入，致定為震澤。"既然震澤是指太湖，那么以松江、婁江、東江為三江自然更為穩(wěn)妥了。
109．大禹開鑿、疏通的"九山"、"九川"指哪些山河?
大禹歷經(jīng)千辛萬苦治理洪水時，曾經(jīng)說他開鑿了九條山脈的通道，疏通了九條河流。那么，這"九山"、"九川"究竟是指哪些山河呢?
對于九山的解釋，眾說不一。一說是指九座名山?！妒酚浰麟[》說："淠、壺口、砥柱、太行、西傾、熊耳、蟠冢、內(nèi)方、蚊是九山也。"一說是指"九州"的名山?！妒酚浖狻芬装矅眨?九州名山已槎木通道而旅祭祀也。"近人顧頡剛則認(rèn)為"九"并非實指，而是泛指多數(shù)，不是專門指九座山，并說大禹"道九山"的意思是九州所有的山都經(jīng)過了治理，并且都加以表幟。
對于九川的解釋，也是眾說紛紜。一說是指九條大河。《史記索隱》說："弱、黑、河、潢、江、、浼、淮、渭、洛為九川。"一說為"九州"的大川。《史記集解》引孔安國日："九州之川已滌除無雍塞也"。顧頡剛則認(rèn)為"九"在這里同樣并非實指，而是泛指多數(shù)，不是專門指九條水，并說大禹"道九川"的意思是說九州所有的水都已疏通其水源。
110．"五岳"指哪幾座山?
"五岳"一詞，作為我國五大名山的合稱，可謂家喻戶曉，耳熟能詳了。中華大地名山大川遍布各地，美不勝收，"五岳"究竟是指哪五座名山，自然也就值得我們?nèi)ヌ骄恳环?/font>
"五岳"其名最早見于《周禮·春官》中的《大宗伯》和《大司樂》。在此之前的先秦典籍中只稱四岳，無中岳。"五岳"一詞在《史記》本文中共出現(xiàn)六次，其中《孝武本紀(jì)》中出現(xiàn)兩次，《封禪書》中出現(xiàn)四次。指南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、東岳泰山。因為傳說五岳是群神居住之地，所以歷代帝王多往祭祀，到漢武帝的時候逐漸成為制度。《封禪書》說："天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大山。"《孝武本紀(jì)》還說："今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣。"
漢宣帝時確定以今山東泰山為東岳，安徽天柱山(霍山主峰)為南岳，陜西華山為西岳，河北恒山(曲陽西北)為北岳，河南嵩山為中岳。后來又改今湖南衡山為南岳。明代曾改山西渾源恒山為中岳。
111．夏、商、西周主要活動區(qū)域在哪里?
夏、商、西周的主要活動區(qū)域在《史記》中沒有十分明確的記載，但是結(jié)合《史記》三家注和其他相關(guān)文獻(xiàn)以及考古發(fā)現(xiàn)的遺址，我們可以推斷出它們的大致活動區(qū)域。
夏朝是我國古代的第一個朝代?！妒酚浾x》說，夏是大禹受封的國號?！兜弁跫o(jì)》云："禹受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟是也。"夏部族主要活動區(qū)域和夏王朝統(tǒng)治的中心地帶，大致西起河南西部與山西南部，東至河南省與山東省交界處，北到河北省，南接湖北省。這一區(qū)域的中心是中岳嵩山及周圍的伊水、洛水流域、濟(jì)水流域和潁水與汝水上游地區(qū)。嵩山古名崇山。崇相傳是夏禹的父親鯀的封地。先秦與漢代及以后的人們，在考證和追述夏人的活動區(qū)域時，多將其與崇山及周圍地區(qū)相聯(lián)系。如稱夏禹為"崇禹"，禹的父親稱為"崇伯鯀"。在現(xiàn)今河南豫西地區(qū)還有一些關(guān)于夏代都城遺址或其他遺址所在地的文獻(xiàn)記載和傳說。如有"禹都陽城"(今登封告成鎮(zhèn)附近)，"啟都陽翟"(今禹縣境內(nèi))等。另據(jù)文獻(xiàn)記載和傳說，山西晉南的汾、澮水流域，也是夏族祖先活動過的重要區(qū)域之一。夏王朝建國后也曾遷都于此。后人在考證中，多把汾水以東的今翼城附近稱為"夏墟"。
商朝的始祖契被封于商，其后裔屢次遷都，至盤庚遷都于殷，都城才穩(wěn)定下來?！妒酚浾x》引《括地志》云："相州安陽本盤庚所都，即北蒙，殷墟南去朝歌城百四十六里。《竹書紀(jì)年》云盤庚自奄遷于北蒙，日殷墟，南去鄴四十里，是舊鄴城西南三十里有洹水，南岸三里有安陽城，西有城名殷墟，所謂北蒙者也。"洹水在相州北四里，安陽城即相州外城。由此可見，地處今河南安陽西北的殷墟是商王朝統(tǒng)治的中心之所在。其統(tǒng)治區(qū)域為黃河中下游的中原地區(qū)，即今河南北部及河北南部。但其勢力所及之地，已東起山東半島，西至陜西西部，南及江漢流域，北達(dá)河北北部。至于其文化對各地的影響，則又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一范圍。
周朝是繼殷商滅亡以后，我國歷史上又一個奴隸制王朝。周部族的主要活動區(qū)域在西北黃土高原上，始祖為后稷，其后代公劉、古公宣父相繼遷移，最后由豳地移居岐下周原。《史記正義》說周的國號就是"因太王所居周原，因號日周"。武王滅商以后，建立周朝，定都鎬京，統(tǒng)治中心在今陜西西安西南一帶。由于周王朝實行分封制"封藩建衛(wèi)"，將其政治軍事統(tǒng)治據(jù)點散布到全國各地，北從遼寧，南至長江以南，西從甘肅東部，東到海濱的廣大領(lǐng)土，都成了西周的統(tǒng)轄范圍。
112．北狄、南蠻、西戎、東夷分月指什么地方的民族?
我國古代文獻(xiàn)中很早就有關(guān)于"北狄"、"南蠻"、"西戎"、"東夷"的一些記載。如《史記》就說："于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放騅兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。"
值得指出的是，在古代文獻(xiàn)中所謂"北狄"、"南蠻"、"西戎"、"東夷"往往是對四方各民族的總稱，而并非僅僅是指四個單一的民族。而且，用"北狄"、"南蠻"、"西戎"、"東夷"指代民族，應(yīng)該是一個相對的說法，相對于炎黃以來形成的華夏族而言，這些民族地處周邊，故用四方方位名稱冠之。
眾所周知，隨著歷史的發(fā)展，這些在當(dāng)時看來地處偏遠(yuǎn)的民族后來大多與華夏族不斷融合，最終凝聚成為統(tǒng)一的、不可分割的中華民族。
113．傳說上古主管天文、歷法的人是誰?
中國古代關(guān)于天文、歷法的記載相當(dāng)早。據(jù)記載，黃帝的時候就開始考定星歷，建立陰陽五行，置閏定歲。相傳，黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，最后由容成綜合此六術(shù)而著成了《調(diào)歷》。容成的身份實際上就是當(dāng)時的歷法之官。
114．夏歷、殷歷、周歷有何不同?
夏、商、周三代在歷法上的區(qū)別主要在于正朔的不同。正即正月，不同的朝代以不同的月份為正月；朔即朔日，每月的第一天為朔。正朔即正月朔日，是一年開始的第一天。古代的統(tǒng)治者非常重視正朔，每到正朔日，就要舉行隆重的活動把正朔告知天下。相傳夏朝以冬至后二月(今農(nóng)歷正月)為正月，當(dāng)時北斗星的斗柄指向寅(東偏北)，稱為"寅正"、"建寅"，也叫"夏正"。商朝以冬至后一月(農(nóng)歷十二月)為正月，當(dāng)時斗柄指向丑(北偏東)，稱為"丑正"、"建丑"，也叫"殷正"。周朝以冬至之月(農(nóng)歷十一月)為正月，當(dāng)時黃昏斗柄指向子(北)，稱為"子正"、"建子"，也叫"周正"。這就是所謂的"三正"說。夏朝人還發(fā)明了節(jié)氣和干支紀(jì)日法，其歷書是《夏小正》。根據(jù)甲骨文的記載，商朝把一年分為春、秋兩個季節(jié)，并懂得加入閏月(十三月)，大月三十天，小月二十九天。還知道推測冬至點，以丑月(農(nóng)歷十二月)為歲首。西周已經(jīng)設(shè)有專門人員管理計時儀器和進(jìn)行天象觀察。春秋時期，人們能由月亮的位置推出每月太陽的位置，并在此基礎(chǔ)上建立了二十八宿體系。根據(jù)《春秋》一書的記載，當(dāng)時已經(jīng)把一年分為春、夏、秋、冬四季。戰(zhàn)國時期，人們創(chuàng)造了二十四節(jié)氣，使天文學(xué)更好地服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
115．天文上的"十二月節(jié)"、"二十八舍"分別指什么?"十二月節(jié)"、"二十八舍"都是天文歷法的術(shù)語。所謂"十二月節(jié)"是因為我國歷法一年有十二個月、二十四個節(jié)氣而得名。太陽在黃道上運動，運行一周為一年。黃道又被分為二十四等份，太陽進(jìn)入每一段落的開始一天為交節(jié)日。黃道與赤道相交處為春分點，太陽運行至此點之日稱春分日。二十四節(jié)氣依次為：春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄。
所謂"二十八舍"，是我國古代天文學(xué)劃分的星空區(qū)域。又稱"二十八宿"。"舍"和"宿"都是指日月五星停留的地方。因為日月五星運動于黃道、赤道附近，古人于是就將黃道和赤道附近的星空劃分為二十八個區(qū)域，稱為"二十八舍"。大致月亮每天走一舍，土星每年移動一舍。木星十二年、太陽十二月走完二十八舍。二十八舍從角宿開始，自西向東排列，與日月五星的運動方向相同，依次是：東宮蒼龍七舍(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北宮玄武七舍(斗、牛、女、虛、危、室、壁)；西宮咸池七舍(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)；南宮朱鳥七舍(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)。
116．古代統(tǒng)治者為什么特別注重天文?
古人立國，重視治歷授時，更以測天為急。統(tǒng)治者對天文的特別重視是"天人合一"的思想觀念的集中體現(xiàn)。古人相信天人感應(yīng)，相信天文與人事之間有著千絲萬縷的神秘關(guān)聯(lián)。
古人堅信上天主宰著人間，"二十八舍主十二州"。通過觀天象可以預(yù)測人事的未來，這可以算是古人的共識，他們認(rèn)為日月星辰的運行可以預(yù)示人間的吉兇禍福。史書上記載了許多星象的異常導(dǎo)致人間災(zāi)難的故事。值得注意的是，古人還按照人間的倫理關(guān)系和等級秩序來劃分和排列星宿?！端麟[》說：天文有五官。官就是星官。星座也有尊卑，就像人的官位等級一樣，所以叫做天官?！妒酚浾x》更是把歷法上的"三正"作為三統(tǒng)，并說周以建子為天統(tǒng)，殷以建丑為地統(tǒng)，夏以建寅為人統(tǒng)。
既然天文主宰著人事，天象的異動關(guān)涉到人間秩序的安寧，那么古代統(tǒng)治者就沒有理由不對天文予以特別的關(guān)注了。
117．西周以前的樂舞有哪些?《大武》是什么樣的?
常言說，樂舞見國運。國運興則歌舞升平，國運衰則樂舞凋零。在古代，禮樂一體，樂舞被賦予濃厚的政治教化色彩，所以歷代統(tǒng)治者都是十分重視樂舞。 "樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬"，"禮樂刑政，其極一也"。
相傳伏羲、神農(nóng)以來，就已經(jīng)有了樂舞，可是其詳情已無法考證。黃帝時曾經(jīng)命伶?zhèn)愒炻蓞危詣e十二律。古書之中談及樂舞最為詳細(xì)的莫過于《周禮》。我們根據(jù)《史記·樂書》的記載，再結(jié)合《周禮·春官宗伯》中《大司樂》的相關(guān)記載，可以發(fā)現(xiàn)一些西周以前的樂舞之名。其中有相傳為黃帝時代的《云門》，堯帝時代的《大成》(一名《成池》)，舜帝時代的《大韶》、《南風(fēng)》，夏禹時代的《大夏》，商湯時代的《大漠》等。這些樂舞累代相傳，而且都在各自不同的場合專門使用。譬如，《云門》專以祀天神，《咸池》專以祭地祗，《大韶》專以祀四望，《大夏》專以祭山川，《大瀅》專以享先妣。
古代圣王"功成作樂，治定制禮"，周初天下平定之后，便開始制禮作樂。《大武》(簡稱《武》)就是周初的樂舞，相傳周武王滅商以后，就命令周公制作這曲樂舞?！洞笪洹肥侵艽糜诩漓氲?六舞"之一，在"六舞"中屬于武舞。全舞分為擊鼓出師、戰(zhàn)伐滅商、回師南征、鞏固南疆、周召分陜、尊崇天子六段，也叫"六成"。其音樂節(jié)奏和舞蹈編排均通過模擬情景，再現(xiàn)武王伐紂的威武壯觀場面，象征以周代商的正義性和周王朝的長盛不衰。其歌詞則保存在《詩經(jīng)．周頌》中。據(jù)近人王國維研究，《周頌》中的《吳天有成命》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》都是《大武》的一章。相傳，孔子曾經(jīng)和賓牟賈具體講論過《大武》所表現(xiàn)的內(nèi)容。秦始皇平定天下以后，將周代的《大武》改稱《五行》。
118．"五音"、"六律"分別指什么?
我國古代樂舞興盛，對音律的研究也較為細(xì)致。《夏本紀(jì)》記載舜日："予欲聞六律五聲八音。""五音"和"六律"都是古代專門的音樂術(shù)語。
五音，又叫五聲，是宮、商、角、徵、羽五個音級的合稱。從宮到羽，按照音的高低排列起來。大致相當(dāng)于現(xiàn)代音樂簡譜中的1、2、3、5、6。作為音級的宮、商、角、徵、羽，只有相對高音，沒有絕對高音，但相鄰兩音的距離卻是固定不變的。只要第一級音的音高確定后，其他各級的音高也就都可以確定，古人通常以"宮"作為音階的起點。
律，本來是指定音器。相傳黃帝時伶?zhèn)惤刂駷楣?，以管的長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調(diào)，都以它為準(zhǔn)則。樂律又分為十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。狹義的"六律"就是指十二律中單數(shù)的六個律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。兩律之間均為全音關(guān)系。廣義的"六律"包括六律和六呂。六呂指雙數(shù)的六個律，又稱"六同"、"六間" (以其位于六律之間，故稱)，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。兩呂之間也為全音關(guān)系。
119．虞舜時代"股肱歌"的內(nèi)容是什么?
股肱，本義分別指的是大腿和胳膊，在古籍中常常用以借喻君王得力的輔佐之臣。大禹平水土有功，得到了舜帝的賞識和百姓的推崇。有一次舜帝和大禹對話，舜帝就把大禹比喻為他的股肱和耳目。
由于大禹憑借德義和功勛受到天下人的敬重，舜帝的樂師夔就譜定了一曲名叫《簫韶》的樂曲。樂曲著力表現(xiàn)了國運昌盛、君臣和諧。樂曲演奏的時候，舜帝和群臣、諸侯都來欣賞。美妙的旋律吸引了祖先的亡靈，各種鳥獸也隨之翩翩起舞，甚至連鳳凰也被召來了。舜帝情之所至，于是引吭高歌："股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉!"意思就是說：股肱大臣喜敬忠啊，天子治國要有功啊，百官事業(yè)也興盛啊!皋陶聽了以后，立即率群臣跪拜，表示要忠于職守，殫精竭慮，并齊聲唱到："元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!"又唱到："元首叢脞(cu6)哉，股肱惰哉，萬事墮哉!"意思就是說，天子英明，則群臣賢良，事業(yè)有成；天子無略，則群臣懈怠，事業(yè)無成。
總之，虞舜時代流傳下來的這首古老的"股肱歌"，表現(xiàn)了良臣遇圣君的和諧景象。
120．"詩言志"理論的提出有什么意義?
"詩言志"最早見于《尚書·堯典》："詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。"意思是說詩是用來表達(dá)思想感情的，歌則借助語言把這種感情詠唱出來，歌唱的聲音要符合音律，八類樂器的聲音能夠和諧地演奏，不要弄亂了相互之間的次序，神人聽了都感到快樂和諧。司馬遷在《史記》中采納了這段話，并將"詩言志"改為"詩言意"。這個理論的提出，實際上涉及到了詩的認(rèn)識作用。朱自清先生在《詩言志辨》中指出這是中國歷代詩論的"開山的綱領(lǐng)"，對后來的文學(xué)理論有著長久的影響。同時，也可以看出，詩與音樂有著密不可分的關(guān)系，這是中國早期文學(xué)發(fā)展的一個重要特點。
121．什么是《三墳》、《五典》、《八素》、《九丘》?
所謂《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》都是傳說中我國最古的典籍?！蹲髠鳌ふ压辍份d：楚靈王與右尹子革談話的時候，左史倚相剛好從庭前走過。靈王就說："此是良史也，......是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。"偽托孔安國所作的《尚書序》說：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書叫做《三墳》；《五典》則是少昊、顓項、高辛、堯、舜之書；《八索》乃之說；《九丘》為九州之志。東漢賈逵認(rèn)為《八索》是八王之法，《九丘》是九州亡國之戒。張衡則認(rèn)為《八索》即《周禮》的八議，《九丘》即《周禮》的九刑。
關(guān)于《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》的具體所指，說法眾多，可是皆無實據(jù)，大多出于附會。近代學(xué)者大都認(rèn)為，后世流傳的這幾種典籍都可能是后人的偽作。
122．《五帝德》是一部什么樣的書?
司馬遷在《五帝本紀(jì)》的最后"太史公曰"中兩次提及《五帝德》這本書，那么，《五帝德》究竟是一部什么樣的書呢?
這部書現(xiàn)載于《大戴禮記》第六十二篇、《孔子家語》第二十三篇。作者無考。內(nèi)容記載宰我與孔子問答關(guān)于黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜古代五位帝王的品德、治跡與生世，而其中又特別詳細(xì)地討論了古代帝王德性的問題，所以叫《五帝德》。
《五帝德》、《帝系姓》都是《大戴禮記》及《孔子家語》中的篇名。因為二者皆非正經(jīng)，故漢代的儒者以為非圣人之言，所以多不傳學(xué)。司馬遷破除陳見，在大量實地考察的基礎(chǔ)上，將它們與《春秋》、《國語》等先秦典籍結(jié)合起來相互參照，并且在自己撰寫《五帝本紀(jì)》時從中采用了一些內(nèi)容。
123．《尚書》是一部什么樣的書?
《尚書》意即上古之書，是我國現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，也是最早的散文總集。先秦的時候稱為《書》，漢以后稱《尚書》或《書經(jīng)》，為夏、商、周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要記載商、周兩代帝王的命令和言論，以及春秋戰(zhàn)國時期根據(jù)傳說追記的有關(guān)夏、商事跡的記載。后來成為儒家的主要經(jīng)典之一。
相傳《尚書》由孔子刪定，最初為百篇。秦始皇焚書時，伏生將此書藏于壁中，漢建立后，取出時只殘存二十八篇，后又得一篇，伏生便以此為教本，在齊魯間傳授門徒，并被立于學(xué)官，傳其學(xué)者有歐陽高、大夏侯勝、小夏侯建三家。因用當(dāng)時通行的隸書抄寫，故稱為《今文尚書》。漢景帝末年，在孔子舊宅壁間又發(fā)現(xiàn)一部《尚書》，比伏生所傳多出十六篇，因用戰(zhàn)國時山東六國文字"古文"抄寫，故稱之為《古文尚書》。研究者們一般認(rèn)為《古文尚書》是偽作。
《尚書》二十八篇包括《虞書》二篇，《夏書》二篇，《商書》五篇，《周書》十九篇。
《尚書》作為一部研究我國上古歷史的重要文獻(xiàn)資料，備受史學(xué)家的重視，司馬遷撰寫虞夏、商、周的歷史時常以之為參考。
124．《詩經(jīng)》是一部什么樣的書?
《詩經(jīng)》是中國古代最早的一部詩歌總集，共收集了從西周初期到春秋中葉的民歌和朝廟樂章三百零五篇。此外《小雅》還有六篇笙詩，有目無詩。先秦稱《詩》，漢尊為經(jīng)典，稱為《詩經(jīng)》。
全書分為國風(fēng)、小雅、大雅和頌四體。國風(fēng)收集的是各地的民間之樂，又分十五小類，《周南》十一篇，《召南》十四篇，《邶》十九篇，《廊》十篇，《衛(wèi)》十篇，《王》十篇，《鄭》二十一篇，《齊》十一篇，《魏》七篇，《唐》十二篇，《秦》十篇，《陳》十篇，《檜》四篇，《曹》四篇，《豳》七篇，共一百六十篇。雅是朝廷樂曲，包括《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇。頌是宗廟樂陸，包括《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇。
漢代傳詩者有齊、魯、韓、毛四家，其中前三者屬于今文經(jīng)學(xué)，后者屬于古文經(jīng)學(xué)。齊詩、魯詩先后亡于魏和西晉，韓詩僅存外傳。毛詩晚出獨傳至今，現(xiàn)在所稱《詩經(jīng)》都是指《毛詩》。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生以后對人們的政治和社會生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，春秋戰(zhàn)國時期人們在外交場合經(jīng)常賦詩、引詩來表達(dá)自己的思想，《左傳》中常有這樣的記載。作為儒家經(jīng)典，孔子曾經(jīng)說過"不學(xué)詩，無以言"，足見其在當(dāng)時的重要性。同時，《詩經(jīng)》又是先秦時期北方中原文化的結(jié)晶，它用藝術(shù)的方式生動記錄了當(dāng)時豐富的社會生活，其深厚的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)成就對后世文學(xué)，尤其是詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
125．《舂秋》是一部什么樣的書?
《春秋》是我國現(xiàn)存最早的編年體史書。"春秋"本為編年史的一種通稱，春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國都有各自的"春秋"。據(jù)《墨子》記載，墨子曾見過"百國春秋"。但這些"春秋"多已亡佚，保留至今的只有"魯春秋"，這就是我們今天所見的《春秋》原本。
《春秋》的主要內(nèi)容，是記載魯隱公元年(前722)至魯哀公十四年(前481)間，發(fā)生在魯國和周王室以及其他諸侯國中的重大事件。其中有國家重要的祭典、盟會，國君的嗣立、喪葬，各諸侯間的交往和互訪，以及大量的軍事行動。春秋是我國歷史上征戰(zhàn)、兼并的時代，據(jù)《春秋》記載，二百四十二年中就有戰(zhàn)爭七百三十多次。《春秋》的作者，據(jù)《孟子·滕文公下》說應(yīng)為孔子。因春秋時代世衰道微，邪說暴行到處興起，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子深感可畏，于是作《春秋》。司馬遷也認(rèn)為是孔子所作，他說孔子不遇于陳蔡，于是作《春秋》。但是客觀地考察先秦典籍，完全可以證明《春秋》不是孔子一人撰寫而成的，也不是孔子時才出現(xiàn)的著作。較為傳統(tǒng)的說法是，孔子及其弟子曾經(jīng)對"魯春秋"進(jìn)行過一定的刪改。至于"魯春秋"的原始作者，應(yīng)該是魯國世代相承的史官。
《春秋》在古代禮教中一直占據(jù)重要地位。在春秋時代，諸侯國的"春秋"都是貴族子弟日常學(xué)習(xí)的課本。孔子教授弟子，《春秋》是"六藝"之一。在漢代，又被奉為"五經(jīng)"之一。司馬遷說，"有國者不可以不知《春秋》"，"為人臣者不可以不知《春秋》"，把知不知《春秋》上升到關(guān)系國家前途和命運的高度，其重要性不言自明。與此相一致，當(dāng)時《春秋》傳習(xí)之風(fēng)也很興盛。后世以《公羊傳》、《轂梁傳》和《左氏春秋》(即《左傳》)合稱為"春秋三傳"。
126．《國語》是一部什么樣的書?
《國語》，又稱《春秋外傳》，是我國古代的一部國別體記言史書，匯集了西周至春秋時代各國的重要史料。全書共二十一篇，分國記敘歷史，載有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，其中又以晉語為最詳。所記年限上起周穆王十二年(前990)，下至周貞定王十六年(前453)。
關(guān)于其作者，歷來說法不一。司馬遷認(rèn)為其作者是左丘明，他首次提出："左丘失明，厥有《國語》。"從西晉開始?xì)v代都有學(xué)者對這一說法提出質(zhì)疑，直到今天分歧依然存在。
《國語》所記載的內(nèi)容，大都是編者認(rèn)為值得肯定的言論和行為。全書強(qiáng)調(diào)和推崇的基本觀點是"重民"、"忠恕"、"天命"等。
127．《周官》是一部什么樣的書?
《周官》，即《周禮》，漢代初出之時稱為《周官》。因為《尚書》之中也有篇名叫《周官》，兩者極易混淆，于是一度改名為《周官經(jīng)》。西漢末年沒有列為經(jīng)而屬于禮，故有《周禮》之名。全書分為六篇：《天官》掌邦治，《地官》掌邦教，《春官》掌邦禮，《夏官》掌邦政，《秋官》掌邦禁，《冬官》早亡佚。西漢時，河問獻(xiàn)王得《周官》，中間缺失《冬官》，于是補以《考工記》。
據(jù)《周本紀(jì)》所載，其成書當(dāng)在周成王之時。《集解》引孔安國的話說，這本書旨在說明周王朝的設(shè)官分職和用人之法。：關(guān)于其作者，也是眾說不一。古文學(xué)家說是周公所作，而其所載制度與周代多有不合之處，故今文學(xué)家認(rèn)為是漢人劉歆的偽作。今人研究則多數(shù)認(rèn)為其成書年代在戰(zhàn)國時期，是一部官制匯編性質(zhì)的書。
《周官》一書對于研究先秦政治社會生活，尤其是當(dāng)時的禮制和官制有重要的價值。
128．《周易》是一部什么樣的書?
《周易》，古時列為儒家五經(jīng)之首，分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。
司馬遷認(rèn)為《周易》的作者是周文王，在《太史公自序》中說："昔西伯拘菱里，演《周易》。"現(xiàn)代研究一般認(rèn)為，此書原為卜筮之書，是古代原始占卜活動的記錄，作者可能是一些以占卜為職業(yè)的巫師。關(guān)于其成書年代，學(xué)術(shù)界主要有三種說法：西周初說，西周末說，戰(zhàn)國初說。
傳說，伏羲畫八卦，周文王演而為六十四卦，以象征自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的發(fā)展變化，宇宙萬物皆可歸納其中。每卦又有卦畫、卦名、卦辭?！兑讉鳌窊?jù)說是孔子解釋《周易》的著作。
《周易》一書包含豐富的哲學(xué)思想，對于其中的精華與糟粕，我們要客觀公正地辨析。當(dāng)然，這部書又不僅僅包含哲學(xué)方面的內(nèi)容，它還有社會歷史以及自然科學(xué)思想等資料?？傊吨芤住肥俏覀冄芯肯惹貧v史和思想方面的重要文獻(xiàn)。
129．《帝系姓》是一部什么樣的書?
《帝系姓》是一部古代書籍，作者無考，現(xiàn)載《大戴禮記》第六十三篇。內(nèi)容記載古帝王的世系相傳，時間上自少典生軒轅黃帝，下至夏啟為止，所以叫《帝系姓》。由于認(rèn)為此書并非正式經(jīng)典，所以漢代儒者多不傳習(xí)。然而，司馬遷在撰寫《五帝本紀(jì)》的時候，在大量實地考察的基礎(chǔ)上將其與《春秋》、《國語》等古史相互對照，認(rèn)為此書并非虛妄之說，并且采用了其中的一些內(nèi)容。
130．傳說時代有哪些科技發(fā)明?
在漫長的原始社會時期，先民們艱難而緩慢地發(fā)展著，在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，逐漸萌生和積累了科技知識，迎來了科技文明的第一線曙光。
原始社會技術(shù)的萌生是從制造工具開始的，木器和石器的制作、使用是最初意義上的發(fā)明。此后，在傳說時代的重要發(fā)明還有：
首先，在狩獵時代弓箭的發(fā)明和使用，改變了用投擲和奔跑來狩獵的傳統(tǒng)，極大地豐富了人們的收獲，提高了生產(chǎn)力，堪稱技術(shù)史上的一次重要革命。傳說中那善射的后羿，就某種意義而言，又何嘗不是弓箭文明的化身呢?
其次，鉆木取火的發(fā)明，使人類完成了從使用天然火到人工火的轉(zhuǎn)變，從而告別了茹毛飲血的時代。傳說中的燧人氏是光明使者，照亮了人類的前程。
第三，神農(nóng)氏教民稼穡，發(fā)明耒耜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，完成了漁獵文明向農(nóng)業(yè)文明的過渡。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人類獲得了穩(wěn)定的生活來源，從而開始了定居生活。此外，神農(nóng)嘗百草，發(fā)明了醫(yī)藥，對于保證人類的健康，增強(qiáng)人類的體質(zhì)功不可沒。
再次，定居下來的人類，需要有房舍居住，這樣有巢氏應(yīng)運而生。他教民構(gòu)木為巢，讓人類告別了風(fēng)餐露宿的時代，從此得以安居樂業(yè)。毫不夸張地說，構(gòu)木為巢是第一次建筑實踐，人類后來的樓臺亭閣、高樓大廈都是從這個起點上發(fā)展而來的。
此外，傳說時代還有歷法、制陶、造車、造船等發(fā)明，這些都極大地推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。
131．夏、商、周時期有哪些科技成果?
大約在公元前21世紀(jì)，我國歷史上的第一個王朝--夏朝建立，自此中國開始步入了文明發(fā)展的歷程。如果說傳說時代是我國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)萌芽的時期，那么夏、商、周時期則是傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)奠基的時期。
在回顧這一時期的具體發(fā)明時，首先我們不得不提及金屬冶煉技術(shù)的發(fā)明和成熟。商代的時候，我國的青銅器冶鑄技術(shù)已經(jīng)成熟，春秋戰(zhàn)國時期更有進(jìn)一步的發(fā)展。近現(xiàn)代以來出土的大量精美的青銅器文物，如司母戊大方鼎、四羊方尊、湖北隨縣出土的大型編鐘等，證明了當(dāng)時高超的工藝水平。還有，生鐵冶鑄技術(shù)的勃興，更是不容忽視。從考古發(fā)掘來看，大約在殷商時代我國已經(jīng)利用隕鐵，西周后期又出現(xiàn)用塊煉法煉鐵，到春秋晚期便已開始冶煉生鐵。鑄鐵技術(shù)的成熟，使鐵制農(nóng)具廣泛用于生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。
其次，水利工程的興起和發(fā)展，變水害為水利，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。我們祖先對水利問題的重視可以追溯到大禹治水時期。到春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵器的應(yīng)用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，水利建設(shè)進(jìn)入了一個新階段。公元前256年前后由李冰父子修建的都江堰水利工程，至今完整保存，還在發(fā)揮作用。
第三，從傳說時代開始萌芽的天文歷法，在夏、商、周長足發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國時期已較為成熟。相傳黃帝時代就有了《調(diào)歷》，夏朝有《夏小正》，商代的歷法已經(jīng)發(fā)展成為一種初步完備的陰陽合歷(殷歷)，采用了六十干支記日法。春秋戰(zhàn)國時期采用的古四分歷，定一回歸年的時間為365．25日，每十九年設(shè)置七個閏月，這些數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上是相當(dāng)先進(jìn)的。歷法的進(jìn)步又與農(nóng)業(yè)的發(fā)展相輔相成。此外，這一時期我國在建筑、醫(yī)藥、紡織等方面的科技水平都有很大提高。
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