姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陜西岐山縣）人。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子。中國(guó)歷史上的一代明君。
其父死后，繼承西伯侯之位，故稱(chēng)西伯昌。在位四十二年后，正式稱(chēng)王，史稱(chēng)周文王。在位期間，克明德慎罰，勤于政事，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，制定軍國(guó)大計(jì)，收服虞國(guó)和芮國(guó)，攻滅黎國(guó)（今山西長(zhǎng)治市）、邘國(guó)（今河南沁陽(yáng)市）等國(guó)，使天下三分，其二歸周。建都豐京（今陜西西安市），為武王伐紂滅商奠定基礎(chǔ)；演繹《周易》，創(chuàng)立周禮，得到后世儒家所推崇，孔子稱(chēng)為“三代之英”。
周文王五十年（前1056年），駕崩，享壽九十七歲，葬于畢原（西周王陵位于今陜西岐山縣鳳凰山南麓）。
公元前1046年，嫡次子周武王姬發(fā)滅商建周，追謚姬昌為文王。
天授元年（690年），武則天稱(chēng)制，自稱(chēng)為姬昌后代，追尊周文王為始祖文皇帝。
周文王編寫(xiě)的周易主要以數(shù)字為主，后來(lái)在古代文學(xué)家孔子等人的推敲下進(jìn)一步發(fā)展成眾所周知的一本書(shū)《周易》。這本書(shū)之所以受人們的歡迎是因?yàn)樗膬?nèi)容和我們的現(xiàn)實(shí)生活很貼切，可以給人們帶來(lái)建設(shè)性的意見(jiàn)，讓人們比較喜歡去讀。
據(jù)歷史上描述，周文王和周易很相像，書(shū)中很大程度的表達(dá)了周文王本身的思想觀念。但是和周易相比，周文王相對(duì)拘謹(jǐn)，那么周文王拘謹(jǐn)?shù)狞c(diǎn)在什么地方呢？傳說(shuō)，后來(lái)周文王被囚禁在羑里這個(gè)地方，殷紂王對(duì)他使用低略手段，還殺死其兒子讓周文王吞下，這種做法實(shí)在是令人痛恨。
繼位父業(yè)
姬昌之父季歷勵(lì)精圖治，對(duì)周?chē)?guó)周邊的戎狄部落發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了輝煌的勝利。周?chē)?guó)勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢(shì)力，以封賞為名，將季歷召喚到殷都，名義上封為“方伯”，號(hào)稱(chēng)“周西伯”，為西方諸侯之長(zhǎng)，實(shí)則軟禁了一段時(shí)間后以莫須有的罪名殺害，周人葬季歷于楚山。
季歷死后，姬昌繼位，是為西伯昌。
勤政愛(ài)才
《唐語(yǔ)林·卷二·文學(xué)》載：“姬昌好德，呂望潛華。城闕雖近，風(fēng)云尚賒。漁舟倚石，釣浦橫沙。路幽山僻，溪深岸斜。豹韜攘惡，龍鈐辟邪。雖逢相識(shí)，猶待安車(chē)。君王握手，何期晚耶？”
文王求賢
姬昌勤于政事，廣羅人才，許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱(chēng)臣。姬昌拜呂尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì)，發(fā)布“有亡荒閱”的律令，規(guī)定奴隸逃亡就搜逋，誰(shuí)的奴隸歸誰(shuí)，不準(zhǔn)藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。
《史記·周本紀(jì)》記載姬昌遵后稷、公劉之業(yè)，效先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會(huì)風(fēng)氣，使周?chē)?guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。在治岐期間，姬昌對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來(lái)不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。
姬昌生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理周?chē)?guó)。岐周在他的治理下，國(guó)力日漸強(qiáng)大。
善施仁德
商紂王發(fā)明了名為炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就會(huì)跌落到火坑里，頓時(shí)皮焦肉爛，死于非命，但商紂的寵妃妲己看見(jiàn)此慘狀卻笑個(gè)不停，所以商紂就一直強(qiáng)逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無(wú)不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻(xiàn)上周?chē)?guó)洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛(ài)戴。
牢獄之災(zāi)
姬昌受封為三公，擁有雍州之域，勢(shì)力擴(kuò)展到江漢地區(qū)（丹江漢水流域），諸侯歸附者有六州之眾。
周的國(guó)力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說(shuō)，西伯到處行善，樹(shù)立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王，紂王于是將姬昌拘于羑里。
周?chē)?guó)大臣散宜生重價(jià)購(gòu)得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘氏美女給紂王。紂王大悅，“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，賜給弓矢（shǐ）斧鉞（yuè），使姬昌得專(zhuān)征大權(quán)。
斷訟稱(chēng)王
《史記·周本紀(jì)》記載，諸侯國(guó)虞國(guó)、芮國(guó)發(fā)生糾紛，鬧得不可開(kāi)交，沒(méi)辦法想請(qǐng)姬昌仲裁。及到周地，看到周?chē)?guó)人相互謙讓?zhuān)L(zhǎng)幼有禮，非常慚愧，說(shuō)道：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳?！毕嗷ザY讓而去。諸侯聽(tīng)聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來(lái)找姬昌評(píng)判。
此時(shí)姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個(gè)標(biāo)志性事件，周人將這一年稱(chēng)為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無(wú)疑也有著秉承這一制高點(diǎn)的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱(chēng)王，史稱(chēng)周文王。
崇尚中道
清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。
“以前舜出身于民間，親自參加勞動(dòng)，舜就去求取‘中’，能夠自我省察，將事情做好。舜獲得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜?！?/p>
從《保訓(xùn)》簡(jiǎn)里，可以進(jìn)一步了解商周之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、了解周文王的對(duì)商策略、了解周人的治國(guó)理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發(fā)展歷程。
病逝岐周
周文王五十年，崩，享壽九十七歲，葬于畢。太子姬發(fā)繼位，是為周武王。
演化周易
《史記》記載“文王拘而演周易”，據(jù)說(shuō)文王善演周易，現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功，從中可以看出文王的一些政治理念。
相傳在上古時(shí)，伏羲氏創(chuàng)造先天易（先天八卦），神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易（連山八卦），軒轅氏創(chuàng)造歸藏易（歸藏八卦）。后來(lái)，據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱(chēng)《周易》。它以簡(jiǎn)單的圖像和數(shù)字，以陰和陽(yáng)的對(duì)立變化，來(lái)闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬(wàn)直至無(wú)窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡(jiǎn)示繁，充滿變化的特點(diǎn)。再經(jīng)過(guò)后世周公和孔子等人推論解讀，才形成留傳至今的《周易》一書(shū)。經(jīng)過(guò)歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國(guó)的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。
周文王被關(guān)的期間，他又代表編寫(xiě)了《易經(jīng)》，關(guān)于周文王在牢中還要推崇'八卦'的原因，也有很多說(shuō)法，有的人認(rèn)為，他想把自己的思想觀念、要推崇的政務(wù)理念記錄下來(lái)，希望留給后人一個(gè)紀(jì)念；也有人認(rèn)為他寫(xiě)的就是自己想表達(dá)的內(nèi)容，是他行事的一種風(fēng)格。但是無(wú)論周文王是出于哪種初衷，他留下的理念都給我國(guó)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。
周文王是一位具有高尚品質(zhì)的人物，他在多方面都約束著自己，他很注重自己的行為，他生活樸素，三觀很正。還為國(guó)家、為人民創(chuàng)造了那么有價(jià)值的作品，讓人不得不敬佩他的精神。在他死后，被萬(wàn)人敬仰，而他著名作更是流芳百世。
《易經(jīng)》上只有六十四卦，即六十四個(gè)六畫(huà)卦，而沒(méi)有大家熟悉的八經(jīng)卦，即三畫(huà)卦。但大家都知道“文王拘而演周易”，《史記·周本紀(jì)》上說(shuō)：文王囚羑里“益易之八卦為六十四卦”?！耙妗保褪窃黾?，就是擴(kuò)展。這意思是說(shuō)：文王把“易”學(xué)的八卦擴(kuò)展成了六十四卦。但從《易經(jīng)》這本書(shū)上看，《易經(jīng)》只用了文王推演出的六十四卦這個(gè)結(jié)果，而沒(méi)有涉及推演所用的原始基礎(chǔ)材料——即由伏羲氏所創(chuàng)制的八卦。當(dāng)然，從《易經(jīng)》上更看不出文王是如何從八卦推演出六十四卦的。也就是說(shuō)，在三千多年前，現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)方法都沒(méi)有產(chǎn)生，文王如何能那么精到地、毫無(wú)遺漏地推演出六十四卦呢？他沒(méi)有推演出六十三卦，也沒(méi)有推演出六十五卦，恰恰六十四卦，這多難啊！
于是，我想也許，文王被商王拘押在羑里的牢獄里，他每天盯著窗戶上的格子，或每天盯著地面上的磚頭（假如有的話），肯定像革命先烈在獄中寫(xiě)詩(shī)一樣，或者像貪官在獄中構(gòu)思反腐小說(shuō)一樣，一定費(fèi)盡了心思。忽然有一天，他覺(jué)得八卦太少了，而且每卦三畫(huà)，不足以用來(lái)反映世間復(fù)雜的人與事，那么把它疊加起來(lái)吧，把三畫(huà)變成六畫(huà)怎么樣呢？于是，他就試著把原來(lái)的八個(gè)三畫(huà)卦重疊成了下面的八個(gè)六畫(huà)卦：
乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌
咦，這不錯(cuò)。文王想。單個(gè)卦都是由陰陽(yáng)爻組成的，那么變一變其中的爻怎么樣呢？他試著把乾卦的最下面那一個(gè)陽(yáng)爻變成陰爻，結(jié)果出現(xiàn)了一個(gè)新卦象（后人稱(chēng)其為天風(fēng)姤）。嘿，不錯(cuò)，再變一下吧，把第二爻變一變，又出現(xiàn)了一個(gè)新卦象（后人稱(chēng)為天火同人）。于是，他把八個(gè)六畫(huà)卦都依次做了變化，結(jié)果不理想，因?yàn)榍愿淖兊谒呢澈蠛唾阖愿淖兊谝回辰Y(jié)果一樣（風(fēng)天小畜），艮卦第五爻改變后與巽卦第二爻改變后結(jié)果一樣（風(fēng)山漸）等等。
演到這里，就演不下去了，因?yàn)槌霈F(xiàn)重復(fù)就有些亂！
于是，他變換一種方法，仍然從乾卦開(kāi)始，先變第一爻，出現(xiàn)天風(fēng)姤，接著在此基礎(chǔ)上變第二爻，出現(xiàn)天山遁，繼續(xù)變下去，乾卦變到最后成了坤卦，坎卦變到最后成了離卦等等。
顯然，這樣變來(lái)變?nèi)?，也有些亂。大概經(jīng)歷了許多次這樣的推演，才推演出下面的結(jié)果：
這據(jù)說(shuō)是漢朝京房所發(fā)明的八宮卦圖，但誰(shuí)又能證明文王當(dāng)年沒(méi)有這樣排過(guò)呢？
當(dāng)然這是一種可能，也是第一種可能。文王可能采取的第二種方法應(yīng)該是，在地磚上左面畫(huà)一列“乾坎艮震巽離坤兌”，上面畫(huà)一行“乾坎艮震巽離坤兌”，然后一一配對(duì)，形成下表：
也許文王嘗試演《周易》還要比這復(fù)雜得多。不管怎么著，在三千多年前，由陰陽(yáng)二爻組卦，每卦六爻，不懂得2的6次方等于64，文王竟然能夠如此完美地推演出六十四卦，真是神奇無(wú)比！
作為皇帝，他卻備受著非人的待遇，其實(shí)在古代不同朝代皇帝都有自己的難處，遭遇著不同的危機(jī)。我們現(xiàn)代人對(duì)皇家的想象更真實(shí)些，因?yàn)槲覀冇性S多信息，在告訴我們，他們能夠如何富麗堂皇地生活。只是，對(duì)于皇帝身邊的麻煩事，我們還是少了幾分關(guān)注。而周文王落得這樣得下場(chǎng)，像他那樣聰明得人，怎么會(huì)呢？這非常讓人想不通，難得是害怕有人學(xué)會(huì)了知識(shí)，比他還厲害，再反過(guò)來(lái)威脅自己的地位嗎？這也可能是跟他得性格有關(guān)系。
人一輩子要做的事情就是'修身'，俗話說(shuō)'人生之事，十有八九不如意'，但是面對(duì)不如意的事情我們應(yīng)該如何處理，這就很考驗(yàn)一個(gè)人的修養(yǎng)了。那么看古人認(rèn)真的為我們創(chuàng)造非常有價(jià)值的作品，我們應(yīng)該尊敬它，對(duì)有貢獻(xiàn)的人有敬畏精神是我們必不可少的素質(zhì)。在敬畏的同時(shí)，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)他身上那些美好的品質(zhì)，生而為人，務(wù)必自覺(jué)，盡管周文王給我們創(chuàng)造了如此珍貴的作品，但是他從來(lái)沒(méi)有驕傲，他依舊遵從內(nèi)心，不忘初心，認(rèn)認(rèn)真真的做著每一件事，給我們留下了一個(gè)很好的榜樣。
后世影響
在政治上，周文王所奠定的西周政體是為中國(guó)幾千年封建專(zhuān)制集權(quán)之先聲；而《周易》對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化則有著深刻影響與巨大改變，它是中華民族的文化之源，改變了古代的文化發(fā)展軌跡，影響了今天的文化基質(zhì)……在中國(guó)古代文化史上，歷來(lái)就有所謂伏羲畫(huà)八卦、文王演六十四卦之說(shuō)?！妒酚洝芬舱J(rèn)為《周易》的作者就是周文王。當(dāng)然，也有人因?yàn)椤吨芤住妨呢缘呢侈o中記有周文王之后的史事而提出質(zhì)疑，認(rèn)為卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或他人之手。其實(shí)，像《周易》這樣的經(jīng)典之作，其成書(shū)難以一蹴而就，肯定得有一個(gè)從雛形到充實(shí)、完善的漫長(zhǎng)歷程，必須經(jīng)過(guò)多人乃至數(shù)代人的構(gòu)思、采輯、撰寫(xiě)、訂正、增補(bǔ)與潤(rùn)色才有可能形成我們今天所見(jiàn)到的《周易》文本。雖然沒(méi)有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人，但至少可以推斷，周文王在《周易》成書(shū)的過(guò)程中起過(guò)至關(guān)重要的作用。
周文王的臨終遺言《保訓(xùn)》，“中”的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！侗Ｓ?xùn)》里所含的“中”的觀念，或稱(chēng)中道，是《保訓(xùn)》全篇的中心，它與儒家后來(lái)所說(shuō)的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系?！爸小笔巧瞎艜r(shí)期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來(lái)自于原始初民共有的太陽(yáng)崇拜?！侗Ｓ?xùn)》蘊(yùn)含的思想關(guān)涉到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽(yáng)和諧”觀念，這些觀念都是長(zhǎng)期影響中國(guó)主流文化的核心元素。
《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統(tǒng)、最成熟的鑒別人才的方法，既是“觀人術(shù)”、相人術(shù)，又是“官人術(shù)”、用人術(shù)。周文王教導(dǎo)太師用來(lái)考察人品之高下、評(píng)定才能之優(yōu)劣的“六征觀人法”，對(duì)于后世識(shí)別人才、考察人才產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國(guó)藩、劉劭、諸葛亮等識(shí)人、相人大家，無(wú)不深受文王“六征觀人法”的影響?？鬃臃浅Ｍ瞥缰芡醭拈_(kāi)拓者文王、武王，判斷是非曲直往往以文武之道為標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)過(guò)“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”孔子評(píng)判人、鑒別人的觀點(diǎn)，集中反映在《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》中。
后世紀(jì)念
周文王陵位于咸陽(yáng)城北6公里處渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)周陵中學(xué)內(nèi)。周文王陵底部周長(zhǎng)310米，高11.8米，墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，獻(xiàn)殿、木牌樓經(jīng)過(guò)修葺和彩繪。
周陵是傳說(shuō)中的周文王、周武王陵，現(xiàn)為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。官方將其作為周代陵墓，但學(xué)術(shù)界則認(rèn)為是秦代陵墓。唐宋以來(lái)，歷代政府均有在周陵祭祀周公的習(xí)俗，清乾隆年間陜西巡撫畢沅手書(shū)“周文王陵”石碑；民國(guó)期間，蔣介石、宋美齡夫婦前來(lái)謁拜周陵，設(shè)祭植樹(shù)，西京籌備委員會(huì)在此栽植了大量柏樹(shù)，周陵似乎已成定論，名副其實(shí)。但考古界、歷史界卻認(rèn)為，按西周墓葬制度，王族墓穴十分集中，不封不樹(shù)，沒(méi)有任何地面標(biāo)志，歷史上從未被人盜掘。但是，咸陽(yáng)原的陵?！敖源笞髑疔?，多其瘞芰，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也”，因而分析周陵應(yīng)在周原遺址或西安市長(zhǎng)安區(qū)、鄠邑區(qū)一帶。
評(píng)價(jià)
中國(guó)古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂(lè)道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。
歷代以復(fù)周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們對(duì)周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對(duì)清明之君、清明之制的一種向往，意義是積極的，抽象意義的周文王影響了中國(guó)歷史兩千多年。
后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來(lái)，把文王當(dāng)成一個(gè)“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來(lái)越大了?？鬃泳吞貏e推崇文王，他做夢(mèng)都想恢復(fù)“郁郁乎文哉”的周禮。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：亹亹文王，令聞不已；穆穆文王，于緝熙敬止。
孔子：大道之行也，與三代之英……
明·王圻《三才圖會(huì)》中的周文王像
孟子：由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見(jiàn)而知之；若文王，則聞而知之。
季札：廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？
《史記·卷四·周本紀(jì)第四》：西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。
《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親……
曹操：若天命在吾，吾當(dāng)為周文王矣。
《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)下》：昌、發(fā)啟國(guó)，一門(mén)三圣。
《舊唐書(shū)·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。
《新唐書(shū)》：欒布哭彭越，義也；周文王掩骼，仁也。
蘇轍《歷代論》：文王用人，其廣如此，而堅(jiān)何尤焉！
張居正《帝鑒圖說(shuō)》：天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”
聯(lián)系客服
