兩千多年來(lái)，圍繞昭君出塞這個(gè)典故形成了豐厚的文化積淀。昭君文化日益顯示出其巨大的政治價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。昭君文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是中華“和合”思想；昭君文化的核心價(jià)值是“追求和諧”的理念；其重要價(jià)值是“堅(jiān)持和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”。昭君文化蘊(yùn)涵豐富的人生哲理，具有鼓勵(lì)人性追求完美的價(jià)值。
94年昭君出塞小型張
兩千多年來(lái)，圍繞昭君出塞，形成了豐厚的文化積淀。自公元前３３年，昭君出塞后不久，民間就產(chǎn)生了有關(guān)她的文學(xué)作品與歌舞等。我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最早歌詠王昭君的作品，是與昭君同時(shí)代的焦 延壽《焦氏易林》中詠昭君詩(shī)二首…。詩(shī)中高度評(píng)價(jià)并歌頌了昭君自請(qǐng)和親的行為，肯定昭君出塞是 為了民族間“交合結(jié)好”，贊揚(yáng)昭君是國(guó)家之“?！保嗣裰案！?。另外，考古發(fā)掘出的文物，如包頭“單 于和親”、“千秋萬(wàn)歲”的漢代瓦當(dāng)?shù)?，也證明了昭君 出塞在當(dāng)時(shí)有巨大影響。
在黨的十七大提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的新形勢(shì) 下，“昭君文化”又被賦予了新的內(nèi)涵，昭君文化應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，應(yīng)該不斷隨著時(shí)代的發(fā)展而豐富其內(nèi)涵。 一、昭君文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是中華“和合”思想探究“昭君文化”的哲學(xué)基礎(chǔ)能夠使我們站在 更高的層次上理解“昭君文化”的精神實(shí)質(zhì)。“和 合”的哲學(xué)主張，是中華文化的重要特征之一，也是獨(dú)特優(yōu)勢(shì)之一。它的產(chǎn)生在于，中華文化本身就是 中華各民族歷經(jīng)數(shù)千年之久的交流和融合才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。更重要的是，它肯定不同民族、不同文 化的交流、融合、團(tuán)結(jié)、共存是合理的，是符合事物發(fā)展規(guī)律的，因而也代表著歷史發(fā)展的方向。對(duì)其價(jià) 值不可低估。 中華“和合”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！昂秃稀笔侵腥A民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)范疇和文化理念。“和”、“合”兩字最 早出現(xiàn)在商周甲骨文、金文之中，“和”的本義是指人聲或音樂(lè)得眾聲調(diào)和相應(yīng)，“和合”即是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，使其達(dá) 到一種和諧平穩(wěn)。先秦諸子對(duì)“和合”思想也是頗為推崇，在此不一一列舉。 “和合”思想的核心是“整體協(xié)調(diào)”，其內(nèi)涵為多樣性及多樣性的統(tǒng)一。把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的“和合”體 中，并在不同事物和合的過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā) 展。隨著歷史的發(fā)展，“和合”思想成為中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和精髓?！昂秃稀本翊俪闪酥腥A文化多 元一體的特點(diǎn)；反過(guò)來(lái)，中華文化的“和合”精神，正 是在多元一體文化形成過(guò)程中培育的。如果把昭君出塞和以前的和親進(jìn)行比較，就會(huì) 發(fā)現(xiàn)，昭君和親不是簡(jiǎn)單的“懷柔”或“羈靡”，更不是屈辱被迫的權(quán)宜之計(jì)，而是漢匈雙方依據(jù)“和合” 思想，自愿、真誠(chéng)地做出的政治選擇。正是由于呼韓邪單于真誠(chéng)地請(qǐng)求和親；漢元帝接受蕭望之等人的 建議，真誠(chéng)地允許和親；王昭君個(gè)人真誠(chéng)地以獻(xiàn)身精神請(qǐng)求出塞；漢匈人民真誠(chéng)地?fù)碜o(hù)和親，這才造成了 昭君和親的成功，從而也使昭君和親成為體現(xiàn)“和 合”思想的典型范例。從呼韓邪單于來(lái)看，他請(qǐng)求和親是真誠(chéng)的。他 當(dāng)時(shí)面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。首先是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn) 爭(zhēng)，再加之遭受嚴(yán)重天災(zāi)和周邊少數(shù)民族的武力騷擾，使得匈奴處在民族危亡的境地；其次是匈奴統(tǒng)治 集團(tuán)內(nèi)部的分裂與內(nèi)訌，即“五單于爭(zhēng)立”和郅支與呼韓邪的戰(zhàn)爭(zhēng)．這一切把匈奴的部族、社會(huì)和政權(quán)推 向絕境。基于當(dāng)時(shí)面臨的內(nèi)外形勢(shì)，呼韓邪單于從匈奴民族命運(yùn)的大局出發(fā)，毅然決定歸附漢朝，以 “和親”的方式結(jié)束兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)局面，實(shí)現(xiàn)和平。事實(shí)證明，呼韓邪的分析和決策是完全正確的． 他不愧為挽救匈奴的一代英主。呼韓邪單于的和親舉措結(jié)束了漢匈兩族１５０年的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，使之轉(zhuǎn)入和平、友好的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了漢匈兩族團(tuán)結(jié)合作的新局70年，為漢匈長(zhǎng)期友好合作奠定了基礎(chǔ)，在漢匈關(guān)系史 上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。
漢元帝從總體上講不失為一位好皇帝。在處理 漢匈關(guān)系上，他是比較明智的，采取的政策也是正確 的。他接受了師傅蕭望之的主張，認(rèn)為應(yīng)該和平友好地對(duì)待匈奴，繼承漢宣帝與匈奴修好的政策。在對(duì)待漢匈之間一些重大的問(wèn)題上，他的頭腦十分清醒，如呼韓邪單于求親，他欣然同意了昭君出塞，使?jié)h匈關(guān)系進(jìn)一步和好，為漢匈間安定團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。漢元帝對(duì)昭君和親極為重視， 特意下詔改元“竟寧”，取邊境安寧之意。這些都表 現(xiàn)出他的誠(chéng)意。從王昭君來(lái)看，她也深受“和合”思想影響，在充分認(rèn)識(shí)漢匈兩族兩和皆友、兩斗皆仇的基礎(chǔ)上，自愿請(qǐng)求嫁給呼韓邪單于，以真誠(chéng)友好的態(tài)度踏上出塞征途的。這種追求和合的思想，決定著她在出塞 之后的人生態(tài)度和處事方式，她以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出和合的誠(chéng)意，從而得到了匈奴上下的普遍歡迎和贊 頌。 從漢匈兩族人民群眾來(lái)看。他們更是迫切要求“和合”，停止戰(zhàn)爭(zhēng)的。因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中受到最大損失 和犧牲的總是兩族的人民群眾，只有民族和平友好， 他們才能安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)。以這樣的背景、這樣的理論、這樣的人物促成的 和親事件本身，在本質(zhì)上就蘊(yùn)含了“和合”的精神。 這種“和合”的精神反映在和親事件的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、人民之中，對(duì)此后漢 匈近百年的關(guān)系起到了巨大的作用，而且對(duì)后世的影響也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。王昭君以其獨(dú)特的魅力長(zhǎng)存于歷史和人民心中，因?yàn)樗敲褡逵押玫南笳鳌⒚褡鍒F(tuán)結(jié)的化身、民族心理的體現(xiàn)、民族理想的寄托。她永遠(yuǎn)契合中華民族的“和合”哲學(xué)，契合中國(guó)人憧憬各民族友好相處、實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的愿望。 昭君和親是在“和合”思想指導(dǎo)下取礙的成功， 反過(guò)來(lái)，昭君和親這個(gè)重大的歷史事件又豐富了“和合”思想的內(nèi)涵，促進(jìn)了“和合”哲學(xué)的發(fā)展，使之深入人心，成為中華民族凝聚力的源泉和民族融合的精神動(dòng)力。
昭君和親是西漢和匈奴統(tǒng)治者衡量利弊后自覺(jué) 進(jìn)行的政治選擇，作為這項(xiàng)政治行動(dòng)的實(shí)踐者，王昭君以其驚人的美貌、過(guò)人的膽識(shí)、真摯的愛(ài)心促進(jìn)了兩大民族的和平友好，不但在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)漢、匈朝野上下，而且對(duì)此后一二百年的漢匈關(guān)系史產(chǎn)生了重大影響。她不但為漢、匈兩大民族的和諧相處做出了貢獻(xiàn)，而且為中國(guó)北方廣大地區(qū)贏得了一個(gè)和平安萬(wàn)方數(shù)據(jù)定、繁榮發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，其時(shí)間之長(zhǎng)、貢獻(xiàn)之巨、影響之遠(yuǎn)，在古代民族關(guān)系史上是罕見(jiàn)的，即使在王昭君去世以后，她的侄子、兒子、女兒、女婿、外孫數(shù)代人都致力于漢匈友好，有的甚至獻(xiàn)出生命。昭君出塞和親體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興等思想，并進(jìn)而豐富了“和合”思想的內(nèi)涵，促進(jìn)了“和合”哲學(xué)的發(fā)展， 使“和合”思想成為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重要的思維方式，成為民族融合的精神動(dòng)力和中華民族凝聚 力的源泉。昭君出塞體現(xiàn)著民族間“和而不同”的思維方式，體現(xiàn)著民族間應(yīng)當(dāng)和平和諧相處的正確理念?！昂椭C”不是沒(méi)有矛盾，而是矛盾雙方通過(guò) “協(xié)調(diào)”、“和解”，和平相處于一個(gè)統(tǒng)一體中。昭君不愧為民族友好的使者。在漢匈關(guān)系４００年的演化過(guò)程中，以昭君出塞為標(biāo)志，發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。這段歷史為我們研究中國(guó)國(guó)內(nèi)民族由矛盾、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)到和親、內(nèi)附、和睦相處，直至融合提供了一個(gè)典型案例，是研究中華民族的形成和發(fā)展、中華多元一體文化形成與發(fā)展的重要內(nèi)容。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)數(shù)千年來(lái)一直為民族矛盾所困擾、又不斷急迫地尋找妥善處理民族關(guān)系方法的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，昭君出塞總是會(huì)給我們提供種種思考。
二、昭君文化的核心價(jià)值是“追求和諧”的理念昭君和親的重大歷史功績(jī)?cè)谟谠诋?dāng)時(shí)和此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，避免了漢和匈奴兩大民族問(wèn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)峙，達(dá)成了和平友好，緩和了民族矛盾，穩(wěn)定了形勢(shì)，有利于雙方人民休養(yǎng)生息。這種民族間和睦相處的追求，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)歷史上各民族問(wèn)的關(guān)系，從本質(zhì)上看，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的愈來(lái)愈密切的接觸，逐漸镕鑄了一股強(qiáng)大的內(nèi)聚力，從而形成了今天的中華民族。盡管歷史上各民族間有友好交往，也有兵戎相見(jiàn)，并曾多次出現(xiàn)過(guò)分裂的局面，但從總的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，各民族間還是相互吸收、互相依存，逐漸匯聚成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚流，由內(nèi)聚歸于統(tǒng)一，構(gòu)成了中華民族多元一體的格局。因此，我國(guó)民族關(guān)系的主流應(yīng)該是交流、友好和融合。各民族團(tuán)結(jié)互助，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，創(chuàng)造了中華民族的物質(zhì)文明和精神文明。 以昭君和親為代表的各民族和睦相處的追求是符合各民族人民利益的，是符合民族發(fā)展規(guī)律的。 昭君文化還追求社會(huì)各階層之間、人與人之間和諧相處。從現(xiàn)有史料和民間傳說(shuō)看，王昭君無(wú)論在家鄉(xiāng)還是出塞之后，都有著和諧的人際關(guān)系，特別是她在塞外，克服種種困難，不但與匈奴單于、貴族和諧相處，而且獲得匈奴人民的高度尊敬，體現(xiàn)了這位平民出身的閼氏追求社會(huì)各階層之間、人與人之間和諧相處的精神。這種精神很具有現(xiàn)代意義。 從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是基于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承和再認(rèn)識(shí)。和諧社會(huì)是一個(gè)擁有巨大凝聚力的社會(huì)，立足于民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必將得到全民族的廣泛認(rèn)同。中國(guó)歷史上曾有過(guò)很多社會(huì)不和諧、不團(tuán)結(jié)、不穩(wěn)定的時(shí)期，給各民族人民帶來(lái)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)窮的苦難，使中國(guó)邊疆芨芨可危。建國(guó)后，長(zhǎng)期以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。政治運(yùn)動(dòng)不斷，社會(huì)也不和諧。
改革開(kāi)放３０年來(lái)，我們拋棄了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)奠定了初步的基礎(chǔ)。但是我們正面臨一個(gè)特殊的歷史發(fā)展階段，改革與發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，改革在廣度上已涉及 經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)發(fā)展方向已由單純追求ＧＤＰ 上升到追求人文ＧＤＰ、環(huán)保ＧＤＰ，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。目前我國(guó)已進(jìn)入人均 ＧＤＰｌ０００美元階段，為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)，完善社會(huì)組織，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全社會(huì)形成合力，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這樣 一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，大力弘揚(yáng)昭君文化的“和合”精神具 有重要的現(xiàn)實(shí)意義。昭君文化又體現(xiàn)著不同經(jīng)濟(jì)區(qū)交流互補(bǔ)的規(guī)律，能夠促進(jìn)不同地區(qū)和諧發(fā)展。在我國(guó)遼闊而又 相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境中，歷史上自然形成了以漢族為主體的中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)和以北方游牧民族為主體 的草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)，他們必然追求一個(gè)互相補(bǔ)充的共同市場(chǎng)和逐漸完善的生產(chǎn)體系。經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)利益的相互需求構(gòu)成了各民族關(guān)系發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。民族間的戰(zhàn)與和，深層原因大都是為了經(jīng)濟(jì)上的利益。地區(qū)和諧在某種意義上講也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧。在許多情況下，北方游牧民族政權(quán)發(fā)動(dòng)南侵，直接目的就是以戰(zhàn)爭(zhēng)求通商。匈奴對(duì)漢的侵?jǐn)_，主要還是為了發(fā)展畜牧經(jīng)濟(jì)，搶掠漢朝先進(jìn)的生產(chǎn)、 生活資料。昭君出塞和親改變了先前以搶掠、戰(zhàn)爭(zhēng)為主的交流方式。變成了漢、匈雙方和平、互利的經(jīng)濟(jì)交流方式，有利于兩大地區(qū)的共同繁榮發(fā)展，有利于兩大地區(qū)的和諧相處。
王昭君出生于稻作經(jīng)濟(jì)區(qū)的湖北，又在旱作經(jīng)濟(jì)區(qū)的長(zhǎng)安居住，后來(lái)長(zhǎng)期生活在游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，她對(duì)中國(guó)農(nóng)耕、游牧兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的交流作出了重要貢獻(xiàn)。昭君出塞帶去了大量的物資和工匠等人員，相傳她帶去了五谷種子，把中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了塞外；她還給塞外人民帶去了醫(yī)藥技術(shù)；她發(fā)明了“昭君套”等新式服裝；甚至匈奴婦女用胭脂化妝的技術(shù)相傳也是昭君傳授的。所以昭君在匈奴人民心目中是一位無(wú)所不能的幸福女神。以昭君為代表的和親也讓匈奴地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活發(fā)生了重大的變化，漢地的鐵器、銅器、陶器、繒絮、金銀和各種生產(chǎn)生活用品大量流入匈奴。漢朝也得到了迫切需要的牲畜、畜產(chǎn)品和狩獵產(chǎn)品。使雙方的經(jīng)濟(jì)達(dá)到了不可分離的地步。這種交流的結(jié)果必然是地區(qū)間來(lái)往增多、了解加深、 和睦相處、漸趨融合。 由歷史看今天，我們認(rèn)為，提倡昭君文化對(duì)于促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)地區(qū) 和諧是有現(xiàn)實(shí)意義的。
我國(guó)的民族問(wèn)題雖然表現(xiàn)復(fù)雜多樣，但是從根本上說(shuō)是少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與自我發(fā)展能力不足的矛盾，這就決定了我國(guó)民族工作的主題，即各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。要達(dá)到社會(huì)和諧，必須少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)和諧發(fā)展、西部地區(qū)與東部沿海地區(qū)和諧發(fā)展。努力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，盡快縮小與其他地區(qū)的差距。既是少數(shù)民族向現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求，也是解決社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的根本途徑。
三、昭君文化的重要價(jià)值是“堅(jiān)持和平。反對(duì)戰(zhàn) 爭(zhēng)”昭君出塞和親的本質(zhì)意義在于，她體現(xiàn)了不同民族、不同國(guó)家之間堅(jiān)持和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、和諧相處的愿望，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。歷史上國(guó)家與民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式無(wú)非是戰(zhàn)與和兩種。這兩種形態(tài)的交替或并存，一直貫穿國(guó)家與民族關(guān)系的始終。就戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)而言，即使是具有正義性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然在解決民族矛盾、促進(jìn)統(tǒng)一、推動(dòng)歷史前進(jìn)方面曾經(jīng)起到過(guò)一定的積極作用，但畢竟付出的代價(jià)太大．特別是雙方的人民群眾遭 受苦難最多。漢武帝時(shí)的“河南戰(zhàn)役”、“河西戰(zhàn)役”、“漠北戰(zhàn)役”，“勞師遠(yuǎn)征，傾國(guó)殫貨，伏尸流血”，以至“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。因此各族人民群眾都希望能通過(guò)和平的方式來(lái)解決民族間、國(guó)家間的矛盾，使民族問(wèn)和諧共處。諸如和親、通貢、互市、會(huì)盟或其他開(kāi)明的政策。其中，昭君和親是歷史上用和平方式解決民族矛盾的成功例證，在當(dāng)時(shí)效果最突出，對(duì)后世影響最大。在漢、匈兩族統(tǒng)治者高屋建瓴的決策下，昭君自請(qǐng)出塞，作為和平的象征，結(jié)束了漢、匈兩族１５０年的烽火，通過(guò)“和親”，使雙方結(jié)成一個(gè)利益共同體，在一定時(shí)間和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)雙方的共存與共同發(fā)展，為其后漢匈的民族融合提供了有利的條件。今天，我們弘揚(yáng)昭君文化，對(duì)于促進(jìn)不同國(guó)家、民族和平共處無(wú)疑具有啟示意義。昭君文化能夠促進(jìn)不同文化和平共存。放眼當(dāng) 今世界，各種文化之間的沖突激蕩起伏，平靜的湖面下涌動(dòng)著洶涌的暗流。
昭君出塞之前的漢匈關(guān)系確實(shí)可以稱之為兩種文明的沖突，但這種沖突并沒(méi)有一直持續(xù)下去，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“和親”，雙方找到了利益共同點(diǎn)從而實(shí)現(xiàn)了合作與融合。因此我們大可不必因?yàn)槟承┤说钠M而認(rèn)為不同文明之間的沖突是無(wú)止境的、不可調(diào)和的。昭君文化啟示人們用和平手段解決不同國(guó)家之間的分歧。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界多 極化在曲折中繼續(xù)向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，各國(guó)在積極搶占有利戰(zhàn)略位置的同時(shí)， 也在加強(qiáng)多邊和雙邊領(lǐng)域的對(duì)話與合作，積極尋求利益交匯點(diǎn)。人們都在努力尋求解決之道。在２ｌ世紀(jì)人類和平與發(fā)展事業(yè)仍將面臨不少挑戰(zhàn)，不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序尚未根本改變，局部的戰(zhàn)亂、緊張、動(dòng)蕩此起彼伏，世界仍不太平。當(dāng)代的國(guó)際爭(zhēng)端和地區(qū)性沖突基本上是由民族矛盾或宗教矛盾引起的。隨著信息手段的發(fā)達(dá)，世界正在變成名副其實(shí)的地球村；同時(shí)全球性的生態(tài)、人口、核擴(kuò)散危機(jī)又威脅著全人類，人類不能不風(fēng)雨同舟、 興衰與共，那種“各掃自家門前雪”的思維已經(jīng)過(guò)時(shí)，那種用戰(zhàn)爭(zhēng)手段稱霸世界的做法也越來(lái)越不得人心，難以得逞。人類必須學(xué)會(huì)友好相處、攜手合作，克服危機(jī)，走出困境。在當(dāng)今世界，以“和平”為精髓的昭君文化的精神價(jià)值必將越來(lái)越被人們重視。
四、昭君文化蘊(yùn)涵豐富的人生哲理。具有鼓勵(lì)人性追求完美的價(jià)值昭君文化蘊(yùn)涵豐富的人生哲理，具有鼓勵(lì)人性追求完美的價(jià)值。首先是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，昭君文化表現(xiàn)出的是國(guó)家和民族利益高于一切的觀念。她把自己的婚姻和報(bào)國(guó)聯(lián)系起來(lái)， 這是她在封建社會(huì)的夾縫中選擇人生的明智之舉，更是她特立獨(dú)行、自由奮進(jìn)、有所作為、忠于祖國(guó)的崇高人格的外化。而且在婚姻和國(guó)家兩者之中，她認(rèn)為國(guó)家利益高于自我婚姻，這就更為可貴。昭君的價(jià)值觀表現(xiàn)在君臣關(guān)系上，便是國(guó)為重，君為輕。她沒(méi)有像一般宮女那樣，留在宮中永遠(yuǎn)無(wú)望地等待著君王的臨幸，沒(méi)有為“忠君”而作白頭宮女。在國(guó)家和國(guó)君之間，她選擇了國(guó)家。這不僅僅是她對(duì)人生幸福的追求，而且更說(shuō)明她把國(guó)家民族利益擺在了第一位。正如明人高璧《昭君曲》所說(shuō)：“緣知平國(guó)難，猶勝奉君身?！睈?ài)國(guó)主義精神使昭君心靈的崇高美放射出耀眼的光輝。熱愛(ài)祖國(guó)，報(bào)效祖國(guó)，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)與否是檢驗(yàn)一個(gè)人心靈美丑的試金石。用這塊試金石來(lái)檢驗(yàn)昭君，把昭君列人屈原、杜甫、陸游、岳飛、文天祥等愛(ài)國(guó)主義英雄的行列中，也是毫不遜色的。昭君不畏艱難困苦出塞和親，她想的是國(guó)家和民族的利益，她以為國(guó)吃苦為榮，為國(guó)效力為榮。她的“從胡俗”再嫁，還是想的國(guó)家和民族的利益，由于她的自我犧牲，繼續(xù)維持了漢匈友好關(guān)系。從昭君一生兩次重大的抉擇中，可以看出昭君確實(shí)是一個(gè)深明大義、能夠從祖國(guó)和民族的最高利益出發(fā)的愛(ài)國(guó)主義英雄。昭君文化啟示人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正視人生困境和挫折，選好人生道路。昭君一生遇到過(guò)不同于常人的數(shù)次人生大困境，如被選人宮、出塞異域、再嫁單于等。如果說(shuō)傳說(shuō)中的拒賄畫(huà)工是對(duì)污濁世風(fēng)的挑戰(zhàn)，那么自請(qǐng)出塞則是對(duì)儒家君臣觀念、婚戀觀念的挑戰(zhàn)，再嫁則是對(duì)傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)。其間必然經(jīng)過(guò)了激烈的思想斗爭(zhēng)，其中蘊(yùn)含著她豐富 的內(nèi)心世界的變化歷程。這是一個(gè)生命觀念、價(jià)值觀念、道德觀念逐漸開(kāi)放、升騰、博大的過(guò)程，是一層層解開(kāi)封建思想枷鎖和世俗觀念束縛的過(guò)程。這里有激烈復(fù)雜的心理沖突，也有果斷超人的人生抉擇。這一切都陶冶著她的偉大性格。面臨常人一生一次都難以遇到的困境，她卻每次都做出了艱難而又正確的抉擇，把握住了困境后的機(jī)遇，從而實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值和充滿愛(ài)心的幸福生活。
昭君遠(yuǎn)嫁異域，塞外艱苦的生活條件，惡劣的氣候，以及生活習(xí)慣的不同，語(yǔ)言的隔閡等等都會(huì)給昭君設(shè)下一道道考驗(yàn)。但是這一切。都沒(méi)能擋住這個(gè)絕代佳人建樹(shù)人生的腳步。在協(xié)調(diào)漢匈關(guān)系時(shí)，我們也很難想象她遇到過(guò)的困難。但是，在半個(gè)多世紀(jì)的日子里，昭君以及其后人在維護(hù)漢匈友好關(guān)系上，仍然作出了卓絕的貢獻(xiàn)。昭君文化鼓勵(lì)人們勇于克服困難，適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境。昭君是歷史上眾多的和親女子中第一位出身平民的女子，勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)使她在出塞的動(dòng)機(jī)和出塞后的表現(xiàn)上，與貴族女子有著明顯的區(qū)別。在詩(shī)人筆下和人民的傳說(shuō)中，她傲視行賄畫(huà)工，對(duì)于像陳皇后那樣用千金買司馬相如的《長(zhǎng)門賦》，更是嗤之以鼻。面對(duì)困境，她不是只會(huì)暗拭眼淚，而是積極尋找出路和機(jī)遇。出塞后的昭君充滿了開(kāi)拓精神。面對(duì)語(yǔ)言不通、風(fēng)俗迥異、飲食不慣和生活條件、自然條件的艱苦，她堅(jiān)強(qiáng)地挺身而起，克服困難。她與匈奴人民同住氈房，同飲酪漿，同食畜肉，和匈 奴人民一道，改善和提高吃、穿、住、行的生活條件，為創(chuàng)造美好家園而努力。面對(duì)自己肩負(fù)的和平使者的使命，她在兩個(gè)民族的關(guān)系上更是充滿開(kāi)拓精神， 奮發(fā)有為。通過(guò)昭君出塞。漢朝與匈奴之間的爭(zhēng)戰(zhàn)得以平息，雙方的關(guān)系從根本上得到轉(zhuǎn)變，雙方之間的人員物資流動(dòng)日益頻繁。中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)方式在匈奴地區(qū)得到推廣，同時(shí)由于和親的原因，中原先進(jìn)的文化知識(shí)也傳播到了北方，使得歷來(lái)被 認(rèn)為是蠻夷之民的匈奴部族文化水平有了很大的提高，這一切都加速了匈奴的封建化進(jìn)程，這可以說(shuō)都是昭君的功勞。 昭君文化教育人們善良樂(lè)觀，與人和諧相處。昭君在匈奴生活期間，與匈奴人的關(guān)系是融洽的，對(duì) 漢匈經(jīng)濟(jì)文化交流也做出了不少貢獻(xiàn)。她十分認(rèn)真地履行自己的政治使命，而且貫徹始終。她安心在 匈奴過(guò)著住穹廬、衣氈裘、食畜肉、飲酪漿的游牧生活，而且和單于生育子女。昭君以自己的行動(dòng)贏得了單于和各民族人民的深深愛(ài)戴。
昭君文化還有一個(gè)重要內(nèi)涵就是追求內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一。昭君是美的，這不僅僅是由于她那“沉魚(yú)落雁”的容貌，更是因?yàn)樗秊閲?guó)為民的高尚情操。正如伏爾泰所說(shuō)：“外表的美只能取悅?cè)说难劬Γ鴥?nèi)在的美卻能感染人的靈魂。”人的美是社會(huì)美的核心。人的美來(lái)自人體美和心靈美兩個(gè)主要方面。人體美指人的相貌和形體的美。人體美的審美價(jià)值在于喚起人對(duì)生命的珍惜，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)個(gè)性的尊重和對(duì)理想的不懈追求。 人的心靈美指一個(gè)人內(nèi)心世界的美，它表現(xiàn)在人的品質(zhì)、道德情操、性格、理想追求、精神境界等方面， 它在人的完美中起主導(dǎo)作用。一個(gè)人要像昭君那樣“功在當(dāng)代，利在千秋”，要為人類的幸福奮斗終身。 就應(yīng)時(shí)刻注意塑造自己內(nèi)在的心靈美。
