這個(gè)題目中準(zhǔn)備討論下列各問(wèn)題：
?。ㄒ唬o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；
?。ǘ┻^(guò)去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系；
?。ㄈ┰谵q證法唯物論中宇宙觀(guān)和方法論的一致；
?。ㄋ模┱軐W(xué)對(duì)象問(wèn)題；
?。ㄎ澹┪镔|(zhì)論；
（六）運(yùn)動(dòng)論；
?。ㄆ撸r(shí)空論；
?。ò耍┮庾R(shí)論；
（九）反映論；
（十）真理論；
?。ㄊ唬?shí)踐論。
下面簡(jiǎn)述這些問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)。
馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系。
首先，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要的依賴(lài)物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)（自然的規(guī)律性）、人與自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了人與人的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，與其他社會(huì)成員協(xié)力從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題，這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。
人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)活動(dòng)，總之，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系）了解了人與人的各種復(fù)雜的關(guān)系。其中尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印，就是這個(gè)原故。
因此，馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會(huì)實(shí)踐，提給人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)之真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中、階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中、科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才會(huì)發(fā)生力量。農(nóng)民如果得不到收獲，工人如果做不成器物，罷工斗爭(zhēng)，軍隊(duì)作戰(zhàn)，民族革命，如果也都得不到勝利，那末這是為什么呢？這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)沒(méi)有外界的過(guò)程的實(shí)況去反映這些過(guò)程的規(guī)律性。因而在他們的實(shí)踐活動(dòng)中不能達(dá)到預(yù)想的結(jié)果。人們要想得到勝利（即得到預(yù)想的結(jié)果），一定要自己的思想合于客觀(guān)外界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏幸话阈缘膬r(jià)值，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值”[20]。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論的最顯著的特點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論來(lái)源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的與基本的觀(guān)點(diǎn)。
然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的。
原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。例如國(guó)民黨考察團(tuán)到延安的頭一二天，看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)與群眾大會(huì)，聽(tīng)到了各種說(shuō)話(huà)，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)與印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺(jué)，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中人們還不能造成深刻的概念，作出理論的結(jié)論。
社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)與印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們外部的聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷與推理的方法，就可生出理論的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話(huà)所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷與推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，或叫論理階段，是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段?？疾靾F(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨抗日民族抗一戰(zhàn)線(xiàn)與國(guó)共合作的政策是徹底的、誠(chéng)懇的與真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話(huà)，那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“國(guó)共合作是能夠成功的”。這個(gè)概念、判斷與推理的階段，在人對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是最重要的一個(gè)階段。認(rèn)識(shí)之真正任務(wù)不在感性的認(rèn)識(shí)，而在理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而達(dá)到于思維，到達(dá)于了解客觀(guān)事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程與那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于理論的認(rèn)識(shí)。再重復(fù)地說(shuō)，理性的認(rèn)識(shí)所以和感性的認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，理性的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物之全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周?chē)澜缰畠?nèi)的矛盾，因而能在周?chē)澜缰傮w上，在周?chē)澜缫磺蟹矫嬷畠?nèi)部聯(lián)系上，去把握周?chē)澜绲陌l(fā)展。
這種基于實(shí)踐之由淺入深的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。馬克思主義的辯證唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)之深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)之復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的抽象，自然的法則，價(jià)值的抽象及其他等等，即一切科學(xué)的（正確的、重要的、非瞎說(shuō)的）抽象，都比較深刻、比較正確、比較完全地反映自然。”[21]列寧又曾這樣指出：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性與理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理解才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思與列寧也不能在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地產(chǎn)生，這是因?yàn)殡m然同時(shí)但不同地。馬克思、恩格斯、列寧之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親身參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶阏卟怀鲩T(mén)，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐的人，那些人在他們實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字與技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話(huà)罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)份子”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，多見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽與驕傲，決定地需要的到是他的反面——誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行化學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的具體理論與方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源來(lái)的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的與外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是附合于列寧所說(shuō)的條件：“科學(xué)的（正確的、重要的、非瞎說(shuō)的）抽象”，那末它們是可靠的，否則便是不可靠。所以一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍屬直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀(guān)外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)了親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)份子”之所以可笑，原因就在這個(gè)地方。中國(guó)商人有一句話(huà)：“要賺畜生錢(qián)，要跟畜生眠”。這句話(huà)對(duì)于商人賺錢(qián)是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
為明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)——認(rèn)識(shí)之逐漸深化的運(yùn)動(dòng)，下面再舉出幾個(gè)具體的例子。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義過(guò)程的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期——破壞機(jī)器與自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段，只認(rèn)識(shí)資本主義個(gè)別現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時(shí)，他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但到了他們實(shí)踐的后期——有意識(shí)有組織的階級(jí)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，由于實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)了他們，他們就理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，這時(shí)他們就造成了一個(gè)“自為的階級(jí)”。
中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部與外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從五四運(yùn)動(dòng)前后才開(kāi)始的。
我們?cè)賮?lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)（例如我們過(guò)去十年的蘇稚埃戰(zhàn)爭(zhēng)）的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開(kāi)始階段是不了解的。他們?cè)陂_(kāi)始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗仗是很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)），使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西，即那個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)之規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗(yàn)之后），才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。
常常聽(tīng)到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出來(lái)的一句話(huà)，就是說(shuō)：他沒(méi)有把握。為什么沒(méi)有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)這項(xiàng)工作的內(nèi)容與環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類(lèi)工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從說(shuō)到了解這類(lèi)工作的規(guī)律性。及至把工作的情況同環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺(jué)得比較有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期（他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)），而他又是一個(gè)肯虛心體察客觀(guān)情況的人，不是一個(gè)主觀(guān)地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高。只有那些主觀(guān)地、片面地與表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史與全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情與其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就“自以為是”地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。
由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步是綜合感覺(jué)的材料加以改造和整頓，屬于概念、判斷、與推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）與合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念與理論來(lái)。
這里有兩個(gè)要點(diǎn)須著重指明：第一個(gè)，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀(guān)自生的靠不住的東西了，從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀(guān)外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀(guān)外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。
第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便重復(fù)了歷史上“經(jīng)驗(yàn)論”的理論。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺(jué)材料固然是客觀(guān)外界某些真實(shí)性的反映（不去說(shuō)“經(jīng)驗(yàn)只是內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論”），但它們僅是片面的與表面的東西，這種反映是不完全的，是沒(méi)有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映其內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，就非經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念及理論的系統(tǒng)不可，非從感性認(rèn)識(shí)，改變到理性認(rèn)識(shí)不可。這種改造過(guò)的認(rèn)識(shí)，不是更空虛更不可靠了的認(rèn)識(shí)，相反地，只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，正如列寧所說(shuō)：它是更深刻、更正確、更完全地反映客觀(guān)事物的東西。[22]庸俗的事物主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功與一孔之見(jiàn)。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論與經(jīng)驗(yàn)論，都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之唯物辯證法的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如一個(gè)事物或一件工作）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命）也是如此。
然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒(méi)有完結(jié)。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那么還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規(guī)律性，因而能夠解釋宇宙，而在于拿了這種對(duì)于客觀(guān)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去改造宇宙。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”[23]。人的一切行動(dòng)（實(shí)踐）都是受人的思想指導(dǎo)的，沒(méi)有思想，當(dāng)然就沒(méi)有任何的行動(dòng)。然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只在把它空談一會(huì)，束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒(méi)有用的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓住了世界現(xiàn)實(shí)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再用到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論與發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西或理性的認(rèn)識(shí)之是否符合于客觀(guān)真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決此問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)際，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被認(rèn)為真理，不但在于發(fā)現(xiàn)此學(xué)說(shuō)時(shí)，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。馬克思主義之所以被稱(chēng)為真理，也不但在于馬克思等人科學(xué)地構(gòu)成此學(xué)說(shuō)時(shí)，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)。辯證唯物論之是否為真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。認(rèn)識(shí)史的實(shí)踐告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”，所謂“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論第一與基本的觀(guān)點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)的好：“離開(kāi)實(shí)踐的理論，是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐”[24]。
說(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒(méi)有完成。社會(huì)的人投身于變革在某一一定發(fā)展階段內(nèi)之某一一定客觀(guān)過(guò)程的實(shí)踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過(guò)程的實(shí)踐，或變革某一社會(huì)過(guò)程的實(shí)踐），由于客觀(guān)過(guò)程的反映與主現(xiàn)能動(dòng)性的作用，使得人的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀(guān)過(guò)程之法則性的理論、思想、計(jì)劃、或方案，然后再應(yīng)用這種理論、思想、計(jì)劃或方案于該同一客觀(guān)過(guò)程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的理論、思想、計(jì)劃、方案于該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。例如，在變革自然的過(guò)程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實(shí)，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會(huì)過(guò)程中，某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，某一教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一救國(guó)團(tuán)體的成立，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ睦碚?、思想、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)之事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件與技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀(guān)過(guò)程表現(xiàn)程度的限制（客觀(guān)過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變理論、思想、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說(shuō)原定的理論、思想、計(jì)劃、方案，部分或全部不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于同客觀(guān)過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀(guān)的東西為客觀(guān)的東西（即在實(shí)踐中得與預(yù)想結(jié)果之正確的認(rèn)識(shí)）。但不管怎樣，到了這種時(shí)候，人們對(duì)于在某一一定發(fā)展階段內(nèi)之某一一定客觀(guān)過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了。
然而對(duì)于過(guò)程之推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的與屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾與斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移與發(fā)展。依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，所貴于革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的理論、思想、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于加以改正，如同上面已經(jīng)說(shuō)到的，而且在于當(dāng)某一一定的客觀(guān)過(guò)程已經(jīng)從某一一定的發(fā)展階段向另一一定的發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己及參加革命的人員在主觀(guān)認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)與新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。然而思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多限制的原故。許多人受了階級(jí)條件的限制（反動(dòng)的剝削階級(jí)，他們已無(wú)認(rèn)識(shí)任何真理的能力，因而也沒(méi)有改造宇宙的能力，相反地，他們變成了阻礙認(rèn)識(shí)真理與改造世界的敵人），有些人受了勞動(dòng)分工的限制（勞心、勞力的分工，各業(yè)之間的分工），有些人受了原來(lái)的錯(cuò)誤思想的限制（唯心論與機(jī)械論等多屬于剝削份子；但也有被剝削份子，由于剝削份子的教育而來(lái)），而一般的原因則在受限制于技術(shù)水平與科學(xué)水平的歷史條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，應(yīng)該利用自己天然優(yōu)勝的階級(jí)條件（這是任何別的階級(jí)所沒(méi)有的），利用新的技術(shù)與科學(xué)，利用馬克思主義的世界觀(guān)與方法論，緊密地依靠革命實(shí)踐的基礎(chǔ)，使自己的認(rèn)識(shí)跟著客觀(guān)情況的變化而變化，使理論的東西隨歷史的東西，平行并進(jìn)，達(dá)到完滿(mǎn)地改造世界的目的。
我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀(guān)情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。中國(guó)1927年的陳獨(dú)秀主義，蘇聯(lián)的布哈林主義，都屬于這一類(lèi)。這些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀(guān)過(guò)程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。一切頑固派的思想都有這樣的特征。他們的思想離開(kāi)了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲?chē)輪后面怨恨車(chē)輪走的太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)。
我們也反對(duì)“左”翼清談主義。中國(guó)1930年的李立三主義，蘇聯(lián)在尚可作為一個(gè)共產(chǎn)主義派別看待時(shí)的托洛斯基主義（現(xiàn)在則已成最反動(dòng)的派別），以及世界各國(guó)的超左思想，都屬于這一類(lèi)。他們的思想超過(guò)客觀(guān)過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，強(qiáng)迫放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開(kāi)了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。
唯心論與機(jī)械論，機(jī)會(huì)主義與冒險(xiǎn)主義，都沒(méi)有唯物辯證的認(rèn)識(shí)論的根據(jù)，他們都是以主觀(guān)同客觀(guān)相分裂，以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相舍離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而人的認(rèn)識(shí)也在絕對(duì)的真理中對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程之認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理。客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展是充滿(mǎn)著矛盾與斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是充滿(mǎn)著矛盾與斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀(guān)世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到認(rèn)識(shí)中來(lái)。實(shí)踐中之發(fā)展與消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)之發(fā)生、發(fā)展與消滅的過(guò)程也是無(wú)窮。根據(jù)于一定的理論、思想、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^(guān)現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人在實(shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐、知與行的具體歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或“右”的錯(cuò)誤思想。
大宇宙中自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展到了今日的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)宇宙與改造宇宙的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來(lái)的改造世界的實(shí)踐過(guò)程，在世界、在中國(guó)均已到達(dá)了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)——自有歷史以來(lái)未曾有過(guò)的重大時(shí)節(jié)，這就是整個(gè)兒地推翻世界與中國(guó)的黑暗面，把它轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)成為前所未有的光明世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在為自己為世界推進(jìn)這種改造過(guò)程。中國(guó)人民與世界人民也都正開(kāi)始或?qū)⒁ㄟ^(guò)這樣的改造過(guò)程。所謂被改造的客觀(guān)世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺(jué)的階段。世界到了全人類(lèi)都自覺(jué)地改進(jìn)自己與改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。
通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理與發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界與客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的形式，循環(huán)發(fā)展以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度——這就是唯物辯證法的全部認(rèn)識(shí)論，這就是唯物辯證法的知行統(tǒng)一觀(guān)。（第二章完）
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