謝謝邀請讓我回答這么艱深的問題！這個問題雖然是我的專業(yè)，但也是我在頭條最受考驗的答題！問題艱深不可怕，可怕的是怎樣用最少的篇幅說明最難的問題，讓頭條的受眾看得明白，有所收獲。在此，盡我所能解答如下：
一、邏輯怎么來的？邏輯是針對人的思維散亂的情況而制定的思維規(guī)則。什么是思維散亂？就是思維漫無邊際，說話語無倫次、自相矛盾。中學語文課本里講到一個賣矛的人自夸自己的矛無堅不摧，同時又自夸自己的盾無艱可摧，這就是典型的邏輯悖謬。本題所問的這兩大邏輯系統(tǒng)就是為解決此類問題應運而生的。
二、亞里士多德的形式邏輯最讓人熟知的是他的“三段論”。即人要想說明自己的觀點（邏輯學叫“命題”）必須要有兩個前提，大前提和小前提。比如：任何公民都應該遵紀守法（大前提）；“扒車門”違反了國家動車交通安全條例（小前提）；所以“扒車門女”應該受到相應處罰（結(jié)論）。當然亞里士多德的邏輯學不止這么簡單，在《工具論》里有諸多邏輯分論，特別是《范疇篇》，對學習邏輯有重要指導意義。陳那的“因明學”也是一個完整的邏輯學體系，但他的方法是倒過來推證的，即先說出命題，然后再說出論據(jù)或前提。比如：那個地方著火了（結(jié)論）；從那個地方看到了濃煙（小前提）；著火的地方都有濃煙（大前提）。
三、亞氏和陳那的高下要看在哪一個角度論。邏輯學是哲學的命脈，自亞氏開創(chuàng)西方的邏輯學體系以來，至今哲學仍在為邏輯的問題互相廝殺，有時為了“真理”而爭的你死我活（黑格爾語）。這個體系日臻完善、日漸高深，對人類自然科學和人文學科都起到了巨大的作用。而“因明學”是佛學系統(tǒng)內(nèi)的邏輯學。因為佛學是“出世間”法，因明學一開始就不是為了“世間法”而立的。陳那最初的動因是為了解決佛教內(nèi)“辯經(jīng)”（辯論佛家經(jīng)典）所立，是為了在弘揚佛法中把經(jīng)典辯解透徹，讓人信服。玄奘法師（就是西游記里的唐僧）在印度所學重點就包括這個內(nèi)容，所以他能在古印度打敗天下無敵手，稱作辯才無礙，被譽為印度第一高僧。但因明學與亞氏的邏輯學不分伯仲，都是體系完備的邏輯學。如果把因明學運用在“世間法”也一樣能解決問題。
順便說明一下，“形式邏輯”（包括因明學）就是一種思維工具，所以在亞氏的諸多著作中，《工具論》是專門論說邏輯學的。其實，在形式邏輯之上還有更高深的邏輯學，就是“形而上學”的邏輯學，這些就是后人拼殺出來的智慧成果了，如康德“先天范疇”、黑格爾的辯證法等等。我的體會是：凡人必須要懂得邏輯，否則你的所想、所說就難以讓人理解。圣人是不講邏輯的。老子、孔子，從不講邏輯，可在他們的思想和表達中你挑不出一絲邏輯毛病。為什么，沒有為什么！就是因為他們是圣人！愛恩斯坦也不講邏輯。如果他講邏輯就不會創(chuàng)立相對論了。為什么？因為他是科學圣人。凡人，只有“出凡入圣”才有資格不講邏輯。
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