有人說，“《蘭亭序》六種全為仿品，按現(xiàn)在叫做盜版，可為啥還為之傾倒？”首先我要糾正你一下，盜版跟蘭亭序的“六種”仿品八竿子打不上一桿子。盜版是指現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范圍。而《蘭亭序》臨摹本復(fù)制本是古代保存書法墨跡流傳的一種方法，假如沒有這樣一種方法，我們連蘭亭序的所謂的“盜版”也是看不到的。你的所謂“盜版”這個(gè)詞與《蘭亭序》流傳的保護(hù)手段相距太遠(yuǎn)。所以我們也希望我們很多的人不要把一些概念錯(cuò)用亂用。
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虞世南臨摹的《蘭亭序》墨跡
我們再說說你的可以探討的一個(gè)問題，就是什么叫《蘭亭序》“六種”仿品？
在中國的書法史上關(guān)于《蘭亭序》流傳的版本，有多種說法。例如“蘭亭八柱”、“蘭亭五種”、“蘭亭三種”等等，還真沒有“蘭亭六種”這樣的說法。
《蘭亭序》從唐太宗時(shí)代有摹本以來，流傳到后世，最可信最重要最為大家所種的只有三種。這就是馮成素的摹本、虞世南的摹本和褚遂良的摹本。
這個(gè)理由主要在于，馮承素、虞世南、褚遂良他們都是唐太宗時(shí)代的人，而且虞世南是直接的王羲之書法體系的承傳者，他的老師就是著名書法家智永。歐陽詢”在隋朝就是宮廷書法家，對王羲之的書法真跡是非常了解的，褚遂良是虞世南的學(xué)生，而《蘭亭序》這個(gè)王羲之的書法作品，一直在王羲之家族被珍藏起來，不為人所知，是唐太宗時(shí)期第一次公開露面的。因此，在唐太宗之前，《蘭亭序》是鮮為人知的一個(gè)書法作品。歐陽詢、虞世南、褚遂良他們是有幸最早在第一時(shí)間見到《蘭亭序》真跡到的書法家。所以，盡管他們流傳下來的《蘭亭序》是三個(gè)臨摹的墨跡，但是，這些墨跡應(yīng)該是最接近《蘭亭序》真跡的書法墨跡，他們臨摹的《蘭亭序》到底像不像，是有依據(jù)可以對照的。所以，歷代最重視的就是馮承素、虞世南、褚遂良他們?nèi)说摹短m亭序》摹本墨跡。
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褚遂良臨摹的“黃絹本”《蘭亭序》“此地有崇山峻領(lǐng)”的領(lǐng)字有“山字頭”，此本有米芾題跋
除此之外，還有兩個(gè)比較可靠的唐代的《蘭亭序》書法摹本。一個(gè)是墨跡本的《蘭亭序》因?qū)懺邳S色絹上，所以叫“黃絹本蘭亭序”。據(jù)說，這個(gè)摹本是褚遂良的另外一個(gè)摹本墨跡，這個(gè)摹本后面因?yàn)橛忻总赖奶岚危员缓笫勒J(rèn)為是比較可靠的一個(gè)唐代《蘭亭序》摹本。
這個(gè)《蘭亭序》唯一不同的是，所有《蘭亭序》上“此地有崇山峻領(lǐng)”的“領(lǐng)”字，沒有山字頭，但是這個(gè)摹本的“領(lǐng)”字，有山字頭。其余地方筆法、風(fēng)格大體都差不多。
這個(gè)黃絹本的《蘭亭序》，收藏在臺灣著名收藏家林柏壽（1895—1986）的“蘭千山館”。林氏因收藏黃絹本《蘭亭》和懷素《小草千字文》，因此齋號為“蘭千山館”。
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這是大家非常熟悉的馮承素摹本《蘭亭序》
以上四個(gè)《蘭亭序》摹本不但屬于唐代的墨跡，而且都是唐太宗時(shí)代的書法家臨摹的墨跡，所以，被后世認(rèn)為是《蘭亭序》的祖本臨摹本，也就是說、《蘭亭序》能夠流傳下來，完全是依靠這三個(gè)書法家的四個(gè)摹本才得以流傳至今，因此，他們《蘭亭序》臨摹的歷史功績是功不可沒的。
中國歷史上有無數(shù)的書法作品，就是通過臨摹這樣流傳下來的，如果把歷代臨摹《蘭亭序》書法都集結(jié)起來，起碼有100多個(gè)。這其中宋代有米芾的臨摹，元代有趙孟頫和俞和的臨摹，都是非常精彩的。但是這些臨摹是根據(jù)唐代的臨摹而再臨摹出來的。
我們今天所看到的王羲之的書法，王獻(xiàn)之的書法絕大部分都是通過臨摹流傳下來的，如果沒有王羲之書法的臨摹作品，真跡早就灰飛煙滅了。
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《萬歲通天帖》中王獻(xiàn)之的《廿九帖》
比如說，在唐代武后萬歲通天年，王羲之的后代王方慶把家藏的100多本王氏家族的書法獻(xiàn)給了武后欣賞，但是武后很客氣，她欣賞了這些珍貴的書法作品之后，令宮廷把王室家族的這些作品復(fù)制了一個(gè)《萬歲通天帖》之后，就把真跡還給了王方慶，可是今天，臨摹本保存下來了，王方慶保存的王氏家族的真跡，包括王羲之王獻(xiàn)之的珍貴作品，全都灰飛煙滅了。
歷史上有很多書法真跡，就是因?yàn)槿狈εR摹而灰飛煙滅了。
所以我們千萬不要認(rèn)為臨摹書法作品就叫盜版，你的這個(gè)說法是完全站不住腳的，而且我覺得也是對臨摹書法這種功德無上的歷史價(jià)值的一種否定和批判，這是沒有歷史責(zé)任感的。
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歐陽詢臨摹的《蘭亭序》，北宋刻石于定武，又叫《定武蘭亭序》
在所有最可信的臨摹版中，還有一個(gè)特殊的臨摹版本，是根據(jù)歐陽詢的臨摹作品碑刻下來的一個(gè)《蘭亭序》刻本，這個(gè)《蘭亭序》就叫“武定本蘭亭序”?！段涠ū咎m亭序》是北宋時(shí)期刻的，由于是依據(jù)唐初書法家歐陽詢臨摹的版本而上石摹刻，所以，也被認(rèn)為是最值得信任的一個(gè)《蘭亭序》仿品。
以上五個(gè)蘭亭序的摹本就是最可靠的也是歷代非常認(rèn)可的“下真跡一等”的《蘭亭序》摹本。
為什么只有這五個(gè)書法臨摹作品是被認(rèn)為可以“代替”王羲之書法真跡的臨摹呢？
第一個(gè)原因是時(shí)代
這些書法臨摹作品，來源臨摹者親眼目睹過《蘭亭序》，而后世的任何一個(gè)書法家就再也沒有任何機(jī)會親眼目睹《蘭亭序》真跡到機(jī)會。
第二是權(quán)威
這些書法家，他們都是大書法家，他們的書法技能是非常高超的，非一般人所能比擬，因此，他們臨摹的精度和深度都值得后人膜拜，即使是他們的習(xí)作，那也是值得我們后人從這些大書法家的地位上來學(xué)習(xí)的。這種大書法家的權(quán)威地位也是利益是公認(rèn)的，因此這兩個(gè)原因就造就了，唐代的摹本是最權(quán)威的《蘭亭序》臨摹。
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褚遂良的《蘭亭序》摹本，此本與虞世南、馮承素三個(gè)摹本被譽(yù)為“下真跡一等的”王羲之《蘭亭序》
但是值得我們注意的是在這五個(gè)《蘭亭序》臨摹作品當(dāng)中唯一的一件是根據(jù)歐陽詢臨摹作品的碑刻本《蘭亭序》。這個(gè)版本的拓本流傳到元代，被趙孟頫所獲之后，趙孟頫對此如獲至寶，愛不釋手，一路上寫下了十三個(gè)題跋，這就是著名的《定武本蘭亭序十三跋》。趙孟頫的《定武本蘭亭序十三跋》，不但是趙孟頫著名的書法美學(xué)和書法理論思想，而且也是書法史上的一件重要事件，這就是從《蘭亭序》開始，本身就存在著碑學(xué)和帖學(xué)相提并論融為一體的情況。
像趙孟頫這么著名的書法家，他也沒有認(rèn)為帖學(xué)高于碑學(xué)或者碑學(xué)高于帖學(xué)，他把帖學(xué)和碑學(xué)都看做是同等的地位，這就是中國書法史上本來的一個(gè)面目。
也可以說第五本《蘭亭序》的流傳，標(biāo)志著中國書法碑學(xué)和帖學(xué)永遠(yuǎn)是不能分離的一個(gè)體系。
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米芾為“黃絹亭序”的題跋
自古學(xué)習(xí)書法就是來源于碑刻和帖學(xué)兩個(gè)來源的，比如說小篆就是從石刻中來的，大量隸書學(xué)習(xí)，也是從刻本學(xué)的，唐代和宋代學(xué)書法，有相當(dāng)多的楷書都來源于碑刻。比如說，學(xué)習(xí)顏真卿的書法，歐陽詢的書法，等等，都來源于碑刻，并沒有墨跡。
事實(shí)上，就是有楷書的墨跡，也不可能讓人人都拿著墨跡去學(xué)習(xí)大師的書法，例如像顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)這么著名的書法家，哪里可以人人都有他們的一個(gè)書法真跡作為字帖學(xué)呢？
所以宋代依據(jù)歐陽詢臨摹《蘭亭序》碑刻的《武定本蘭亭序》對于王羲之書法的傳播貢獻(xiàn)是很大的。
這個(gè)碑刻拓本被北宋的書法家收藏家薛紹彭得到之后，也是愛不釋手，如獲至寶，興奮之余題詩一首：
東晉風(fēng)流勝事多
一時(shí)人物盡消磨
不因醉本蘭亭在
后世誰知舊永和
足見《蘭亭序》在書法上，在歷史上對后世的影響是多么巨大，正如薛紹彭所言“不因醉本蘭亭在，后世誰知舊永和”？是呀，中國歷史上有皇帝年號的共500多個(gè)，唯獨(dú)一個(gè)很不起眼的，半邊中國的永和九年只因?yàn)橐黄短m亭序》而萬古不朽。而永和這個(gè)年號總共存在了12年。這就是一篇《蘭亭序》的偉大之處。
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薛紹彭的書法作品
《蘭亭序》不但是一篇書法名作，同時(shí)它也是一篇文學(xué)名著。因此，在歷史上是非常著名的，它的魅力也是由書法和文學(xué)兩個(gè)層面構(gòu)成的。后世的書法家，學(xué)者，詩人，政治家，等等，眾多的著名人物都喜歡《蘭亭序》這篇文章或者蘭亭序這篇書法。模仿《蘭亭序》書法的書法家，在宋代以后層出不窮無以數(shù)記，元代書法家趙孟頫一生臨摹《蘭亭序》達(dá)百通，至今流傳下來的就有六種。
明代書法家文征明臨摹的《蘭亭序》被列入“蘭亭八柱”之一。他書寫的《蘭亭序》流傳至今的有四件作品。清代畫家書法家八大山人、鄭板橋他們都用自己的書法方式或者臨摹過《蘭亭序》，或者創(chuàng)作過以《蘭亭序》為文本的書法作品。
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文征明臨摹的《蘭亭序》書法作品之一
我們當(dāng)代書法家啟功先生臨摹的《蘭亭序》別具一格。楊再春先生臨摹《蘭亭序》200余次。還有許許多多的書法家，詩人他們或者臨摹《蘭亭序》，或者用《蘭亭序》的文本作為書法創(chuàng)作的題材。
不過，后世書法家學(xué)習(xí)《蘭亭序》，他們僅僅是從摹本再來臨摹，這就跟唐代書法家親眼見過《蘭亭序》臨摹出來的《蘭亭序》還是有一定質(zhì)的差別的。所以最重要是唐代的摹本，以及根據(jù)唐代摹本的碑刻都是可信的，而后世的書法家所臨摹的《蘭亭序》，就只能是一種借鑒了。
總而言之，喜歡《蘭亭序》，用《蘭亭序》來創(chuàng)作書法，是一種書法情懷，是一種書法文化的承傳，這么多的人，這么長的歷史上喜歡《蘭亭序》是一種不朽的傳統(tǒng)，這不是沒有道理的。因?yàn)椤短m亭序》它集結(jié)著中國人的書法情懷和文學(xué)情懷，王羲之他不但是一位書法家，也是一位文學(xué)家，我們學(xué)習(xí)《蘭亭序》既是學(xué)習(xí)文學(xué)，也是學(xué)習(xí)書法，書法和文學(xué)是分不開的，沒有文學(xué)就沒有書法，同時(shí)好的文學(xué)作品，也需要精美的書法作品來為它錦上添花，這是《蘭亭序》給我們最大的啟示，這是《蘭亭序》永遠(yuǎn)不朽的價(jià)值所在。
如今，為了更好的承傳《蘭亭序》文化，中國書法的最高成就獎也叫蘭亭獎。（本文3940字）
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