現(xiàn)在道家多講真氣。《靈樞》講到原穴,但沒有提到“原氣”或“元?dú)狻?而只提到“真氣”。《靈樞·刺節(jié)真邪》說:“真氣者,所受于天,與谷氣并而充身也。”

明張景岳注說:“真氣,即元?dú)庖?。氣在天?受于鼻而喉主之;在水谷者,入于口而咽主之。然鐘于未生之初者曰先天之氣;成于已生之后者曰后天之氣…”他這一解釋對后人影響很大。但我們細(xì)究一下《內(nèi)經(jīng)》的原意,所說“真氣”是指接受于天空中的呼吸之氣與來自飲食的水谷之氣相結(jié)合(并)而充沛于全身的“氣”,主抗御外邪,與“邪氣”相對立。原來意思還分不出“先天之氣”和“后天之氣”。張氏還注說:“在脾者曰充氣”,這可能是對“充身”一詞的誤解。“氣”之“充身”,實(shí)際是從《孟子》說的“氣,體之充也”和《管子》說的“氣者,身之充也”發(fā)展而來。由“氣”之充身,發(fā)展為天氣與谷氣相合的“真氣”而充身,是對這一生理認(rèn)識的深化。但這時還沒有“元?dú)狻闭f法,因而注成“真氣即元?dú)狻辈⒉环显狻?/p>

“元?dú)狻钡奶岱ㄊ家娪跐h代董仲舒《春秋繁露·王道》“元?dú)夂晚槨币徽Z。此后,其說漸多。如《鵑冠子·泰錄》:“天地成于元?dú)狻?王充《論衡》:“元?dú)?天地之精微也?！彼^“元?dú)狻笔侵复嬖谟谔斓刂g的元始之氣。而《內(nèi)經(jīng)》所說的“氣”,是存在于人身之中與“邪氣”相對立的氣,故書中與“真邪”并稱。到了東漢時的著作《難經(jīng)》始提出人身中有“原氣”,意指一身本原氣。《難經(jīng)·八難》說:“諸十二經(jīng)脈皆系于生氣之原”,這就是“臍下腎間動氣”,被稱為“十二經(jīng)之根本”,“五藏六府之根本”,“呼吸之門”和“三焦之原”。這一重要的所在,注釋者認(rèn)為,就是其他書中所稱的“丹田”。所說“呼吸之門”,就是因?yàn)榫殮夤φ咭蠛粑畛?下貫丹田?！峨y經(jīng)》所說的本原即在于此。從部位來說是“臍下”,從臟器來說是“腎間”,從功能來說是“動氣”。名之為“原氣”,似乎受當(dāng)時“元?dú)狻币幻膯⑹尽?/strong>接過元?dú)獾乃枷?為《內(nèi)經(jīng)》所說的原穴找到本原,所以名為“原氣”,其意義為“生氣之原”。

作為“動氣”,又與《內(nèi)經(jīng)》所論的沖脈有聯(lián)系?！端貑枴づe痛論》:“沖脈起于關(guān)元。”沖脈是以要沖、沖動而得名,因而脈之動者多屬于沖脈。位于臍下3寸的關(guān)元,后人以為此即丹田所在。但據(jù)《針灸甲乙經(jīng)》所載,“丹田”為臍下2寸石門穴之別名,荀悅《申鑒》說:“鄰臍二寸謂之關(guān),關(guān)者所以關(guān)藏呼吸之氣……”也是指臍下2寸的石門。

廣而言之,上至氣海、陰交,下及關(guān)元,都可屬丹田范圍。《難經(jīng)》既稱此為“臍下腎間動氣”,又將此氣系之于命門。《難經(jīng),三十六難》說:“命門者,諸神精之所舍,原氣之所系也?！笔T又是三焦募穴,與《難經(jīng)》所稱“三焦之原”相合?！峨y經(jīng)》既以此為原氣所發(fā),又通過三焦散發(fā)于十二經(jīng)的原穴,從而為原穴點(diǎn)出原氣的本原?！峨y經(jīng)·二十六難》說:“三焦者,原氣之別使也,主通行(上、中、下)三氣,經(jīng)歷五藏六府,原者三焦之尊號也,故所止輒為原(穴)——五藏六府之有病者,皆取其原(穴)也?！边@一關(guān)系可排列如下所示:

命門原氣說,是《難經(jīng)》對《內(nèi)經(jīng)》腎氣理論和“肓之原,出于脖”一說的闡發(fā),又是對“沖為血海”理論的補(bǔ)充。因四海之中,“沖為血?！倍痈共?《內(nèi)經(jīng)》講沖脈而未及原氣,《難經(jīng)》則著重從臍下腎間動氣來說明“下元之氣”的重要性,從而補(bǔ)足了上焦“宗氣”(膻中為氣海),中焦“水谷之氣”(胃為水谷之海)和下焦“原氣”(沖脈為血海)的完整意義。“沖為血?！狈莾H是主血而已,還有作為“臍下腎間動氣”的重要作用。溫灸氣海、石門、關(guān)元等穴能起斡旋原氣的妙用,其意義就在于此。