有人說：講因果是佛教是迷信?？墒谴蠹叶枷嘈乓痪湓挘骸皼]有無來由的愛，也沒有無來由的恨”。其實，這說的就是因果關系。我要說的就是：如果世界上沒有了因果，那我們首先應該推倒的不應該是寺院，反而應該是中國科學院。科學是尋究什么？就是尋究事物發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律在一定意義上講，就是事物發(fā)展的某種因果性?；瘜W家把一種物質(zhì)和另外一種物質(zhì)歸在一起變化出另外一個新的物質(zhì)。比如科學講普遍性，這一次做是這樣，下一次做還是這樣，再一次做也還是一樣；你做是這樣，我做是這樣，中國人做是這樣，外國人做還是這樣，很少有例外，這就是規(guī)律。有因就會有果，這是自然的法則。上中學的時侯數(shù)學解題點三個倒三角的點代表因為，點三個正三角的點代表所以。因此，簡單地說，因果指的是事物的起因和結(jié)果。
在自然界和社會中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普遍的和必然的聯(lián)系，沒有一個現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當原因和一切必要條件都存在時，結(jié)果就必然產(chǎn)生。所謂原因，指的是產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；所謂結(jié)果，指的是原因發(fā)生作用的后果。原因與結(jié)果具有時間上的先后關系，但具有時間先后關系的現(xiàn)象并非都是因果關系；除了時間的先后關系之外，因果關系還必須具備一個條件，即結(jié)果是由于原因的作用所引起的。
其實我們每天都生活在因果之中，這世界是由二元組成的，就是說世界上不存在有一個事物是獨立存在的，每一件事物都是由兩個或兩個以上因素組成的，都是由種種的事物聚合而成的，也就是內(nèi)因和外因所組成，內(nèi)因是條根本，外因是條件。
因果不代表佛教，但佛教的基本道理是從講因果開始，佛教對因果的理解有很獨到的地方。佛陀告訴我們應該怎么樣如實的、真實地去理解這個世界，佛教教導我們這個世界的根本的教理是什么。釋迦牟尼當年說過一個問題：這個講臺是由坐在這里講三天三夜都說不完的那些個條件聚合而成的。假設我們坐在這里，把這個——說上三天三夜也說不完的聚合這個講臺的那些種種條件，都一個一個剝脫掉的話，剝脫到最后是不是會剩下一個不以這些條件而獨立存在的桌子的本性呢？這是佛教最根本的問題。釋迦摩尼在當年就斬釘截鐵地回答了這個問題，他說：沒有，一張桌子無非就是你坐在這里說上三天三夜也說不完的那些條件的聚合。而聚合這張桌子的那些條件依然又是被種種條件聚合的。緣依然是緣起。就是說桌子是緣起，椅子是緣起，房子是緣起，燈是緣起，地球是緣起，太陽是緣起，宇宙是緣起。我們的思想是緣起，我們的理論是緣起，我們的感情是緣起。緣起就是一切事物的因，這是佛教的根本的道理。緣起，用現(xiàn)代的一個詞匯來替代的話，叫條件。一切事物都是因條件而存在著的。釋迦牟尼來到這個世界，他所講的哲學道理，就是與其他學問最根本的不同。佛陀說：我們世間千千萬萬的眾生在這樣一個娑婆世界里，有苦有樂，但是苦多樂少。我們?yōu)槭裁磿嬖谟谶@樣一種生命狀態(tài)，就是因為我們對這個世界沒有一個如實的了解，是因為無明，也就是糊涂，看不清是世界的本質(zhì)，對事物的本然狀態(tài)了解模糊，才會以這樣一種糊涂的認識使自己墮入了一個無法自拔的生生世世的因果循環(huán)中。
因為我們無明，所以才不能達到如實認識世界的狀態(tài)。人是可以從無明變有明的。因為雖然我們今天是無明的，但是我們每一個無明的眾生內(nèi)心，心靈的深處都有一點覺性，都有去如實了解世界的一點可能性，都有去看清自我、認識世界的一點靈性。這點靈性佛教叫般若，就是過去，渡過去。所以佛陀把我們無明所障的眾生生活的這樣一個苦多樂少的世界，叫做此岸。佛教說一切的事物都是緣起的，一切的事物都是因緣所生，當把產(chǎn)生一切事物的這些緣剝除掉的話，它沒有一個獨立存在的本性。所以佛陀說一切事物的本性都是空的。佛教叫空門也就這意思。佛教講空、自信空、這個感覺是空，這肉體是因緣和合的。把和合這個肉體的種種條件剝除掉之后，你會發(fā)現(xiàn)，肉體也是空。照見五蘊皆空，就把這世界分為這五類，色、受、想、心、識，人之所以現(xiàn)實生活有種種的苦、惡，苦就是痛苦，惡就是災難。之所以我們在現(xiàn)實生活中有種種的痛苦跟災難，就是因為我們沒有照見五蘊皆空，看什么什么都不空，也就是執(zhí)著與一種情緒，在這無明當中生活。一切遷流著的，變化著的，因緣和合的有為法，都是無常的，就是沒有不變化的，當我們有覺知了解了生命存在的因，遇到不順心的事情就不再是煩惱叢生、不能自拔了。
因果并不是佛教的專屬而是對待世界和一切事物的一種認識和價值觀，有了這種認識和對生活的理解我們在遇到事情就不會執(zhí)著，不會想不開，而是找到事情發(fā)生背后存在的體，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。一切我所能看到的事物都是我們內(nèi)心的透射，這也是萬法唯心，心就是一個人的所思所念，動機的緣起，所以一切外在的發(fā)生都是內(nèi)心的投射也就是人行為的反映。因果相循，無因則無果，有因才有果，大多數(shù)的人都只注重結(jié)果。這是由于因是潛在的，隱藏在過程之中，不引人注意，而果則是顯現(xiàn)的，吸引了所有的目光。
在每一個人的心中，每一個人都有對世界的理解。我們每一個人都生活在對世界的理解之中，一切唯心萬法唯識，一切的一切都是我們的心識所顯現(xiàn)的，在這個世界上我們最重要的是不敢承當。我們反過來看因果,，為什么有因果，這個世界說道極處,，都是自己的心所顯現(xiàn)，包括因果,。因果不是物上的因果，是心上的因果，是能上的因果。一切事物有因一定有果，但是這個因果的主動權(quán)操在你的心中，是我們對于世界的認識，這也是人們常說的價值觀.。
人的改變體現(xiàn)在因果的循環(huán)中，現(xiàn)在看到的結(jié)果都不是當下所造成的，今天的結(jié)果都是過去的對待。抱怨現(xiàn)在毫無用處，自怨自艾、怨天尤人只會帶來下一個悲痛傷心的果。前車之鑒在于追溯本源，探求前因。結(jié)果是實實在在，能看到、感覺到的，它是顯意識，是表相；而原因是潛意識，是真正的源發(fā)狀態(tài)。物極必反，否及泰來。生活中有些人本來擁有成功的事業(yè)，但卻在很短的時間內(nèi)失去了所有的一切，仿佛過眼云煙般，一切都消弭無形了。很多時候是由于他們做的事情違背自然原理，其出發(fā)點往往只是為了一己私利，并沒有幫助他人的意愿。財富來自福德的積累，缺乏良好的愿望很難擁有長久的成功；其次是太淺薄亢奮以致過于急功近利，為眼前的利益興奮，得意忘形。和諧是自然界的不二法則，打破了平衡，必然意味著失敗。就象有的父母給孩子太多的壓力、包袱，孩子會反叛甚至消沉，很難有所成就；妻子對丈夫要求過高，丈夫會離得更遠，家庭的和諧被破壞，家族的能量被消耗。但凡超過事物本身的界限，都只有接受事與愿違的苦果。還有就是因為不夠?qū)Ｗ?，?nèi)心修煉不夠。如果一個人能夠全心專注于所做的事情，就能夠接通右腦中的潛意識，從而產(chǎn)生一種心像，直覺會告訴他如何快速得到自己想要的狀態(tài)。一個三心二意的人是不可能有大成就的。
了解了因果使我們終于懂得了：一個人的得到在于必須對他人有所幫助，我們施予的越多，我們所得的就越多。我們應當成為宇宙?zhèn)鬟f活力的渠道。宇宙處于不斷尋求釋放的永恒狀態(tài)之中，處于幫助他人的永恒狀態(tài)之中，所以它總是在尋求讓自己能夠最好地釋放的渠道，這樣才能做最多有益的事，能夠給予人類最大的幫助。
人的一生似乎很漫長，其實分解出來，也不過是由一長串的因果關系鏈組成的。不管是哪一個“果”，都會有相應的“因”。而原本的“果”，反過來又成了“因”，從而導致其他的“果”，而這些“果”又成了另外的“因”。因果關系鏈環(huán)環(huán)相扣，如果中間的某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，整個鏈條就會斷開，無法運行。掌握了因果關系并正確地利用它，你將會受益無窮，反之必受其累。
聯(lián)系客服
