卦爻占筮法
今天，人們已對(duì)古老的卦爻占筮法秘技予以發(fā)掘，神秘的卦爻占筮法已經(jīng)公布于世。為了便于大家了解這些古老的占卜的方法，本書對(duì)常用的卦爻占筮方法將盡可能作詳細(xì)的介紹，至于實(shí)際應(yīng)用必須在充分理解《易經(jīng)》六十四卦經(jīng)文的象、理、數(shù)的基礎(chǔ)上，充分掌握卦爻應(yīng)用基礎(chǔ)知識(shí)和占筮技藝的前提下才能進(jìn)行，否則切不可妄用。
首先，向大家介紹在卦爻占筮之前必須掌握和遵循的一些規(guī)定和規(guī)則：
一、問卦人必須虔誠(chéng)，啟發(fā)第六感觀配合占筮
人們通過五官感覺和認(rèn)知事物，將認(rèn)識(shí)事物的物象與事理儲(chǔ)存于腦，通過意識(shí)，進(jìn)行思維分析和想象，對(duì)各種事物進(jìn)行歸類和結(jié)論，并依據(jù)結(jié)論進(jìn)行取舍，決定自己的行為。人們總是相信自己身臨其境、親眼所見、親口所嘗等自身行為的客觀不可置疑性，但實(shí)際上并非完全如此。譬如，你親眼所見魔術(shù)大變活人，有的人甚至親眼見到“鬼魂”，這是真實(shí)的嗎？不是。還有我們眼睛看不到的東西但它卻客觀存在，比如，飛機(jī)及飛船的航道，只有在飛機(jī)或飛船飛行時(shí)你才知道這是它們的航線，飛過之后了卻無痕。還有人體的經(jīng)絡(luò)和穴位，通過人體解剖是看不到的，因?yàn)槿说纳K止時(shí)，經(jīng)絡(luò)和穴位就閉合了，只有在生命體活著的時(shí)候經(jīng)絡(luò)和穴位才通暢運(yùn)作。人的眼睛除了別人會(huì)蒙騙你以外，還有很多人眼看不到的客觀存在的事物，甚至自己也會(huì)蒙騙自己。譬如，兩個(gè)人同時(shí)吃一個(gè)橘子，一個(gè)會(huì)說是甜的，一個(gè)會(huì)說是酸的，誰對(duì)？都對(duì)，橘子既甜又酸。你是堿性體質(zhì)的人嘗了就是甜的，你是酸性體質(zhì)的人嘗了就是酸的。人的五官感知的世界不一定完全是真實(shí)的世界，人們苦于對(duì)自己息息相關(guān)的未知事物的一無所知，這便是預(yù)測(cè)學(xué)的根本動(dòng)力和源泉。其實(shí)，人除了五官之外，還有第六感官，這就是“潛意識(shí)”。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，人的大腦和小腦各有分工，大腦主五官感知的信息，小腦主潛意識(shí)。而人的大腦也只有一半在工作，習(xí)慣右手工作的人是常用左腦，而右腦長(zhǎng)期不被使用；習(xí)慣左手工作的人是常用右腦，而左腦長(zhǎng)期閑置。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人往往是左邊的頭發(fā)先白，那是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人是右手工作常用左腦的緣故。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書中認(rèn)為，人在夜晚熟睡中，當(dāng)白天工作的大腦休息時(shí)，白天閑置的另一半大腦和小腦還在工作，它們的工作任務(wù)就是做夢(mèng)。夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物。潛意識(shí)是生命體與生具備的，隨著人類表意識(shí)能力的發(fā)展進(jìn)化，人的潛意識(shí)被人的表意識(shí)所蔽，第六感官功能逐步退化，往往表現(xiàn)為直觀和預(yù)感，說不出任何理由和依據(jù)。譬如，人們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)有這種現(xiàn)象，當(dāng)你來到從來未來過的地方你卻感覺到過這個(gè)地方，當(dāng)你見到從來沒有見過的人你似乎覺得見過，當(dāng)你腦中突然覺得某個(gè)人要出現(xiàn)果然這個(gè)人就出現(xiàn)了，等等。這都是第六感官的作用。一般說，女人的第六感官比男人要靈敏。動(dòng)物生存于純自然環(huán)境，它們的第六感官仍然敏銳。譬如，在大地震或其他自然災(zāi)害來臨之前，動(dòng)物們會(huì)采取各種躲避求生的措施，無法采取措施的會(huì)表現(xiàn)出焦躁不安。第六感官不具備思維能力，往往表現(xiàn)為與遠(yuǎn)距離或與過去、未來信息的溝通，事后通常被人們稱之為心靈感應(yīng)。
問卦人在問卦之前，必須誠(chéng)心誠(chéng)意，表意識(shí)必須處在無執(zhí)著追求，不要期盼有好的結(jié)果，也不強(qiáng)迫自己預(yù)示是壞的結(jié)果的純自然狀態(tài)，并讓表意識(shí)牽引潛意識(shí)，使其與占卜之事信息的溝通。這種心境必須貫穿于占卜前、占卜中、卦師為你斷卦時(shí)全過程的始終。這是關(guān)系占卜是否靈驗(yàn)的重要因素，切不可戲謔。要不不問卦，要問卦必須做到心誠(chéng)，所謂心誠(chéng)則靈。
二、占筮前應(yīng)注意的言行
占筮前一夜宜早寢，不做任何事情；占筮前一天應(yīng)沐浴齋戒（沐為洗頭，浴為洗身，齋為素食，戒為忌殺生，忌食葷腥油膩，忌男女房事，忌貪欲念頭，忌怒和心神不寧，忌污言穢語，忌飲酒，忌爭(zhēng)執(zhí)，忌聚會(huì)或娛樂，忌玩笑戲謔，忌錢財(cái)進(jìn)出，忌運(yùn)籌謀事等）。使自己心靈處于空靜自然狀態(tài)，虔心配合占筮。
遇以下情況不予占筮
1、夜十一時(shí)后不占卜，因在兩日交接之時(shí)，天地混沌未明。
2、已逝者不占卜。
3、病危者不占卜。
4、在母腹未出生者不占卜。
5、對(duì)剖腹產(chǎn)者不占卜，因?yàn)樽匀怀錾暝氯諘r(shí)不明。
6、以玩笑試之不占卜.
7、已知結(jié)論者不占卜。
8、心意已決，或可以智慧判斷的事不占卜。
9、心煩意亂者不占卜。
10、賭博、污穢、淫盜等傷天害理、違背道德人倫之事不占卜。
11、不在宴席、臥室、廁所、娛樂場(chǎng)所、嬉戲嘈雜的地方占卜。
12、一事只能一占，不得反復(fù)問卦。
13、卦師對(duì)問卦之事信息不全者不占卜。
14、卦師必須按卦象、卦數(shù)、卦理如實(shí)斷卦，不可忌避或妄語。
以上不僅對(duì)問卦人，同時(shí)也是對(duì)占卜師而言的，如有違背，不但不靈驗(yàn)，反受神靈（規(guī)律）的懲罰。
占筮法本書收集七種。因卦爻占筮要求須在深刻熟練掌握占筮基礎(chǔ)知識(shí)和《易經(jīng)》象、數(shù)、理、占大義基礎(chǔ)上，卦師品行端正才可以應(yīng)用。按易學(xué)界道規(guī)，不可在大眾面前傳播卦爻占筮術(shù)。并非本人故弄玄虛，實(shí)則以防心術(shù)不正之人在沒有弄清易理的前提下，干出坑蒙拐騙、傷天害理的事來，這樣則對(duì)《易經(jīng)》傳播的莫大傷害。如有卻對(duì)占筮法渴求的心誠(chéng)之士，可拜求《易經(jīng)》大師指點(diǎn)，或者等我的書出版，也可與我聯(lián)系言傳，我的郵箱miaohuaiqing@163.com,聯(lián)系電話：13505695758。為了滿足大家要求，我將書中最后一種最簡(jiǎn)單也是最難掌握的占筮法介紹給大家，并介紹一個(gè)古老的占筮案例：
七、方位起卦法
方位起卦法也屬于“梅花易數(shù)”起卦法，即直接以人或物所在的方位進(jìn)行起卦，邵康節(jié)（北宋易學(xué)大家）將這種起卦法稱之為“端法后天起卦”。其方法是：以人（或物）為上卦，以方位為下卦，以人（或物）、方位、時(shí)辰數(shù)之和除以6定動(dòng)爻和變卦。
方位起卦法多為動(dòng)態(tài)起卦，時(shí)空概念強(qiáng)，靈活性強(qiáng)，取舍性強(qiáng)，是一種較難掌握的占筮方法。卦師必須對(duì)《易經(jīng)》象、數(shù)、理、占理論全面系統(tǒng)掌握，并且能夠達(dá)到熟練、準(zhǔn)確、靈活運(yùn)用的程度才能有效應(yīng)用。
首先，確定人或物的八卦屬性，從而確定人或物的卦序數(shù)（用先天八卦排序）。具體是看所測(cè)人或物屬于八卦中哪一卦，如，行人為乾（但行人又要具體看，如壯年男子則為震），少女為兌，廟宇為艮，母牛為坤，鳥為離，棺材為震，等等。
其次，確定方位的八卦屬性，從而確定方位的卦序數(shù)（用后天八卦方位），后天八卦方位為：震為東，離為南，兌為西，坎為北；東南為巽，東北為艮，西南為坤，西北為乾。以從那個(gè)方向來的方位為用，比如，有行人從正東方而來，這個(gè)行人的方位卦則是震卦。
再次，定時(shí)。時(shí)，即所見人或物之時(shí)，以十二地支紀(jì)時(shí)為用，地支序數(shù)即時(shí)數(shù)。
最后，定上、下卦和動(dòng)爻、變卦。
案例：邵康節(jié)為老者行人斷卦
乙丑日卯時(shí)，卲氏行于途中，遇一位面帶愁容老者由東南方向而來，邵氏問其為何憂愁，老者答曰“無愁”。邵氏感覺奇怪，于是起卦測(cè)之。行人為老者，卦象為乾，乾為上卦，乾卦序數(shù)為1；老者從東南而來，方位為巽，巽為下卦，巽卦序數(shù)為5，得天風(fēng)姤卦；卯時(shí)偶遇，卯序數(shù)為4，合成數(shù)為10，用10除以6，余數(shù)為4，九四爻動(dòng)，《易經(jīng)》姤卦九四爻辭曰：“包無魚，起兇”，動(dòng)爻爻辭斷語不吉；動(dòng)變后，變卦為巽卦，雙木被金所克。
本卦 （天風(fēng)姤卦） 變卦 （巽卦） 互卦 （乾卦）
從卦象看，本卦下卦（體卦）為巽，為木；上卦（用卦）為乾，為金，乾金克巽木，用克體；而互卦乾卦雙金加重克巽木，體卦又無生解之氣，所測(cè)之人在路上行走，不但起兇，且應(yīng)驗(yàn)很快。根據(jù)所測(cè)卦象與卦理，邵氏用成數(shù)10均分取半為5，告訴老者：“五日之內(nèi)須謹(jǐn)慎小心，恐有重大災(zāi)禍”。果然在五日之內(nèi)，老者赴喜宴，魚骨哽喉而死。
占筮的方法還有很多，不作一一介紹。
卦爻占筮重在象、數(shù)、理的應(yīng)用，象、數(shù)、理不僅是《易經(jīng)》的精髓，也是斷卦析理的靈魂。象，即卦象，是卦象與事物體的比象、類象、抽象、義象、理象，象的應(yīng)用關(guān)鍵在于定卦準(zhǔn)確，如果定錯(cuò)卦，則差之毫厘，失之千里。數(shù)，即八卦的數(shù)，《易經(jīng)》是在一整套數(shù)理基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)典，如，太極為1，兩儀為2，四象為4，八卦為8，再推衍成六十四卦，如果用圖來表示，則是一個(gè)金字塔形的等差數(shù)列關(guān)系的數(shù)象。數(shù)還包括卦序、爻序、干支序數(shù)、推卦演算的成數(shù)。數(shù)，在《易經(jīng)》中綜合表現(xiàn)為成數(shù)（成敗的幾率）、定數(shù)（事物體的生命周期和生存定力）、氣數(shù)（事物體的盛衰狀況）。數(shù)的應(yīng)用，既有嚴(yán)格的規(guī)則性，又有具體的靈活性。比如，對(duì)成數(shù)的應(yīng)用，主要是看所測(cè)之卦的應(yīng)期，如果是測(cè)人，要看人是在動(dòng)中還是靜中來決定應(yīng)期的快慢，行走的人應(yīng)驗(yàn)時(shí)期短，常用成卦之?dāng)?shù)除以2，取半數(shù)作為應(yīng)驗(yàn)的期限；坐著不動(dòng)的人應(yīng)驗(yàn)時(shí)間慢，一般用成數(shù)乘以2作為應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間；站著的人為動(dòng)中有靜，一般直接取成數(shù)作為應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間。具體事以天計(jì)，終身事以年計(jì)。雖然有以上三種方法來確定應(yīng)期，但要具體事物具體對(duì)待，既要遵循規(guī)則，又要靈活變通。理，即卦辭、爻辭、卦象、卦數(shù)等內(nèi)在聯(lián)系或相互關(guān)聯(lián)之理。理，是用來解象、解數(shù)之用的。理的應(yīng)用，既要依理而言，又要具體事物具體對(duì)待，取舍靈活。象、數(shù)、理是與“時(shí)”和“境”緊密聯(lián)系的，離開了時(shí)、境，象、數(shù)、理的意義不復(fù)存在。所以，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，對(duì)象、數(shù)、理的應(yīng)用不能生搬硬套，一定要靈活應(yīng)用，將其用活。
研讀《易經(jīng)》的目的，在于深刻領(lǐng)悟《易經(jīng)》為人處事的精髓，并從中受到教益和啟示，不在于學(xué)會(huì)占筮。占筮預(yù)測(cè)，雖然有其理論體系和應(yīng)用規(guī)則，但必定具有一定的隨機(jī)性，隨機(jī)性本身就具有一定的局限性，那么斷卦演繹的結(jié)果也必定有一定的或然性。如果將其作為未知事物的成敗定論，必然會(huì)陷入唯心主義“宿命論”的泥潭。不妨將其作為一種激勵(lì)或警示，對(duì)于吉的預(yù)示，應(yīng)把握好當(dāng)位、會(huì)時(shí)、見機(jī)、決斷，以促成好的結(jié)果；對(duì)于兇的預(yù)示，應(yīng)把握好識(shí)時(shí)、韜晦、取舍、避讓，以促成避兇的結(jié)果。善于趨吉避兇，使其預(yù)測(cè)的“或然”成為預(yù)期的“必然”，并從中獲得有益的啟示和感悟。
第三部分：解讀經(jīng)文
（上經(jīng)）
本書對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文的解讀將采用以下方式進(jìn)行：1、按孔子《序卦傳》的排序逐卦予以解讀；2、輯錄卦辭、彖辭、爻辭、象辭原文，先用白話直譯，后予以解析；3、對(duì)每卦解讀精髓作簡(jiǎn)要小結(jié)；4、為便于大家查找應(yīng)用，按京房八宮法，注明每卦納甲后的干支、六親、世爻、應(yīng)爻并作以簡(jiǎn)單講解；5、在卦辭、象辭、彖辭、爻辭解譯上將力求經(jīng)文本義，對(duì)不同的解釋觀點(diǎn)將予以列出，并作以分析，不作任何批判和評(píng)議，同時(shí)表明本人的解釋觀點(diǎn)并說明原因，由讀者依據(jù)自己的觀點(diǎn)評(píng)判取舍。經(jīng)典不能不解，不解經(jīng)典不能為人們所用，亦不能妄解，妄解會(huì)遭天譴人責(zé)。誠(chéng)然，因本人才疏學(xué)淺，難免有錯(cuò)有誤，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
第一卦 乾 卦
乾，卦名，象征天。乾卦由六陽爻組成，為純陽卦，居六十四卦之首。健，為乾卦之德?！吨芤准狻吩唬骸把蕴熘w以健為用，運(yùn)行不息，應(yīng)化無窮，故圣人則之。欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾’，不名‘天’也”。這里解釋了乾卦得名之源，是說天具有剛健、恒常之德，因此古代圣賢效法天之德，不效法天之體（形），因天象其大無窮，人無法效法。這里告訴人們一個(gè)道理，學(xué)習(xí)楷模，應(yīng)該學(xué)習(xí)他內(nèi)在的精神，而不是模仿他外表的形體和動(dòng)作。用“乾”比天的來歷有多種解釋，當(dāng)代易學(xué)大家殷旵（音chán）通過考證，認(rèn)為“乾”字的金文象形，包含圭（音gūi）表、太陽、人及農(nóng)作物等圖形，描述的是古人在圭表前測(cè)日影以總結(jié)農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律的意思。這個(gè)解釋頗為精辟，因?yàn)榘素哉窃从谏瞎艜r(shí)期的太陽歷法，之所以不用“天”來命名這一卦，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^圭表來了解和感知天，通過圭表日影的恒常運(yùn)作不息，人們獲得天的意圖和內(nèi)在自強(qiáng)不息的精神。這種精神是通過圭表反映出來的，故以代表圭表的“乾”字來代表“天”。
卦辭：乾：元亨利貞。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。
象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
一、解譯卦辭
卦辭，即對(duì)卦的斷語。為周文王所作，因年代久遠(yuǎn)，文字晦澀難解，言簡(jiǎn)意賅，立意深遠(yuǎn)。
1、直譯卦辭：乾卦：始初，亨通，有利，固守正道。
2、解析卦辭：卦辭揭示了成事的四個(gè)階段普遍規(guī)律，而每個(gè)階段既是下一階段的前因，又是上一階段的后果，以致不斷循環(huán)往復(fù)。元，元始、始初之義，貞，固守正道、不偏不倚、不走極端之義。貞是元的前因，一開始的時(shí)候就固守正人君子之道，只有打好基礎(chǔ)才有良好的開端。亨，乃亨通暢達(dá)之義。有了良好的開端，才可以亨通暢達(dá)。利，和諧有利之義。只有亨通，才能和諧，從而促進(jìn)事業(yè)有利發(fā)展。事業(yè)大成之后一定要固守正道，這樣才能有新的更好的開始。
二、解譯彖辭
彖（音tuàn），原是一種牙齒銳利的獸，據(jù)說這種獸牙能斷金。在《周易》中為斷的意思，彖辭即對(duì)每一卦的斷語，是對(duì)卦辭的解釋。彖辭傳說為孔子所作，亦有說為周公所作。上文“彖曰”是“《彖辭傳》曰”的簡(jiǎn)稱，“象曰”是“《象辭傳》曰”的簡(jiǎn)稱。
1、直譯彖辭：多么偉大啊，陽氣的始生！萬物因它而生，乃至天也被它控制著（天氣因陽生而轉(zhuǎn)暖）。它使天空行云播雨，（因而）萬物開始生長(zhǎng)顯露出它們本來的形象。太陽始終反復(fù)運(yùn)行，使六個(gè)時(shí)辰處于明亮的白天；乾卦的六爻，控制著天體的寒來暑往。天體運(yùn)行的規(guī)律，賦予萬物不同的性質(zhì)和壽命，經(jīng)常保持陰陽均衡和合，才是有利于堅(jiān)守的正道。陽氣不但使萬物擁有了生命，而且使萬國(guó)都因此安寧。
2、解析彖辭：彖辭贊美陽氣是集大成之始源，元，陽氣始生，雖為微弱，可生命力無窮，種子接收陽氣，分蘗生長(zhǎng)，即使土層再硬甚至被磐石所壓，嫩芽也會(huì)破土和繞過磐石，長(zhǎng)出地面。動(dòng)物也開始交配繁殖；亨，陽氣生長(zhǎng)，則行云播雨，惠風(fēng)和暢，萬物亨通，茁壯成長(zhǎng)，一派生機(jī)；利，陽氣再長(zhǎng)，生命力旺盛，植物開始結(jié)子，動(dòng)物孕育的小生命開始降生，萬物和諧祥寧；貞，陽氣鼎盛，植物已果實(shí)累累，豐收在望，動(dòng)物的下一代已能自食其力，人間的事業(yè)已呈大成之勢(shì)，萬物都按自己生存的正道達(dá)成預(yù)期之果。
陰陽二氣在一年中此消彼長(zhǎng)各顯一個(gè)周期，乾卦揭示了從十一月到四月陽長(zhǎng)陰消與自然萬物關(guān)系的規(guī)律，而坤卦則是揭示從五月到十月陰長(zhǎng)陽消與自然萬物關(guān)系的規(guī)律。
保合太和：保，為保存、常存之意，合，為常和之意，太和，即大的和諧之意，即保持常和達(dá)到大的和諧?！氨：咸汀笔恰兑捉?jīng)》的重要哲學(xué)思想，天地氤氳有常生，陰陽和會(huì)以施化，剛?cè)嵯酀?jì)以成形，男女和合以成家，感應(yīng)相通以成變。
萬國(guó)咸寧：國(guó)，即諸侯國(guó)（不是現(xiàn)在國(guó)家的含義）。周朝由眾多諸侯國(guó)組成，周天子統(tǒng)治的疆域謂“天下”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家）。諸侯國(guó)除國(guó)君由周天子分封（分封后為世襲）、軍隊(duì)聽周天子調(diào)遣以外，其余國(guó)家政權(quán)職能皆為自治。萬國(guó)咸寧即天下太平。“萬國(guó)咸寧”是“保合太和”的延伸，是“保合太和”的結(jié)果。國(guó)家乃至天下的安寧，來自于君臣的和諧，來自于國(guó)家政權(quán)與黎民百姓方方面面的和諧。
三、解譯象辭
象，獸名，即大象?！兑捉?jīng)》中的象是指卦象，象辭即對(duì)卦象和爻象的斷辭。象辭分“大象”與“小象”，“大象”專為卦象斷辭，“小象”專為爻象斷辭。象辭的作者是誰歷來有兩種分歧，一種認(rèn)為象辭為周公所作，一種認(rèn)為象辭為孔子所作。從文風(fēng)上看，本人傾向象辭為孔子所作，而爻辭應(yīng)為周公所作。孔子是周公的崇拜者，周公是周禮的創(chuàng)始人和集大成者?！度纸?jīng)》說：“我周公，作《周禮》，著六官，存制體”。周公所制定的吏制制度沿用至今，只是歷朝歷代官吏的名稱不同而已。孔子終身推崇周禮，但孔子時(shí)代已是“禮崩樂壞”，周朝氣數(shù)將盡的晚期，大勢(shì)已去的周朝，孔子固然無力回天?？鬃釉谖迨畾q之前身體力行周游列國(guó)，推崇周禮，處處碰壁后，他知道周朝去勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。于是五十歲以后虔心研讀《周易》，所著“十翼”，以示后世君王效法周禮?！断筠o傳》以卦的大象為據(jù)，抽象成理，每卦以言簡(jiǎn)意賅的警句以示對(duì)君王的告誡。
1、直譯象辭：天體運(yùn)行剛健恒常，君子應(yīng)當(dāng)效法天道自強(qiáng)不息（的精神）。
2、解析象辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”已經(jīng)成為人們耳熟能詳警示良言，它不僅激勵(lì)著歷代君王尊天之道、效天之理，同時(shí)也鼓舞著人們堅(jiān)守正道，頑強(qiáng)拼搏，已經(jīng)成為中華民族偉大精神的象征。
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