《孟子》賞析（51）孔子集三圣之大成
——第七單元 尚論古人 第四節(jié)
各位網(wǎng)友，今天，我們講《孟子》系列第七單元的第四節(jié)，也就是本講座的最后一節(jié)，節(jié)選自《萬章下》，孟子尚論四位圣人，認為四圣各有所長，可以為后人樹立榜樣，而孔子則是最高的典范。我們分五段來敘述。
第一段，尚論伯夷。孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”
伯夷，是商朝末年孤竹國君的長子。孤竹君要以三子叔齊為繼承人，他死后，叔齊不肯自立，要讓位于伯夷，伯夷以父命為尊，堅決不受，兩兄弟在君位的繼承上互相推讓，最終都拋棄了君位，逃往周地。周武王得天下后，他二人以吃周朝的糧食為恥，餓死在首陽山上。他們所作的一切，都是為了堅守道義，不改其志，以求心安。所以孔子說，他們是求仁而得仁，死而無怨。“惡色”，指邪淫之色。“惡聲”，指萎靡之聲。“非其君”，指不是理想中的仁德之君。“非其民”，指不是心目中的善良之民。“橫政”，指暴政。“橫民”，指亂民。“涂炭”，指污泥黑炭，這里比喻污穢之處。“北海”，指渤海。
孟子這段話的意思是說：“伯夷這個人，眼睛不看淫穢的色彩，耳朵不聽萎靡的聲音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，亂世就退隱。發(fā)生暴政的國家，亂民聚居的地方，他都不忍心居住。他認為，和粗鄙無知的鄉(xiāng)野之人相處，就像穿著上朝的衣服、戴著上朝的帽子，坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，他隱居在渤海之濱，等待天下的清明。所以，受到伯夷風范影響的，頑貪無知的人，懂得廉潔而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。”
第二段，尚論伊尹。“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)（音nà）之溝中，其自任以天下之重也。”
伊尹，是商朝初年著名的賢相，他輔佐商湯滅夏朝，為建立商朝立下汗馬功勞。他用“以鼎調(diào)羹”“調(diào)和五味”的理論治理天下，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經(jīng)濟比較繁榮，政治比較清明，國力迅速強盛，被后人奉祀為“商元圣”。“何事非君”，也就是“何君非事”，意為無不可侍奉之君。“何使非民”，也就是“何民非使”，意為無不可役使之民。“先知覺后知”的“覺”字，指喚醒。“先知覺后知”，就是先知道事理的人喚醒后知道事理的人。“先覺覺后覺”，就是先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人。“天民”，就是人民。“被”字，指蒙受。“內(nèi)”字，讀四聲，與接納的“納”字同義，這里指推入。
孟子這段話的意思是：“伊尹說：‘什么樣的國君不可侍奉呢？什么樣的民眾不可役使呢？’所以治世也出仕，亂世也出仕。他又說：‘上天生育這些民眾，是讓先知道事理的人喚醒后知道事理的人；先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人。我，就是上天生育的民眾中先覺悟道理的人，我要用這些道理去喚醒那些民眾。’他認為，天下的百姓，無論是男是女，只要有蒙受不到堯、舜之道恩澤的，就像是自己把他們推入溝壑之中一樣，他自覺地把拯救天下的重任，肩負在自己身上。”
第三段，尚論柳下惠。“柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨（音è）窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼（音tǎn xī）裸裎（音luǒ chéng）于我側(cè)，爾焉能浼（音měi）我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫?qū)挘》蚨亍?/span>”
柳下惠，是春秋時期魯國人，魯僖公、魯文公時任大夫，是古代的思想家、政治家、教育家，遵守傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。孔子評價他是“被遺落的賢人”，孟子尊稱其為“和圣”。“不羞污君”，就是不以侍奉昏君為恥辱。“遺佚”，指被國君遺棄，不見用。“阨窮而不憫”的“阨”字，讀四聲，指困厄。“憫”字，指憂愁。“阨窮而不憫”，就是雖然困阨窮乏，但不憂愁。“由由然”，形容悠然自得的樣子。“袒裼裸裎”，就是赤身裸體。袒裼，指裸露肢體。裸裎，指裸露身體。“焉能浼我”的“浼”字，讀三聲，指污染。“焉能浼我”，就是豈能污染到我。“鄙夫”，指胸襟狹隘的人。“薄夫”，指性情刻薄的人。
孟子這段話的意思是說：“柳下惠的為人，并不覺得侍奉昏君是恥辱，也不因為官職小而嫌辭。出仕為官時，不隱藏自己的才能，必定要按正道行事。被遺棄不用，也不抱怨，雖然處于困窘之境，也不憂愁。與鄉(xiāng)野之人處在一起，也悠然自得而不忍心離去。他說：‘你是你，我是我，即使有人赤身裸體站在我身邊，又怎么能玷污到我呢？’所以，受到柳下惠風范的影響，就是胸襟狹隘的人，也會變得寬宏大量；就是性情刻薄的人，也會變得敦厚。”
第四段，尚論孔子。“孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也?！ジ改竾酪病？梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?/span>
“去齊”的“去”字，指離開。“去齊”，就是離開齊國。“接淅而行”的“淅”字，指淘米水。“接淅而行”，就是用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮就離開，形容離去之急迫。“遲遲吾行”，也就是“吾行遲遲”，指眷戀而不忍離去。“速”字，指快走。“處”字，與止步的“止”字同義，指隱退。
孟子這段話的意思是說：“孔子要離開齊國的時候，用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮就走了。要離開魯國的時候，便說：‘我們慢慢地走吧’，這是因為離開父母之國的緣故?？梢运?/span>去就速去，可以久留就久留，可以退隱就退隱，可以出仕就出仕，這就是孔子的為人。”
第五段，四圣之比較。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！?/span>
“圣之時者”的“時”字，指行止因時而變，既有原則性，也有靈活性。“圣之時者”，就是圣人中最合乎時宜的。“集大成”的“成”字，指樂章的一個段落。“集大成”，就好比作樂者把眾多段落集合而為一篇宏大的作品，比喻孔子集三圣之事而成為至圣。“金聲而玉振”，指奏樂時先敲金鐘以發(fā)其聲，后擊玉磬以收其音，比喻孔子之道有其始終和條理。“由”字，與猶如的“猶”字同義，指猶如，如同。
孟子這段話的意思是說：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有責任感的人；柳下惠，是圣人中隨和的人；孔子，是圣人中最合時宜的人?？鬃涌?/span>以說是集大成者。所謂集大成者，就好比演奏音樂時先敲金鐘以發(fā)聲，后擊玉磐以收音，有始有終，條理分明。金鐘發(fā)聲，是節(jié)奏的開始；玉磐振動，是節(jié)奏的終結(jié)。節(jié)奏的開始，是屬于智的工夫；節(jié)奏的終結(jié)，是屬于圣的工夫。智，好比技巧；圣，好比力量。這就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（還要靠你的技巧）。”言外之意是說，孔子是把技巧與力量集于一身的人。
這的確是一段精辟之論。孟子對伯夷的評論，抓住了一個“清”字。所謂“圣之清者”，就是突出了他志向高遠，忠君愛國，不與世俗同流合污的品德。
對伊尹的評論，抓住了一個“任”字。所謂“圣之任者”，就是突出了他具有強烈使命感和責任感的擔當精神。這種精神在《論語》中多有體現(xiàn)，最典型的就是曾子的名言：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！保ā墩撜Z·泰伯》）
對柳下惠的評論，抓住了一個“和”字。所謂“圣之和者”，就是突出了他溫和敦厚的特點。“坐懷不亂”的傳說，為他留下了潔身自好的美名，“與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去”的風范，又道出了他隨和待人的寬厚胸襟。
而對孔子的評論，則抓住了一個“時”字。所謂“圣之時者”，就是強調(diào)孔子是最合時宜的圣人?！皶r”，是時宜中道的體現(xiàn)，突出了孔子通權(quán)達變，具有包容性的特點，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。他當清則清，當任則任，當和則和，兼具上述三位圣人的特質(zhì)；他“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”，行止進退，自然合宜。孟子以音樂作比喻，指出孔子猶如金聲玉振，集眾音之大成；又好比射箭，于百步之外能命中目標，實現(xiàn)了技巧與力量、“智”與“圣”的最佳結(jié)合。
由上可知，孟子對孔子的評價最高，也最為敬佩孔子。所以他說：“乃所愿，則學孔子也?！保ā豆珜O丑上》）
《孟子》賞析共51節(jié)課，到今天就講完了。感謝大家一路以來的陪伴，再見！
附：
【原文】
孟子曰：“伯夷①，目不視惡色②，耳不聽惡聲③。非其君④不事，非其民⑤不使。治則進，亂則退。橫政之所出⑥，橫民之所止⑦，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭⑧也。當紂之時，居北海⑨之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉⑩，懦夫有立志⑾。
“伊尹⑿曰：‘何事非君⒀？何使非民⒁？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知⒂，使先覺覺后覺⒃。予，天民⒄之先覺者也；予將以此道覺此民也?！继煜轮?，匹夫匹婦有不與被⒅堯舜之澤者，若己推而內(nèi)⒆之溝中，其自任以天下之重⒇也。
“柳下惠（21），不羞污君（22），不辭小官。進不隱賢，必以其道（23）。遺佚（24）而不怨，阨窮而不憫（25）。與鄉(xiāng)人處，由由然（26）不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎（27）于我側(cè)，爾焉能浼我哉（28）？’故聞柳下惠之風者，鄙夫?qū)?/span>（29），薄夫敦（30）。
“孔子之去（31）齊，接淅而行（32）；去魯，曰：‘遲遲吾行（33）也。’去父母國之道也?？梢运?/span>（34）而速，可以久而久，可以處（35）而處，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者（36）也?？鬃又^集大成（37）。集大成也者，金聲而玉振之（38）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由（39）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
——《萬章下》
【注釋】
①伯益：商末孤竹國君的長子。孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，至父死，叔齊讓位于伯夷。伯夷以父命為尊，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。武王得天下后，伯夷叔齊恥食周粟，餓死于首陽山。
②惡色：邪淫之色。
③惡聲：邪淫之聲。
④非其君：非理想中的仁德之君。
⑤非其民：非心目中的善良之民。
⑥橫政之所出：暴政發(fā)生的國家。橫，橫暴，放縱之意。
⑦橫民之所止：亂民聚居的地方。橫民，指暴民。止，指居住、聚集之地。
⑧涂炭：污泥黑炭。比喻污穢之處。
⑨北海：渤海。
⑩頑夫廉：頑貪無知的人懂得廉潔而有分辨。
⑾懦夫有立志：懦弱的人懂得立志而向上。
⑿伊尹：商湯的輔臣。
⒀何事非君：即“何君非事”，意為無不可侍奉之君。
⒁何使非民：即“何民非使”，意為無不可使役之民。
⒂先知覺后知：先知事理的人喚醒后知事理的人。覺，喚醒。
⒃先覺覺后覺：先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人。
⒄天民：即人民。
⒅被：蒙受。
⒆內(nèi)：音nà，“納”的古字，入。
⒇自任以天下之重：即“以天下之重自任”，就是說以拯救天下的重任當做自己的職責。
（21）柳下惠：春秋魯人，僖公、文公時任大夫。有“坐懷不亂”之傳說。
（22）不羞污君：不以侍奉昏君為恥辱。污君，指品行污穢之君。
（23）進不隱賢，必以其道：出仕時不隱藏自己的才能，一定依照正道而行。
（24）遺佚：指被國君遺棄，不見用。佚，放棄。
（25）阨窮而不憫：雖然困阨窮乏，但不憂愁。阨，音è，困。憫，憂。
（26）由由然：自得的樣子。
（27）袒裼裸裎：赤身裸體。袒裼，音tǎn xī，裸露肢體。裸裎，音luǒ chéng，裸露身體。
（28）爾焉能浼我哉：你豈能污染到我呢。浼，音měi，污染。
（29）鄙夫?qū)挘盒亟螵M隘的人變得寬宏。鄙，狹陋。寬，動詞。
（30）薄夫敦：性情刻薄的人變得敦厚。敦，動詞。
（31）去：離開。
（32）接淅而行：用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮即離開，形容離去之急迫。淅，淘米水。
（33）遲遲吾行：即“吾行遲遲”，指眷戀不忍離去。
（34）速：快走。
（35）處：止，指隱退。
（36）圣之時者：圣人中最合乎時宜的。時，指其行止因時而變，有原則性，也有靈活性。
（37）孔子之謂集大成：謂孔子集三圣之事而為一大圣之事。好比作樂者，集眾音之小成而為一大成。成，樂之一終，即樂章的一個段落。
（38）金聲而玉振之：奏樂時先敲金鐘以發(fā)其聲，后擊玉磬以收其音。比喻孔子之道有其始終和條理。
（39）由：與猶如的“猶”字同義。
【譯文】
孟子說：“伯夷這個人，眼睛不看淫穢的色彩，耳朵不聽淫穢的聲音。不是他理想中的仁德之君，不侍奉；不是他心目中的良善百姓，不役使。治世就出仕，亂世就退隱。發(fā)生暴政的國家，亂民聚居的地方，他都不忍心居住。他認為和鄉(xiāng)野之人相處，就象穿著上朝的衣服、戴著上朝的帽子坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，隱居在北海之濱，等待天下的清明。所以，受到伯夷風范影響的，頑貪無知的人，懂得廉潔而有分辨；懦弱的人，懂得立志而向上。
“伊尹說：‘什么樣的國君不可侍奉呢？什么樣的民眾不可役使呢？’所以治世也出仕，亂世也出仕。他又說：‘上天生育這些民眾，是讓先知事理的人喚醒后知事理的人；先覺悟道理的人喚醒后覺悟道理的人。我，就是上天生育的民眾中先覺悟道理的人，我要用這些道理去喚醒那些民眾。’他認為天下的百姓，無論是男是女，只要有蒙受不到堯、舜之道恩澤的，就像是自己把他們推入溝壑中一樣，他把拯救天下的重任，肩負在自己身上。
“柳下惠的為人，并不覺得侍奉昏君是恥辱，也不因為官職小而嫌辭。出仕為官時，不隱藏自己的才能，必定要按正道行事。被遺棄不用，也不抱怨，雖然處于困窘之境，也不憂愁。與鄉(xiāng)野之人處在一起，也悠然自得而不忍心離去。他說：‘你是你，我是我，即使有人赤身裸體站在我身邊，又怎么能玷污到我呢？’所以，受到柳下惠風范的影響，就是胸襟狹隘的人，也會變得寬宏大量；性情刻薄的人，也會變得敦厚。
“孔子要離開齊國的時候，用手撈起淘米水中的米，來不及炊煮就走了。要離開魯國的時候，便說：‘我們慢慢地走吧’，這是因為離開父母之國的緣故?？梢运?/span>去就速去，可以久留就久留，可以退隱就退隱，可以出仕就出仕，這就是孔子的為人。”
孟子評論說：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有責任感的人；柳下惠，是圣人中隨和的人；孔子，是圣人中最合時宜的人?？鬃涌?/span>以說是集大成者。所謂集大成者，就好比演奏音樂時先敲金鐘以發(fā)聲，后擊玉磐以收音，有始有終，條理分明。金鐘發(fā)聲，是節(jié)奏的開始；玉磐振動，是節(jié)奏的終結(jié)。節(jié)奏的開始，是屬于智的工夫；節(jié)奏的終結(jié)，是屬于圣的工夫。智，好比技巧；圣，好比力量。這就像在百步之外射箭，能射得到，是靠你的力量；能射得中，那就不是光靠你的力量了（還要靠你的技巧。言外之意，孔子是把技巧與力量集于一身的人）。”
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