蘇軾，字子瞻，號東坡居士。他不僅是我國北宋時期杰出的政治家、文學(xué)家、詩人，還是著名的書法家、書法理論家。蘇軾學(xué)識淵博，才華橫溢，他的文章汪洋姿肆，詩詞清新暢健，書法健美雙勝。北宋著名詩人、大書法家黃庭堅贊之書法“筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一。

　　蘇軾在詩、詞、文、書法等方面的杰出成就早為時代所認(rèn)可并代以相襲相傳，而其在書法理論方面的建樹，則少為后人重視。蘇軾除為后世留傳下來大量的、膾炙人口的詩詞、文章、書法作品外，還有《論書》、《評書》、《論唐六家書》等一批對當(dāng)時及后世都頗具影響的書法理論著述。蘇軾的書法理論對書法這一傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起了不可忽視的作用。尤其蘇軾在《書唐氏六家書后》一文中提出的“真如立、行如行、草如走”的論述，為我們認(rèn)識學(xué)書過程、了解不同書體的特征、掌握不同書體的運筆特點，起到了很好的促進(jìn)作用。

　　蘇軾在書論中談到張旭的草書時說：“今世稱善草書者或不能真、行，此大妄也。真生行，行生草。真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。”蘇軾在這里是把書法理論同生活的道理融會而論的。“真”指書法意義的楷書或正書、“立”則指人的站立；“行如行”的前一個“行”字指行書體，后一個“行”字則指人的行走；“草”指草書體，“走”則指人的奔跑。蘇軾把真、行、草三種不同的書體比做人的站立、行走、奔跑三種形態(tài)，含義是非常深刻的。

　　我們知道，漢字形體的演變，主要經(jīng)過三個階段，即由商周古文字發(fā)展為篆書，由篆書發(fā)展為隸書，再由隸書發(fā)展為楷書（真書），這是漢字發(fā)展的主流。至于隸書通行后的草書和楷書通行后的行書，只是漢字發(fā)展的分支。在字體發(fā)展的歷史長河中，在鄭重場合漢字的使用代表了漢字發(fā)展演變的主流。在非鄭重場合漢字的使用則代表了漢字發(fā)展演變的分支。蘇軾在談到書法家張旭的草書“頹然天放，略有點畫處，而意態(tài)自足，號稱神逸”時，針對世俗認(rèn)為善于寫草書的人不一定能寫楷書、行書的說法，提出了自己對“真”、“行”、“草”三種書體之間關(guān)系的看法。蘇軾還在另外一篇書法理論著述《論書》中說：“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。”更清晰地表述了自己對真行草書體演進(jìn)的觀點。

　　蘇軾的這些話，雖是針對一些“大妄”之說而言，但它卻飽含了蘇軾對書法藝術(shù)這一系統(tǒng)工程的深層次理解和認(rèn)識。

　　一、楷書是書法藝術(shù)的基本功，學(xué)習(xí)書法要從楷書開始。作為一門藝術(shù)，博大精深自不必言，認(rèn)識和掌握它也絕非一件易事，需要有一個認(rèn)識、理解、加深、掌握的過程。藝術(shù)自身都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，我們?nèi)粝胝莆账捅仨毰暹@種規(guī)律，且遵循這種規(guī)律由此及彼，由表及里，由淺入深地對它進(jìn)行研究，探索。書法藝術(shù)也不例外。我們知道，楷書以端正莊重為要旨，它的結(jié)構(gòu)與筆法是融合篆、隸、行、草諸長而成。以筆法為例，由篆書的藏鋒、隸書的波磔、行草的鉤連，歸納演變?yōu)榭ǖ钠?、捺、點、鉤、挑，字形美觀易識，利于實用，所以楷書一出現(xiàn)，即成為通行的標(biāo)準(zhǔn)字體。我們知道，無論想干成一件什么事，首先必須打好基礎(chǔ)，練好基本功?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)書法，也應(yīng)該首先從實用的角度，從相對簡單的基本功——楷書練起。這樣可以少走彎路，直達(dá)目的，有利于以后的發(fā)展。這也正像一個人學(xué)走路一樣，他首先必須學(xué)會站立，能夠站得穩(wěn)實，然后才能夠?qū)W走、學(xué)跑。如果一個人連站立都不會，行走或奔跑豈不成了笑話？人生的道理和藝術(shù)的道理是相通的。學(xué)習(xí)書法要從基本功、或者說從楷書抓起，還與漢字本身的結(jié)構(gòu)特點有密切的關(guān)系。漢字是由基本的點畫等基本筆劃和筆畫的不同變體構(gòu)成的，它的外在形態(tài)也是呈方形，呈現(xiàn)出一種點畫均勻、布局合理、橫平豎直、重心平穩(wěn)、左右對稱等特點，而楷書對這些方面的體現(xiàn)最為明顯。并且，偏旁部首作為漢字的重要組成部分，在漢字中大量反復(fù)出現(xiàn)，這些漢字的組成特點都決定了學(xué)習(xí)書法首先必須掌握那些最基本的，也是最必要的基本技法，把楷書寫好，然后才能舉一反三、熟能生巧地向行書、向草書發(fā)展。書法藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷，書法名家的成名過程也充分說明了這一點。王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書，唐太宗李世民得之視為至寶，朝夕臨摹，死后還讓《蘭亭序》真跡殉葬，然他的行書成就正是建立在他那扎實的楷書基本功之上的。顏真卿的《祭侄文稿》以其縱筆豪放、一瀉千里的氣勢被譽為天下第二行書，這與他堅實的“顏體”基本功更是密不可分的。特別是狂草大師張旭，他的草書自由奔放，氣勢雄偉，以致張旭之名同“狂草”幾成等號。然張旭的草書方面的卓越成就也得力于他扎實的楷書基礎(chǔ)。宋《宣和書譜》卷十八云：“其名本以顛草，而至于小楷行草，又復(fù)不減草字之妙。其草字雖奇怪百出，而求其源流，無一點書不該規(guī)矩者，或謂張顛不顛者是也。”

　　此外，從藝術(shù)的繼承與發(fā)展的關(guān)系上，楷書是書法藝術(shù)成形的基礎(chǔ)，因為任何藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與現(xiàn)實（或?qū)嵱茫┒际怯忻芮嘘P(guān)系的，所以楷書最主要的特點就體現(xiàn)在它的實用性上。而行書和草書是社會發(fā)展到一定階段，在楷書的基礎(chǔ)上新的發(fā)展或發(fā)展中的一個高潮。因此，行書和草書脫離不開作為它的母體的楷書，只有在母體藝術(shù)基礎(chǔ)上繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，才能有所創(chuàng)新。歷史上許多舉世稱道的大書法家，無不從前人的書法里吸取營養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)新從而成就書法大業(yè)。

　　二、作為從漢字脫穎出來的書法藝術(shù)，不同書體呈現(xiàn)著不同的視覺形象，給人以不同的審美感受。中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，早為時人世人所稱道，主要是由于自身強烈的審美意韻。西方一些頗為著名的美學(xué)家也承認(rèn)中國的書法是一門罕有的東方藝術(shù)，是世界藝術(shù)寶庫中一株絢麗奪目的奇葩。書法的美學(xué)價值，主要體現(xiàn)在書法藝術(shù)的總體設(shè)置上，體現(xiàn)在對點線的優(yōu)化組合上。一幅優(yōu)秀的書法作品，給人最大的震撼力首先體現(xiàn)在視覺上，它要求點畫質(zhì)地。線條姿態(tài)、字形結(jié)構(gòu)、篇幅格式、大小布局、落款用英神采氣勢諸方面協(xié)調(diào)、自然，讓人們能夠透過簡單的線條，黑白的對比，領(lǐng)略出一種超乎異常的審美愉悅。

　　不同的書體在各自演進(jìn)發(fā)展過程中，通過繼承與創(chuàng)新，在漫長的道路上逐步定型和完善起來?？瑫?，由實用性這一根本特點。經(jīng)過幾代書法家的不懈努力。也逐漸向秀雅俊逸、神韻絕俗的藝術(shù)性過渡。然而，它的根本屬性還是基于實用這一點的，因此，清晰、通俗、規(guī)范應(yīng)該是其首先必備的。我們欣賞楷書，首先要看它給沒給人一種端正莊重之感看起來要像“站如松”的人，給人以穩(wěn)實，沉著之感。蘇軾所言“真如立”即是指楷書給人的視覺形象而言的。人之站立是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)的，因此“立”是基于“穩(wěn)”而言的。所以楷書以穩(wěn)重、端正為基礎(chǔ)，不能東搖西擺，左動右晃，要給人以清晰的印象。而“行”則是相對于靜止的“立”而言的。這里的行是走動，是相對于靜態(tài)的動態(tài)，這也是行書在人的視覺產(chǎn)生的動感效果。行書以縱逸流暢為特點，是介于楷書和草書之間的一種書體。它較之楷書簡易放縱，而又比草書收斂，易于辯識。如果說楷書重在實用的話，那么行書則是漢字向藝術(shù)化道路邁出了重要一步。行書力爭擺脫楷書實用性強的特點，然而又沒有徹底擺脫實用的束縛，當(dāng)然實際也擺脫不了。這正如一個人在站立的狀態(tài)下，想向前行走是很容易的，而想在站立狀態(tài)突然奔跑起來，相對是困難的。然行走畢竟不是站立不動，在人的視覺中是一動一靜，這也正如行書和楷書給人的印象一樣。至于“草如走”是說草書給人的印象像一個跑得飛快的人一樣，給人一種飛動之感。草書有一個突出特點，即豪放飛縱。它完全沖破了楷書的格式，比行書更加自由放縱、活潑飛舞。是書法藝術(shù)充分走向觀賞性、具有審美意韻的標(biāo)志。它的“動”不是行書的“動”，而是動中有變，且變幻莫測。也正如人在飛跑狀態(tài)下比在行走狀態(tài)下頻率、幅度要大得多一樣。

　　顏真卿是唐朝新書體的創(chuàng)造者，他的楷書寬綽渾厚，氣勢雄偉，論其書法“如似耕牛穩(wěn)實而利民用”，站在實用角度上，通過感覺和視覺形象總結(jié)了顏體楷書的特點。王羲之的《蘭亭序》字勢縱橫變化、成中形外，其中“之”字多至二十余個，而字字有別，筆法結(jié)構(gòu)變化精妙多變。唐王李世民《王羲之傳論》評之：“觀其點曳之工，裁成之妙。煙靡露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。”張旭狂草筆勢迅疾，回繞奔放，結(jié)構(gòu)省簡而詭奇多變。這與張旭好看舞劍，并且能將舞劍的連續(xù)環(huán)繞悟之于運筆之中分不開的。

　　線條本身是靜止的，然而不同書體卻給人以如此之大的“靜與動”的感受。這也正是書法藝術(shù)的魅力所在。

　　三、不同書體呈現(xiàn)出不同的運筆特點，具有不同的運筆速度和節(jié)奏。藝術(shù)創(chuàng)作是無止境的，對藝術(shù)的理解也并非直觀可完成的。蘇軾的“真如立、行如行、草如走”的論述還生動形象地表現(xiàn)了“楷、行、草”三種不同書體運筆速度、節(jié)奏的變化。

　　楷書是字形方正、一點一畫、一筆不茍的正體字。運筆過程中速度、節(jié)奏相對要慢一些，要求每一點畫都要起收有致、點畫到位，交待清楚。其中相同筆劃的變體也要求變化，不過這種變化力度較小，不影響速度、節(jié)奏的變化。如“點”，基本以“側(cè)”取勢，其變體也多是方向上的變化。如上點、下點、左點、右點、左上點、右上點、左下點、右下點等，運筆以沉著、有力為主，速度緩、節(jié)奏慢。“橫”以平正為主，“永字八法”稱之為“勒”，是就運筆速度而言的，意為寫橫劃的運筆要同駕馭欲向前奔走的馬一樣，勒著馬的韁繩而不讓它快速前走。“永字八法”還稱長撇為“掠”、短撇為“啄”，也是基于楷書的運筆速度、節(jié)奏而言，意為寫長撇要像用梳子梳長發(fā)一樣，用力均勻，速度舒緩；而寫短撇要像鳥兒吃食一樣，運筆速度要相對快一點，有力一點。至于“捺”之寫法，“永字八法”稱之為“磔”，更強調(diào)了這一筆劃運筆沉穩(wěn)、緩慢的一面，是說寫捺要像拿刀子切肉一樣，要含有一種深沉的內(nèi)力。

　　相比較而言，行書的運筆以流暢、爽利為主，講究縱放得勢，橫宕取妍，四面幅射，虛實結(jié)合，筆斷意連。行書的運筆過程中既要注意楷書點畫和體勢的運用，更要注意草書中省略與使轉(zhuǎn)的借鑒。行書運筆不像楷書運筆那樣沉穩(wěn)舒緩、節(jié)奏分明，也不像草書運筆那樣放縱飛動、隨意而發(fā)。行書的運筆基本是邊構(gòu)思邊揮灑，鋒毫提按頻率增多，線條粗細(xì)變化明顯，似人行走中的“閑庭信步”，又如“行云流水”，線條起伏感，運筆節(jié)奏感明顯加強。

　　草書的出現(xiàn)，按梁武帝蕭衍在《草書狀》中所說，是“昔秦之時，諸侯爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書，蓋為今草書是也”，由此可知，草書的出現(xiàn)和運用決非偶然之舉，也是基于社會發(fā)展現(xiàn)實需要基礎(chǔ)上的。社會發(fā)展速度加快，與之相適應(yīng)的文字運用也勢必要求隨之變化。當(dāng)然這種變化包含內(nèi)容上和形式上兩個方面。蕭衍提出的“篆隸之難”，不僅是指篆隸的辨認(rèn)難，更重要的是指書寫起來難，速度慢。這顯然同現(xiàn)實的需要產(chǎn)生矛盾。草書書寫的快速度、快節(jié)奏迎合了人們對社會發(fā)展的心理認(rèn)識，二者形成勾同，為草書的發(fā)展奠定認(rèn)識基礎(chǔ)。書法藝術(shù)從篆、隸、楷到行、草書的演進(jìn)，也是漢字由實用一步步走向藝術(shù)的重要標(biāo)志。藝術(shù)發(fā)展到一定階段（尤其是書法藝術(shù)），形式上的因素的重要性日趨明顯。草書擺脫了楷書的四平八穩(wěn)，行書的欲放不能，精熟干練，游刃有余，不受格式、框框的束縛。懷素的草書氣貫一韻，猶如長江浪滔翻騰，大有一瀉千里之勢。唐呂總《續(xù)書評》評之草書“援毫掣電，隨手萬變”；《宣和書譜》稱之草書“字字飛動，圓轉(zhuǎn)之妙，宛若有神”。

　　總之，我們無論想做成任何一件事，總要有一個循序漸進(jìn)的過程，對一門藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識、掌握更應(yīng)該持一種腳踏實地的態(tài)度，學(xué)會，深刻地領(lǐng)會、深入地研究開始，這樣才能夠真正了解這門藝術(shù)，進(jìn)而掌握這門藝術(shù)。我們對蘇軾“真如立、行如行、草如走”論述的認(rèn)識和理解也不應(yīng)該基于表層的、或立足于某種角度對其進(jìn)闡釋，應(yīng)將其放在藝術(shù)的大背景之下，全面、深入地去挖掘它飽含的思想內(nèi)涵。只有如此，我們才能真正認(rèn)識到蘇軾的偉大，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的博大精深。