來源：齊文化大觀 作者：孫中原 編輯：梅瓣湖畔
智者善謀”，即有智慧的人善于謀劃，這是《管子》一書中的名言。(見《霸言》) 《管子》中謀略思想十分豐富。在這部著作中，舉凡經(jīng)濟(jì)，政治、文化、教育，軍事“， 外交和個(gè)人修養(yǎng)，人際關(guān)系等各領(lǐng)域的智謀韜略，應(yīng)有盡有。其精言妙道足以啟迪今人，留 傳后世。
本文擬就《管子》謀略思想溯源、論謀略的功用、謀略類型舉例、謀略的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、辯證機(jī)理和一般性質(zhì)等略陳己見，就教于同仁。
一、《管子》謀略思想溯源
根深方能葉茂。《管子》中的豐富謀略思想，淵源于自姜太公以來齊國一貫重謀略的傳統(tǒng)。
據(jù)記載，齊國始祖姜太公足智多謀。司馬遷在《史記·齊太公世家》中說： “呂尚陰謀 修德，以傾商政。其事多兵權(quán)與奇計(jì)。故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀。”姜太 公相繼作周文王、武王的智囊謀士，是一位謀勇雙全的文臣武將。
原來周文王曾被商紂王拘禁于羨里，姜太公獻(xiàn)計(jì)“求美女、奇物獻(xiàn)之于紂，以贖西 伯”，從而西伯得以返國，積蓄力量，創(chuàng)造滅商的條件。司馬遷說“天下三分，其二歸周 者，太公之謀居多”，又說武王滅商也是“師尚父謀居多”。
姜太公的謀略思想并非憑空從天而降，而是有其豐厚的社會(huì)歷史淵源。司馬遷說姜太公 本是“東海上人”(《呂氏春秋》說他是“東夷之士”)。其先祖曾佐禹平水土有功，被封 于呂，后子孫降為庶人。姜太公曾有一段窮困的經(jīng)歷。傳說他“常屠牛于朝歌(今河南淇 縣)，賣飯于孟津(今屬河南)”。年老時(shí)隱居渭水之濱，以釣魚為生。在他初學(xué)釣魚時(shí)，投 竿跪餌，連釣了三天三夜，垂釣處被兩膝磨出了印痕，還是沒有一條魚上鉤。姜太公氣急， 把外衣和帽子脫去扔在一邊。有老農(nóng)路過見狀，教他說，你一定要用細(xì)細(xì)的釣繩，香香的魚 餌，輕輕地投釣，不要讓魚受到驚嚇。姜太公照辦了，果然收獲頗豐。不過他的魚最重要的 收獲，是得到了周文王的知遇之恩。
傳說姜太公受封到齊國上任的途中，放心地按時(shí)住店，行動(dòng)遲緩，客舍主人對(duì)他說：“我聽說時(shí)機(jī)難得而且容易丟掉，您能住得這么安穩(wěn)，大概不是去赴任的吧！”姜太公聽了，覺 得此話有理，急忙穿上衣服，連夜趕路，不到天亮就趕到齊都營丘(今臨淄)上任。
足智多謀者也往往虛懷若谷、從善如流。姜太公的智謀與其接近社會(huì)下層的經(jīng)歷和善聽 群言的品格，有必然的聯(lián)系，這是有史書的記載為證的。(見《史記·齊太公世家》) 齊國君自姜太公開始，傳至第十二代到齊桓公，任用管仲為相，為春秋各諸侯國中的第 一霸主。孟子曾說： “五霸桓公為盛。”(《孟子·告子》下)偏踞東海之濱的“區(qū)區(qū)之 齊，一躍而成為華夏各諸侯國中最先進(jìn)、最強(qiáng)大的國家。 “管仲之謀”是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的 重要因素。
司馬遷說：
齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊， 顯成霸 名。(《史記，平準(zhǔn)書》)
管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下， 管仲之謀也。(《史 記·管晏列傳》)
《管子》一書是管仲及其學(xué)派的著作。它系統(tǒng)總結(jié)了從姜太公立國到管仲相齊以來的謀略思 想。將《管子》所述與齊國歷史相對(duì)照，可知司馬遷所言非虛，而是有充分根據(jù)的。
管仲有跟姜太公相似的經(jīng)歷。他年輕時(shí)家境貧困，經(jīng)過商，當(dāng)過兵，做過別人的臣仆， 在屢遭磨難中增長了才智。所謂“管仲之謀”的淵源也在于管仲積極參與的復(fù)雜的社會(huì)實(shí) 踐。自然，齊桓公“能假其群臣之謀以益其智”(見《小匡》)，也給管仲謀略思想的發(fā)揮和 實(shí)現(xiàn)提供了條件。
二、論謀略的功用
爭強(qiáng)者必先爭謀。在競爭激烈的社會(huì)生活中，若想爭當(dāng)強(qiáng)人，就應(yīng)該先爭謀略，力爭在智謀上高人一籌?！栋匝浴菲f：
夫爭強(qiáng)之國，必先爭謀。
夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵獨(dú)攻而取也。必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱，親 與國，視時(shí)而動(dòng)，王者之術(shù)也。
這里把“爭謀”(爭取在謀略上占先)作為“爭強(qiáng)”的第一要?jiǎng)?wù)。言明正義的臣下若想討伐無 道的君主，不能僅僅指望以武力奪取，必須先確定謀略，選擇方便的地理位置，衡量利弊得 失，爭取同盟者，在合適的時(shí)機(jī)行動(dòng)，才是爭當(dāng)王者的計(jì)謀。當(dāng)初、周文王、武王以原商紂 之臣的地位，多采“太公之謀”與所獻(xiàn)“奇計(jì)”，而終于伐滅商紂這個(gè)不義無道之君。這是 上文所言“臣伐君”的事例。管仲相桓公謀取霸權(quán)，是上文“正四海”的事例?！豆茏印返?謀略思想是此類謀略事例的總結(jié)。
周成王封姜太公為齊侯，賜給他討伐有罪的諸侯的特權(quán)。東到海濱，西到黃河，南至楚 境，北到遼西孤竹， “五侯九伯”，齊國都有權(quán)征伐。然而《管子》加調(diào)征伐必先定計(jì)謀： 用日維夢(mèng)，其數(shù)不出于計(jì)，故計(jì)必先定而兵于境。計(jì)未定而兵出于境， 則戰(zhàn)之自 敗，攻之自毀者他。(《參患》)
即白天用兵，頭天晚上就耍設(shè)計(jì)謀劃好。計(jì)謀未定而冒然出兵，必招致失敗。齊拐公親帥大 軍遠(yuǎn)征救燕，討伐山戎、孤竹，特地把謀臣管仲、隰朋帶在身邊。連迷路、找不到水喝這樣 的事，都要聽聽管仲、隰朋的意見。管仲說老馬識(shí)途，獻(xiàn)計(jì)策把老馬放掉，大伙兒跟隨老馬 走，就能找到原路。隰朋說螞蟻冬天住山南坡，夏天住山北坡，蟻窩出口的土堆有一寸高， 掘地可得泉水。覓路尋水如此，在征戰(zhàn)的大問題上就更要多聽聽管仲、隰朋等人的謀劃了。
《管子》打比方說明計(jì)謀策略的重要：
不明于計(jì)數(shù)，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也。(《七法》)
即不清楚計(jì)謀策略，而想干成大事，那就像沒有船只，而想渡過大江大河一樣。
無獨(dú)有偶?！栋孕巍酚浭龌腹苍?#8220;管仲之謀”比做渡河的船只和天鵝的翅膀。 有一天，桓公跟管仲、隰朋在一起，忽見有兩只天鵝從空中飛過。桓公感慨地說：“仲 父(桓公對(duì)管仲尊稱)啊!您看那天鵝，時(shí)而南，時(shí)而北，時(shí)而往，時(shí)而來，四方遠(yuǎn)近，想到 哪里就到哪里，不正是由于有翅膀，才這樣隨心所欲的嗎?”管仲?zèng)]有答話。桓公于是 說：“仲父胡為然?如不當(dāng)言，寡人其有向乎?寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì) 大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，將安聞道而得度哉?”很明顯，桓公正是 把管仲的謀略視為方向、道理和法度，比做飛鴻之羽翼、渡水之舟楫。 這些議論形象地揭示了智謀韜略對(duì)人的實(shí)踐行為的方向指導(dǎo)或工具方法作用。 于是， 《管子》認(rèn)為，如果能讓“智者盡其智，謀士盡其謀"，事情就好辦了。
三、謀略類型舉例
《管子》的謀略思想的內(nèi)容十分廣泛。整部《管子》在一定意義上可以說是一座貯藏豐 富的智謀之倉。由于其中謀略的類型涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，在一篇文章勢難全面展 開論述，特舉“予之為取”一謀粗加討論。《牧民》篇說：
知予之為取者，政之寶也。
此謂是教導(dǎo)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者懂得一個(gè)根本道理，即若想從老百姓那里取得，必須先讓老百姓得到 實(shí)惠，也就是先給予再取得，在一定意義上可以說給予就是取得。
管仲“予之為取”的謀略，是以其“民本”和功利主義觀點(diǎn)為支柱的。
在上文所引桓公跟管仲的一次對(duì)話中，桓公心境甚佳，見有天鵝在空中自由翱翔，想到 是由于天鵝有翅膀，現(xiàn)在自己想稱霸于天下，就得有相當(dāng)于天鵝翅膀的“管仲之謀”。于是虛 心向管仲求教。管仲看透了桓公的心思，采用激將法，故意吊著桓公的胃口，不答復(fù)他的問 話。急得桓公說，您不說話教寡人，我就是空長著耳朵，上哪里去聽到道理，取得法度呢7 管仲看到桓公求教的急切真誠，于是回答說：
君若將欲霸王、舉大事乎?則必從其本事矣。
即要想當(dāng)霸王、成就大事，就必須從根本做起。
桓公于是拱手而問：
敢問何謂其本?
管仲回答說：
齊國百姓，公之本也。人甚憂饑，而稅斂重。人甚懼死，而刑政險(xiǎn)。人甚傷勞，而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂，則人不憂饑。緩其刑政，則人不懼死。舉事以時(shí)，則人不傷 勞。
桓公一一聽取，認(rèn)真實(shí)施， “行此數(shù)年，而民歸之如流水”。(見《霸形》)
管仲清醒地看到“人之情”是就利避害、 “予則喜，奪則怒”， “利之則來， 害之則去”，“得人之道，莫如利之”的規(guī)律，提出發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)，安定人民生活，以鞏固政 權(quán)的種種舉措。(見《禁藏》《國蓄》《形勢解》《五輔》)
《管子》中“予之為取”的謀略思想，是自姜太公以來到春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國經(jīng)濟(jì)，政治現(xiàn)實(shí)的反映；司馬遷說：
太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商、工之業(yè)，便魚、鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。(《史記·齊太公世家》)
管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊，在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。…… 俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。(《史記，管晏列傳》)
姜太公和管仲年輕時(shí)有相似經(jīng)歷，都經(jīng)過商，其用謀也有一共同特點(diǎn)，即從統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利 益出發(fā)，在一定程度上考慮人民的利益需要，照顧齊國的實(shí)際情況，發(fā)揮齊國的地理優(yōu)勢， 在重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，關(guān)注開發(fā)魚鹽之利，鼓勵(lì)商工之業(yè)，因而使人心歸向，蔚為大國。
姜氏之齊傳到景公時(shí)，任大夫的田厘子在轄區(qū)以內(nèi)以小斗收稅，以大斗放貸， 甚得民 心。晏嬰曾私下對(duì)晉國叔向說： “齊國的政權(quán)恐怕最終要?dú)w于田氏了！”田厘子的兒子田成 子任齊簡公左相，繼續(xù)在轄區(qū)內(nèi)以小斗收稅，以大斗出貸，于是齊人“愛之如父母，而歸之 如流水”，爭相唱著歌謠“歸乎田成子”。由春秋到戰(zhàn)國，姜氏之齊逐漸為田氏之齊所取 代，正是由于田氏成功地運(yùn)用了管仲“予之為取的謀略。
四、謀略的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
睿智良謀來源于對(duì)情況的詳盡調(diào)查和深入思考。調(diào)查與思考是謀略的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。 (一)調(diào)查：觀察詢問
《管子》非常重視觀察和詢問等對(duì)情況的調(diào)查。《八觀》篇專論從八個(gè)方面對(duì)社會(huì)情況 的觀測、調(diào)查；
《問》篇?jiǎng)t專論用詢問方式進(jìn)行調(diào)查。篇中開列60余個(gè)調(diào)查細(xì)目，儼然是當(dāng)時(shí)社會(huì)情況 的詳細(xì)調(diào)查提綱，其細(xì)致周到，為同時(shí)代中外典籍所罕見。其內(nèi)容囊括經(jīng)濟(jì)、政治，文化、 軍事以至社會(huì)風(fēng)氣、人口狀況、人際關(guān)系，工作效率等各個(gè)方面，既有定性的提問，也有定 量的提問。通過諸如此類的觀察詢問等調(diào)查工作，就成了制訂正確謀略的可靠材料依據(jù)。
(二)思索生智
《內(nèi)業(yè)》篇說： “思索生智。”即思索產(chǎn)生智慧。篇中還用詩一般的語言寫道：
能摶乎?能一乎?能無卜筮而知吉兇乎?能止乎?能已乎?能勿求諸人而得之已乎?思之！思之！又重思之！
意即能專心嗎?能一意嗎?能不用占卜而預(yù)知吉兇嗎?能不求助于人而靠自己解決問題嗎?
那么就請(qǐng)您思考、思考、再思考吧!《九守》篇又說：
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目見，則無不見也。以天下之目聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻湊并進(jìn)，則明不塞也。
即眼睛最寶貴的是明亮，耳朵最寶貴的是靈敏，心靈最寶貴的是智慧。把天下人的眼睛都加 上去，就什么都能看見了。把天下人的耳朵都加上去，就什么都能聽見了。把天下人的心靈 都加上去，就什么都知道了。集中眾人的智慧，聰明才能就不會(huì)被阻塞了。
很明顯，調(diào)查與思索是構(gòu)成“管仲之謀”認(rèn)識(shí)機(jī)理中的兩大要素。
五、謀略的辯證機(jī)理
司馬遷評(píng)價(jià)管仲說：
其(指管仲)為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功(功效，指勝利)。(《史記，管晏列 傳》)
管仲一生提出和實(shí)行了許多由禍而為福、由敗而為勝的奇計(jì)良謀。我們看到，在“管仲之 謀”中的確處處貫穿著這種對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證機(jī)理。
《七法》篇列舉予奪、險(xiǎn)易、利害、難易、開閉、殺生、剛?cè)?、輕重、大小、實(shí)虛，遠(yuǎn) 近、多少等眾多對(duì)立轉(zhuǎn)化的謀略。它們又被總謂之“決塞”，“計(jì)數(shù)”。決塞即開放和收 攏，計(jì)數(shù)就是計(jì)謀策略。
《霸言》篇說：
為而不為者復(fù)小，強(qiáng)而不理者復(fù)弱，眾而不理者復(fù)寡，貴而無禮者復(fù)賤，重而凌節(jié) 者復(fù)輕，富而驕肆者復(fù)貧。
即大而無所作為可以變小，強(qiáng)而治理不好可以變?nèi)?，人多而管理不好可以變少，高貴而無禮 可變卑賤，權(quán)重用過頭可以變輕，富而驕奢淫逸可以變窮。
《白心》篇指出： “日極則仄，月滿則虧。”即太陽到最高點(diǎn)會(huì)走向偏斜，月亮到最圓 滿會(huì)走向虧缺?！吨亓睢菲f： “天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰；人心之變，有余則驕，驕則 緩怠。”即自然的規(guī)律是發(fā)展到極點(diǎn)，就耍走向反面；達(dá)到極盛，便會(huì)走向衰落。而人心的 規(guī)律是有成績會(huì)驕傲，驕傲了會(huì)遲緩怠惰。
《白心》篇進(jìn)而指出： “強(qiáng)而驕者損其強(qiáng)，弱而驕者急死亡。強(qiáng)而卑義申其強(qiáng)，弱而卑義免于罪。”即強(qiáng)者驕傲?xí)p害其強(qiáng)，弱者驕傲?xí)铀贉缤?。?qiáng)者謙虛可繼續(xù)為強(qiáng)者，弱者 謙虛可免子災(zāi)禍。
正確的謀略是無論強(qiáng)者、弱者，都要反驕破滿，這樣強(qiáng)者可更強(qiáng)，弱者可變強(qiáng)。反之，強(qiáng)可變?nèi)?，弱者?huì)更快被淘汰。
有鑒于此，管仲常勸桓公韜光養(yǎng)晦，謙虛謹(jǐn)慎，不忘憂患。而管仲死后，桓公把管仲告 誡置諸腦后，故導(dǎo)致內(nèi)亂，桓公亦不得好死，此教訓(xùn)至為深刻，耐人尋味?；腹c齊國之興衰 史，足證“管仲之謀”的深邃內(nèi)涵和極強(qiáng)的針對(duì)性。
常人的心理是希望好處多占一點(diǎn)，利益多得一點(diǎn)。《管子》則指出：“求多者，其得寡。” “未有值多求而多得者也。”(《版法》)所以竭力主張“取于民有度”，才能使國家 長治久安(見《權(quán)修》)。 “取有度”的謀略，是管仲相齊的成功經(jīng)驗(yàn)之談。
事之常規(guī)似乎是大勝小、強(qiáng)勝弱。但用謀得當(dāng)可以小勝大、以弱勝強(qiáng)。
《霸言》篇說： “驥之材，而百馬伐之，驥必疲矣。強(qiáng)最一代，而天下共之， 國必弱矣。”即一匹千里馬，用一百匹普通馬跟它比賽，千里馬一定會(huì)疲憊不堪。冠絕一代的強(qiáng) 國，普天下小國聯(lián)合起來去攻它，它一定會(huì)變?nèi)酢?div style="height:15px;">
正確的謀略是： “釋實(shí)而攻虛，釋堅(jiān)而攻脆，釋難而攻易。”即避開其實(shí)力雄厚、不易攻取的部分，而攻擊其力量薄弱，容易攻取的部分。一位好屠夫，一天剔解九頭牛，屠刀還 是鋒利如初。這是因?yàn)榈度锌偸窃诠强p間運(yùn)作的緣故。(見《制分》)
弱者與強(qiáng)者斗，在戰(zhàn)略上是以一當(dāng)十，處于劣勢。在戰(zhàn)術(shù)上則可采取以十當(dāng)一，爭取在局部上占優(yōu)勢，以便各個(gè)擊破的謀略。正如《玄宮》篇所謂“積眾小勝可以為大勝”。 當(dāng)初周文王、武王與商紂王相比，從地域和人口而言，可謂以寡敵眾，以弱敵強(qiáng)，由于 多采姜太公之“奇計(jì)”良謀，終于以少勝多，以弱勝強(qiáng)。此類實(shí)踐正是“管仲之謀”辯證機(jī) 理的原型。
謀略有遠(yuǎn)近、深淺、大小不同，多種多樣，可供選擇。深謀遠(yuǎn)慮者為全局打算，效益普 及海內(nèi)，流布天下，后世享其功，時(shí)間愈久遠(yuǎn)，愈顯其功效之多。這叫做“謀巨者可與遠(yuǎn) 舉”。人們從多種多樣的謀略中， “擇可言而后言，擇可行而后行”。對(duì)于那種只顧眼前利 益，只圖速效、不顧后患與憂愁的謀略家，走開了就不要再召他回來。這叫做“其計(jì)也速而 憂在近者，往而勿召也”。(《形勢》、《形勢解》)
《管子》提倡“大數(shù)”、 “大計(jì)”，即從全面出發(fā)的大計(jì)謀。提倡慎重選擇可謀之?人而 與之謀，千萬不要跟不可謀之人謀劃，以免上當(dāng)受騙。(見《乘馬》、《形勢解》) 《宙合》篇提出“計(jì)意耍功"的選謀原則，即從“可淺可深、可沉可浮、可曲可直，可 言可默”的多種謀略中，選取意圖最好的、效果最佳的來實(shí)行。
好的謀略汲取了眾人智慧的長處，帶有全面性和綜合性?！豆茏印诽岢?#8220;別而聽之則 愚，合而聽之則圣”的原則，即只聽一面是愚蠢的，兼聽全面才是圣明的。并說“雖有湯、 武之德，復(fù)合于市人之言，即使有商湯和周武王的德行，也要綜合聽取一般市民的意見。 管仲建議桓公仿效古代圣王納諫的措施，特設(shè)“噴室之議”的機(jī)構(gòu)和制度，專門受理來自各 方面的意見。并建議由東郭牙主管此事，因?yàn)樗矣谂u(píng)上級(jí)的過錯(cuò)，敢于為堅(jiān)持正確意見 而力爭。(見《君臣》上、《桓公問》)
《管子》主張制定謀略的人應(yīng)具有“圓”的靈活性。 “圓者運(yùn)，運(yùn)者通，通則和。”即 圓的東西能運(yùn)轉(zhuǎn)自如，運(yùn)轉(zhuǎn)自如則易于變通，易于變通則可以和諧。(見《君臣下》)謀略的 靈活性表現(xiàn)在善于因時(shí)制宜，隨時(shí)變通?！栋匝浴菲赋觯?“智者善謀，不如當(dāng)時(shí)。精時(shí) 者，日少而功多。”即智者善于謀劃，不如善于把握時(shí)機(jī)。精于把握時(shí)機(jī)，則用力少而功效 大。主張“慎守其時(shí)，以備待時(shí)，以時(shí)興事”。即謹(jǐn)慎地把握時(shí)機(jī)，準(zhǔn)備好了等待時(shí)機(jī)到 來，時(shí)機(jī)合適才興辦大事?！渡街翑?shù)》篇主張“乘時(shí)進(jìn)退"，根據(jù)時(shí)機(jī)決定前進(jìn)還是后退的 策略?！墩馈菲岢?#8220;不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”的原則，即不機(jī)械地模仿古代，不固執(zhí)地留住今天，而是隨著時(shí)機(jī)和風(fēng)俗的變化而變化。《宙合》篇指出，象春天吃生 鮮，夏天找陰涼，秋天摘瓜果，冬天求溫暖一樣，采取謀略“必因于寸”、 “與變隨化"， 即根據(jù)時(shí)機(jī)，隨時(shí)變化。這都是講謀略的靈活性。
《宙合》篇指出： “明乎物之往者，必以其類來也。”《形勢》篇指出： “疑今者察之古，不知來者視之往。”即弄清事物的過去，可以類推現(xiàn)在，預(yù)見未來。事物的發(fā)展就象叮 當(dāng)敲鼓一樣， “一險(xiǎn)一易”，波浪式前進(jìn)。和聲總是跟著領(lǐng)唱。難聽的聲音發(fā)出來，也不會(huì) 有好聽的回響。事物發(fā)展總是有端倪可察，有規(guī)律可循的。溫故而知新，察往而知來。優(yōu)秀 的謀略家是富有預(yù)見性的。
在競爭激烈的社會(huì)中，并不是一切謀略都適于公開的?！吨婧稀菲岢?#8220;謀不可以泄”的原則。認(rèn)為“謀泄災(zāi)至”，即謀略泄露，災(zāi)禍就要來臨。如果輕言泄謀，災(zāi)“必及于身”。因此謀略家說話應(yīng)該謹(jǐn)慎。想當(dāng)初，管仲被魯國拘捕，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)，鮑叔牙與桓公謀劃，想把管仲弄回齊國，任他為相，所以故意散布要把管仲弄回，當(dāng)眾殺死，才解心頭之恨。這正是利用謀略機(jī)密性之一例。
歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子?！豆茏印芬粫械闹\略思想，對(duì)于我們有一定啟發(fā)意義。然而砋今畢竟還有所不同，《管子》一書中的謀略思想不可避免地會(huì)帶有其歷史和階級(jí)的局限，如美人計(jì)挑拔離間計(jì)、利用迷信的計(jì)策等等。因此，對(duì)于《管子》中的思想謀略，應(yīng)結(jié)合今天的情況，予以批判地吸取，自然不能盲目照搬
