第叁佰肆拾壹尊：識(shí)自在尊者 識(shí)自在尊者，即大白觀自在菩薩。 出家人祝禱尊者，可預(yù)示未來(lái)前程。據(jù)《金剛頂瑜珈千手千眼觀自在菩薩修行儀規(guī)經(jīng)》卷下載，僧眾修煉瑜珈真言，在入睡前用衣服將頭蓋住，右側(cè)而臥，排除雜念，用右手向右旋轉(zhuǎn)摩擦面部，同時(shí)誦念大白真言二十一遍，唯獨(dú)觀想大白觀自在菩薩，入睡后便可進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，預(yù)見(jiàn)前任吉祥或障礙，若夢(mèng)見(jiàn)老者、國(guó)王、白衣少女、鮮花、水果等，預(yù)示前途吉祥。反之，若夢(mèng)見(jiàn)屠夫、丑女等，則預(yù)示前途障礙重重。
第叁佰肆拾貳尊：贊嘆愿尊者 贊嘆愿尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。美其功德為贊，贊之不足又稱揚(yáng)之為嘆。贊嘆，即稱美其德?！段木洹肪矶疲骸鞍l(fā)言稱美，名贊嘆。”《行事鈔》下三亦云：“美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚(yáng)之為嘆。”佛教認(rèn)為贊嘆諸佛是修行的重要法門。 據(jù)說(shuō)昔時(shí)佛陀與彌勒同修菩薩行，同見(jiàn)弗沙佛入火定而大放光明，佛陀便翹一足，以偈贊佛七日，因而比彌勒超九劫而成佛。尊者發(fā)下誓愿，修持“贊嘆供養(yǎng)正行”，一心贊嘆供養(yǎng)彌陀佛，因而獲羅漢果。
第叁佰肆拾叁尊：定拂羅尊者 定拂羅尊者，即弗若多羅(功德華)。罽賓國(guó)(今喀布爾河下游及克什米爾一帶)人。 據(jù)梁《高僧傳》卷一載，尊者少年出家為僧，通曉三藏，尤精《十誦律》，以持戒清嚴(yán)見(jiàn)稱于世。時(shí)人認(rèn)為他己獲菩提涅槃?wù)嬲ス?。后秦弘治初年?lái)中國(guó)，時(shí)帝姚興待以上賓之禮。姚興國(guó)師鳩摩羅什因其戒范謹(jǐn)嚴(yán)，也對(duì)他極為崇敬。此時(shí)佛法雖己傳入漢地，然律藏尚未見(jiàn)傳播。知尊者精通律藏，后秦君臣僧俗對(duì)他更加敬慕。弘治六年(404)十月，集聚僧徒數(shù)百人，在長(zhǎng)安寺譯經(jīng)，請(qǐng)尊者誦出《十誦律》梵文，由羅什漢譯。惜此經(jīng)譯出三分之二，尊者圓寂，大業(yè)未成而巨匠殞，僧俗大眾，悲痛逾常。拂羅東來(lái)，使佛教律藏得以流傳中原
第叁佰肆拾肆尊：聲引眾尊者 聲引眾尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人?！短炫_(tái)維摩經(jīng)疏》卷二云：“菩薩觀眾生眼等六根何根偏利，若耳根偏利，即聲為佛事”。 尊者勤于修行，精研佛法。自己己得神悟，又慈悲為懷，冀救眾生于苦海，遂以聲說(shuō)法，以其音聲作為感召眾生皈依佛法的手段，使眾生懺悔罪業(yè)，修持善行，往生樂(lè)土。
第叁佰叁拾伍尊：離凈悟尊者 離凈悟尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。佛之語(yǔ)曰凈語(yǔ)；離謂分離辨析，離凈語(yǔ)并非遠(yuǎn)離凈語(yǔ)，而是能分析穢惡，張揚(yáng)凈語(yǔ)。 據(jù)《大集經(jīng)》卷十載；“須彌可說(shuō)口吹動(dòng)，不可說(shuō)佛有二語(yǔ)，實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)及凈語(yǔ)。”佛語(yǔ)真實(shí)無(wú)誑，即凈語(yǔ)；尊者生于無(wú)佛之世，無(wú)法聆聽(tīng)佛音，學(xué)法無(wú)師，問(wèn)疑無(wú)友。但前世身生于有佛世界，宿業(yè)所至，喜聞佛法，勤于思維，雖未得果位，然佛性亦相當(dāng)充盈。轉(zhuǎn)生今世，尊者生性寂靜，仍能分辨香花與毒草，不為世俗塵障所侵蝕，點(diǎn)滴修持，終于豁然開(kāi)朗，喜獲羅漢果位。
第叁佰肆拾陸尊：鳩舍尊者 鳩舍尊者，即鳩舍菩薩。《佛名經(jīng)》將他列為應(yīng)當(dāng)禮敬的十方菩薩之一。 據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載，眾生若欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應(yīng)當(dāng)受持并誦念諸大菩薩，其中包括鳩舍菩薩。佛教認(rèn)為，眾生不論貴賤貧富，生在凡夫地，都有無(wú)量罪過(guò)。如或因宿業(yè)而生罪，或從六根而起過(guò)，或以內(nèi)心自邪思維，或借外境起于染著，等等，皆可墜入十惡境地，因此，眾生應(yīng)向鳩舍菩薩等禮敬懺悔，虔誠(chéng)皈依，則可滅無(wú)量罪，長(zhǎng)無(wú)量福。
第叁佰肆拾柒尊：郁多羅尊者 郁多羅尊者，佛陀之前世身。 尊者為在無(wú)數(shù)劫以前波羅捺國(guó)五百仙人之師，因憐憫眾生多苦多難，遂發(fā)愿求正道。曾自剝身皮為紙，拆除身骨為筆，用血和墨，以換取婆羅門的頌偈。婆羅門偈曰：“常當(dāng)攝身行，而不殺盜淫。不兩舌惡口，妄言及綺語(yǔ)。心不貪著欲，無(wú)瞋恚毒想，舍離諸邪見(jiàn)，是為菩薩行”。他得偈后，傳授給國(guó)民，教給他們誦讀，并照此修行。國(guó)內(nèi)由此少憂愁而多歡樂(lè)。
第叁佰肆拾捌尊：福業(yè)除尊者 福業(yè)除尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。福業(yè)善業(yè)的別稱，非福業(yè)之對(duì)稱(即欲界之不善業(yè)) 多行善可得福，與其相對(duì)者為 據(jù)《增一阿含經(jīng)》福德有三：一施福業(yè)，施于貧窮之人，可獲世出世之福利；二平等福業(yè)，以平等之慈悲心，愛(ài)護(hù)一切眾生，可成世出世之福利；三思維福業(yè)，以智慧思維觀察出離之法，為出世福善之業(yè)。勤修福業(yè)，可得福報(bào)，享人天樂(lè)果。尊者由修福業(yè)開(kāi)始，又超越福業(yè)修不動(dòng)業(yè)，即色界、無(wú)色界之善業(yè)，最后唯以心識(shí)住于深妙之禪定，導(dǎo)引眾生皆入凈土。
第叁佰肆拾玖尊：羅余習(xí)尊者 羅余習(xí)尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。羅為梵天五十字門之一，有“火”義。余習(xí)，殘余惡習(xí)。 尊者善長(zhǎng)滅除佛教高僧的世俗余垢，佛教視貪、瞋、癡為世俗三毒，貪毒使人引取無(wú)厭，瞋毒使人易起憤怒，癡毒使人心性暗鈍。諸佛修習(xí)既久，心性清凈，世俗三毒己永盡無(wú)余。有些高僧、羅漢，雖然己經(jīng)斷除煩惱，但是仍然殘存世俗的某些垢染，猶如器皿中的香料，香料取走后香氣猶存，又如灶中的柴草，煙火雖熄而炭灰不盡。諸圣者亦有余習(xí)，如舍利弗有瞋恚余習(xí)，畢陵迦蹉有慢之余習(xí)。尊者能以智慧之火，除高僧、羅漢余習(xí)之暗，資生佛性之明，使僧俗大眾身心清凈，增益佛性。
第叁佰伍拾尊：大藥尊尊者 大藥尊尊者，即大藥王菩薩，也稱大藥王子。 據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載：“眾生憶念大藥等諸大菩薩名號(hào)，可以成就阿耨多羅三藐三菩提。又據(jù)《大寶積經(jīng)》卷一百一十云：”尊者本為外道，在過(guò)去七佛之第一佛毗婆尸佛時(shí)植有善根，尊者心向佛法，常思考“識(shí)”的意義，可惜始終不能決了。尊者仰望佛法如饑似渴，?？址鹜尤胗谀鶚劧约何绰劮鸱?，愚昧無(wú)知，不識(shí)善惡，迷惑轉(zhuǎn)輪轉(zhuǎn)生死若干趣。在一次法會(huì)上尊者向佛陀請(qǐng)教，被決疑網(wǎng)，得以解脫。據(jù)云尊者能“救眾生之病源，治無(wú)明之痼疾?！?/p>
第叁佰伍拾壹尊：勝解空尊者 勝解空尊者，宋代僧可觀(1092——1182)。江蘇華亭人。俗姓戚(一說(shuō)傅)，法號(hào)解空，字宜翁，號(hào)竹庵。為天臺(tái)宗巨匠智禮之四世傳人。解空，本指悟解諸法之空相。勝解空即善于講說(shuō)佛法理體之空相。 尊者十六歲受俱足戒，學(xué)天臺(tái)，初依止南屏精微，后聞車溪擇卿禪師聲震江浙，負(fù)笈從之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾壽圣寺，紹興年間(1131——1162)轉(zhuǎn)住當(dāng)湖德藏寺。講經(jīng)余暇，則補(bǔ)注《楞伽經(jīng)》。其后移住祥符寺，因染疾退隱至當(dāng)湖南林之竹庵。乾道七年(1171)，應(yīng)丞相魏把之請(qǐng)，住持北禪天臺(tái)寺，淳熙七年(1180)，受魏憲王請(qǐng)，為南湖延壽寺之主，未久，又歸隱當(dāng)湖之竹庵，淳熙九年示寂，享年九十一。生前，大慧宗杲曾由徑山前來(lái)與言談終日，譽(yù)之以“教誨老龍”。 著名法嗣有北峰宗印、智行守(日文)、神辯請(qǐng)一等人。著有《楞伽說(shuō)題集解補(bǔ)注》四卷、《蘭盆補(bǔ)注》二卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷等。
第叁佰伍拾貳尊：修無(wú)德尊者。 修無(wú)德尊者，即當(dāng)后被推為禪宗初祖的菩提達(dá)摩。無(wú)德，即無(wú)功德。 據(jù)《五燈會(huì)元》卷一載，梁武帝曾問(wèn)修廟興寺的功德，尊者答稱：“無(wú)甚功德”。尊者生當(dāng)佛法熾盛時(shí)，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。但眾生只知建寺塑像齋僧，以求消災(zāi)免禍，卻不知探求佛法精義，求得精神上的解脫。于是心生憫念，便以修無(wú)功德之理教導(dǎo)眾生，認(rèn)為識(shí)得自性即是佛，菩提路本在心中。 此尊與第307尊達(dá)摩真尊者同尊，可互參。
第叁佰伍拾叁尊：喜無(wú)著尊者 喜無(wú)著尊者，即唐末高僧文喜，賜號(hào)“無(wú)著”。嘉禾人，俗姓朱。 尊者七歲出家，初學(xué)《四分律》，后遍訪名山大剎。宣宗初，往五臺(tái)禮文殊。遇一老翁牽牛而行，迎尊者入寺，翁縱牛升堂。翁曰“近由何處來(lái)？”尊者曰：“南方”。翁曰：“南方佛法如何住持？”尊者曰：“末法比丘奉戒律不少?！蔽淘唬骸坝袔缀危俊弊鹫咴唬骸盎蛉?，或五百?！眳s問(wèn)：“此間佛法如何住持？”翁曰：“龍蛇混雜，凡圣同居?！弊鹫咴唬骸坝袔缀危俊蔽淘唬骸扒叭?，后三三。”翁呼童子均提出茶。拈起玻璃盞問(wèn)曰：“南方還有這個(gè)否？”尊者曰：“無(wú)”。翁曰：“尋常得甚么吃茶？”尊者無(wú)對(duì)。辭別時(shí)，翁令童子相送。尊者問(wèn)童子前三三后三三是幾許，童子呼“三德！”尊者應(yīng)諾。童曰：“是幾許？”尊者曰：“是為何處？”童曰：此金剛窟般若寺，尊者憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，尊者至洪州觀音院，參仰山寂禪師，頓悟心要。光化三年示寂，圓寂時(shí)對(duì)眾弟子說(shuō)“三界心習(xí)即是涅槃?！毖援叄俗?，世壽八十。
第叁佰伍拾肆尊：月蓋尊尊者 月蓋尊尊者，印度毗離舍國(guó)人。 據(jù)《維摩經(jīng)·香積佛品》、《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等載，尊者曾入維摩方丈，聽(tīng)不二法門。有一年，毗離舍國(guó)發(fā)生了瘟疫，有五個(gè)夜叉專門吸人精氣。他率領(lǐng)五百長(zhǎng)者拜見(jiàn)釋尊，釋尊叫他們禮拜西方三圣。尊者乃請(qǐng)無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩等西方三圣，救除國(guó)內(nèi)六大惡疫，觀世音菩薩為宣說(shuō)消伏毒害陀羅尼神咒。瘟疫頓除，夜叉匿跡。禪宗之山門閣上，于觀音右邊常安置尊者之像。
第叁佰伍拾伍尊：旃檀羅尊者 旃檀羅尊者，前世曾為國(guó)王。 遠(yuǎn)古時(shí)有一國(guó)王名旃檀羅，發(fā)誓要滅絕釋迦族的男女。據(jù)《仁王經(jīng)疏》卷上載，當(dāng)時(shí)在深山中居住一位仙人，眼觀天下事，見(jiàn)釋族男孩藏在仙府，旃檀羅得知此事后，趁仙人不在府中之時(shí)，將男孩偷出，用太陽(yáng)光煎煮，男孩即將命終時(shí)，仙人又將他救走，用神通把他藏在甘蔗田的牛糞里，由此釋迦族得以嗣繼。旃檀羅王作惡多端，其后代被罰作賤民，身穿垢衣，面目污穢，出行時(shí)手執(zhí)標(biāo)幟，以自示不潔，佛陀成道后，他的轉(zhuǎn)世身痛改前非，歸依佛法，廣行善事。佛陀見(jiàn)此大為歡喜，不計(jì)家仇，為其說(shuō)法，終獲羅漢果位。
第叁佰伍拾陸尊：心定論尊者 心定論尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。定，指“止心于一境，不使散動(dòng)”。論為三藏之一。 尊者精研佛典中佛祖與弟子有關(guān)佛法的問(wèn)答，從而獲得重要啟發(fā)。消除亂心，據(jù)《智度論》卷二六：“亂心中不能得見(jiàn)實(shí)事，如水波蕩是指不得見(jiàn)面，如風(fēng)中燈，不能得點(diǎn)?！痹鲆娣鸱?，獲得心定。尊者勤行修習(xí)禪定而得定心，定心湛然如止水。此后，更加堅(jiān)固信心，勇猛精進(jìn)，終獲證果。
第叁佰伍拾柒尊：庵羅滿尊者 庵羅滿尊者，為庵羅樹(shù)花生出之女，“庵羅”為印度的一種果樹(shù)，又稱庵摩羅，庵摩洛迦。 尊者在嫁給摩揭陀國(guó)頻婆娑羅王后，生子耆婆。耆婆成人后成為王舍城著名醫(yī)生，皈依佛教，醫(yī)術(shù)高明，且佛理淵博，以行醫(yī)勸說(shuō)眾生信奉正法，庵羅樹(shù)女在其影響下也信奉佛教，曾將庵羅樹(shù)園施與佛祖及其弟子在園內(nèi)居住、講法傳道，此成為佛教初期活動(dòng)的重要場(chǎng)所。隨后，頻婆娑羅王也皈依佛教，尊者功行無(wú)量圓滿，遂轉(zhuǎn)化為男人身。
第叁佰伍拾捌尊：頂生尊尊者 頂生尊尊者，即頂生菩薩，為眾生應(yīng)當(dāng)禮拜歸命的大菩薩之一。 眾生在凡夫地，不論貴賤，或以往世之因，或由今世之業(yè)，皆有無(wú)量罪過(guò)。應(yīng)于每日初分、日中分、日后分、初夜、中夜、后夜六時(shí)，敬禮懺悔。右膝觸地，偏袒右肩，合掌并一心默念尊者名號(hào)，可行解脫。
第叁佰伍拾玖尊：薩和壇尊者 薩和壇尊者，即薩和壇菩薩，屬十方諸大菩薩之一。 世間眾生，若犯有無(wú)量罪惡，按佛教的說(shuō)法，來(lái)世或墮入地獄，受地獄猛火的薰烤；或轉(zhuǎn)生畜生，相互之間血肉殘食；或轉(zhuǎn)生餓鬼，受百年饑渴之苦。此種人若能受持讀誦尊者名號(hào)而思維贊嘆，并發(fā)愿改過(guò)自新，則可消除罪業(yè)，免受諸苦的折磨與煎熬。善良眾生若能受持讀誦尊者名號(hào)并思維贊嘆，則遠(yuǎn)離諸苦，不僅可得現(xiàn)世安穩(wěn)，于未來(lái)世亦可得無(wú)上菩提。
第叁佰陸拾尊：直福德尊者 直福德尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。直，據(jù)《注維摩詰經(jīng)》引僧肇語(yǔ)曰：“直心者，謂質(zhì)直無(wú)諂，此心乃是萬(wàn)行之本。”謂正直無(wú)諂曲之心，為萬(wàn)行之本。福德，謂一切所得之善行?；蛑^一切善行所得之福利。 尊者以直發(fā)心之始，成就一切善行，因而得福利之果報(bào)，享受人天供應(yīng)之樂(lè)。尊者在四川新都寶光寺羅漢堂內(nèi)，被朔成為乾隆皇帝的金身戎裝相。
第叁佰陸拾壹尊：須那剎尊者 須那剎尊者，佛祖聲聞弟子。 尊者初入佛門時(shí)不守戒律。據(jù)《大智度論》卷一百載，“佛有惡弟子，須那剎多羅?！狈鹱嬖诎咨粕綍r(shí)，一日，尊者向佛祖請(qǐng)教拉弓箭的方法，佛祖認(rèn)為弓箭有傷眾生身命，且尊者佛性淺薄，遂拒絕了他的要求。他大為不滿，宣稱不是佛祖的弟子。在佛祖講經(jīng)時(shí)曾反披袈裟，兩手高舉恐嚇?lè)鹱?，并高呼：“我是天地大神，我今降臨世間，你快快回避！”后被降伏。受佛祖感化，改惡從善，皈依佛法，成為佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石缽，為希世之寶。尊者出于對(duì)佛祖的尊敬，終日手持石缽侍立佛側(cè)，而不覺(jué)其重，終獲羅漢果位。
第叁佰陸拾貳尊：喜見(jiàn)尊尊者 喜見(jiàn)尊尊者，即一切眾生喜見(jiàn)菩薩。 據(jù)《妙法蓮花經(jīng)》卷六說(shuō)：在過(guò)去世中，有一佛，名叫日月凈明德如來(lái)佛。一切眾生喜見(jiàn)菩薩因聽(tīng)此佛法《法華經(jīng)》而修習(xí)苦行。滿二千歲后，得現(xiàn)一切色身三昧。他對(duì)自己修行的成果非常高興，便想報(bào)答日月凈明德佛，于是踴身于虛空，雨曼陀羅等各種香花。但感以法力供養(yǎng)不如以身供養(yǎng)，便服食各種香料，滿二千歲后，以香油涂身，再裹上天寶衣，衣上復(fù)涂香料，發(fā)神通力使自燃。頓時(shí)，光明遍照八十億恒河世界，身火一直燃燒一千二百年才熄滅。尊者命終，轉(zhuǎn)生于凈德王家中，前識(shí)未泯，又上虛空到日月凈明德佛所，日月凈明德佛將歸于涅槃，便以佛法相付。尊者在佛涅槃后將舍利裝入十一萬(wàn)四千寶瓶，起建十一萬(wàn)四千塔供奉，又自燃兩臂在各處塔前供養(yǎng)。他對(duì)大眾說(shuō)：“我舍兩臂，必當(dāng)?shù)梅鸾鹕?。若?shí)不虛，令我兩臂還復(fù)如故?！痹捯魟偮?，兩臂果然恢復(fù)如故。
第叁佰陸拾叁尊：韋藍(lán)王尊者 韋藍(lán)王尊者，即韋藍(lán)王菩薩。屬十方諸大菩薩之一。 尊者具有清凈天眼，能遍觀世間善惡諸事，勸導(dǎo)眾生滅惡，有過(guò)必改，才能得到如來(lái)無(wú)上妙法。告誡眾生交友要慎重，若自身清潔，遭逢惡友，也會(huì)造下無(wú)數(shù)的罪業(yè)，墮入地獄。只有身不行惡事，口不出惡言，心不思惡念才能走正道，得正果，偶而做了惡事，切不可隱瞞，應(yīng)該受持尊者名號(hào)并思維贊嘆，誠(chéng)心悔過(guò)，向尊者發(fā)誓改過(guò)自新，以往罪業(yè)則可獲消除。
第叁佰陸拾肆尊：提婆長(zhǎng)尊者 提婆長(zhǎng)尊者，即僧伽提婆。本姓瞿曇，故又稱瞿曇僧伽提婆，北印度罽賓國(guó)人。 尊者學(xué)通三藏，尤善《阿毗曇心論》，洞其纖旨。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中(365——384)至長(zhǎng)安。十九年應(yīng)比丘法和之請(qǐng)，與竺佛念合譯《阿毗曇八犍度論》二十卷。翌年，高僧道安主持譯出之《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請(qǐng)尊者與僧伽跋澄、曇摩難提共宣梵文。后曇摩難提曾譯出《中阿含經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》，文義頗多差謬，而當(dāng)時(shí)僧界領(lǐng)袖道安己示寂，又值關(guān)中大亂，故欲修正而未果。后數(shù)年，關(guān)東清平，尊者與法和等眾徒東游洛陽(yáng)，研講《阿含》等經(jīng)，遂通曉華語(yǔ)，乃更譯出《阿毗曇心及鞞婆沙》等論，并改定先出之眾經(jīng)。未久，應(yīng)慧遠(yuǎn)之請(qǐng)，渡江登廬山。東晉太元十六年(391)于般若臺(tái)譯出《阿毗曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年(397)游建業(yè)，受瑯琊王司旬素之延請(qǐng)，重譯《中阿含經(jīng)》，宣講《阿毗曇》，名僧畢集，眾皆悅悟。計(jì)其所譯經(jīng)典約百余萬(wàn)言，道化聲譽(yù)之高，東漢安世高以來(lái)，無(wú)有出其右者，后不知所終。 提婆長(zhǎng)，又作僧伽提和，僧伽諦婆。意譯為眾天。
第叁佰陸拾伍尊：成大利尊者 成大利尊者，即成利菩薩。成大利，意即成佛。 《十住毗婆沙論》載，尊者在過(guò)去時(shí)代，曾降伏一切惡魔怨鬼，以無(wú)邊智慧利益眾生，眾生都誠(chéng)心供養(yǎng)，向其行頭面觸地禮，在現(xiàn)在世，仍然憐憫眾生，常轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，與眾樂(lè)、拔眾苦，功德圓滿本可獲金身佛果，但懷著慈航普度的心懷，仍愿長(zhǎng)住世間，度眾生出苦海，升入凈土。
第叁佰陸拾陸尊：法首尊者 法首尊者，即法首菩薩，是金剛佛國(guó)一乘度佛前的上首弟子，為眾生應(yīng)當(dāng)禮敬的大菩薩之一。 據(jù)《佛說(shuō)正恭敬經(jīng)》載，尊者曾參加佛祖在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園舉行的法會(huì)。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上載，尊者為娑婆世界西北無(wú)極遠(yuǎn)處的金剛佛國(guó)世界一乘度佛前的上首弟子?！妒∨派痴摗肪砦遢d，眾生禮敬尊者等大菩薩，可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提
第叁佰陸拾柒尊：蘇頻陀尊者 蘇頻陀尊者，蘇頻陀是佛祖的最后一位弟子?！斗ㄗ∮洝匪惺_漢中的第四位。他為紀(jì)念佛陀，曾特制一塔，隨身攜帶，故又被稱為“托塔羅漢”。 據(jù)說(shuō)尊者率領(lǐng)七百阿羅漢，住在北俱盧洲，護(hù)持佛法，饒益有情。 其像有多種，敦煌千佛洞第七十六窟之壁書(shū)所繪者，為趺坐于巖上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。畫(huà)之左上部題有“北俱盧洲第四尊者蘇頻陀大阿羅漢”。唐代禪月大師貫休所畫(huà)尊者像，結(jié)跏趺坐于石上，著通肩法衣，右手握拳，左手按于膝上。蘇東坡贊曰：“聘耳垂肩，綺眉覆觀。佛在世時(shí)，見(jiàn)此耆年。開(kāi)口誦經(jīng)，四十余齒，時(shí)聞雷雹，出一彈指?！? 在《阿羅漢具德經(jīng)》中，蘇頻陀又被譯為“輸毗多”。
第叁佰陸拾捌尊：眾德首尊者 眾德首尊者，即功德首菩薩。 尊者以功德智慧修煉其心，深心佛法堅(jiān)固，猶若金剛，聲名逾于須彌，法寶普照而雨甘露，深入緣起斷諸邪見(jiàn)。尊者佛法精通圓融，辯才無(wú)礙，并說(shuō)佛法音聲如雷震獅吼，因其震撼，眾生心中魔障如瓦解冰消，菩提心豁然呈露，故深得眾生受戴。
第叁佰陸拾玖尊：金剛藏尊者 金剛藏尊者，為獲等覺(jué)階位的菩薩。金剛藏，又譯稱金剛胎。據(jù)《十地經(jīng)論》卷一：“何故名金剛藏》藏即名堅(jiān)，其猶樹(shù)藏，又如懷孕在藏，是故堅(jiān)如金剛。名金剛藏。是諸善根，一切余善根中，其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸余養(yǎng)根所不能壞，故名金剛藏?！泵芙藤t劫十六尊之一。位居金剛界曼荼羅微細(xì)會(huì)、供養(yǎng)會(huì)等外院方壇北方四尊中第三位。密號(hào)持教金剛，立驗(yàn)金剛。 形像為身呈青白色，左手握拳，右手持青蓮花，花是有獨(dú)股杵；印相為外縛拳立于火輪，或外縛五股印。 尊者之名常出現(xiàn)于諸大乘經(jīng)典中，《華嚴(yán)經(jīng)》第六會(huì)十地品，特舉為上首。因現(xiàn)忿怒身，或持金剛杵以伏惡魔，故亦稱金剛藏王。尊者于《大日經(jīng)》卷一《具緣品》等經(jīng)籍中，皆名為金剛薩埵；于《文殊寶藏陀羅尼經(jīng)》中，指文殊菩薩；于《理趣釋》卷下，又指虛空藏于《略出念誦經(jīng)》卷三，為金剛寶、金剛利之異名。
第叁佰柒拾尊：瞿伽離尊者 瞿伽離尊者，佛祖之從弟。斛飯王之子提婆達(dá)多的弟子。 根據(jù)佛教傳說(shuō)，一天夜晚，舍利弗與目連二人途中遇雨；借宿于一陶工家，次日早晨，有一女人沐浴，為尊者所見(jiàn)，便誣陷舍利弗、目連二人德行不凈。佛陀聞知非常生氣，多次加以申斥，尊者不改。遂罰其生瘡而死，墮入阿鼻地獄。后悔過(guò)自新，轉(zhuǎn)生世間，勤修佛法，得羅漢果位。 瞿伽離，又作俱伽俱，仇伽梨、瞿波離、瞿和離等，意譯曰惡時(shí)者、牛守。
第叁佰柒拾壹尊：日照明尊者 日照明尊者，唐代中天竺高僧日照(613——687)。音譯地婆訶羅。 尊者廣通三藏，兼善五明，嚴(yán)守戒行而神機(jī)朗逸，曾住于摩訶菩提及那爛陀寺。高宗儀風(fēng)(676——678)初年隨玄奘法師至唐，高宗迎請(qǐng)住錫長(zhǎng)安魏國(guó)西寺，介紹印度中觀派之新學(xué)說(shuō)，就鳩摩羅什以來(lái)之三論而言，稱新三論，并與大德道成律師、薄塵法師等十位名僧譯經(jīng)，時(shí)賢首法師，亦曾親自來(lái)協(xié)助日照?？薄Ｖ廖浜蟠构澳觊g，共譯出《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》、《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》、《大乘顯識(shí)經(jīng)》等十八部，三十四卷。垂拱三年十二月于東都洛陽(yáng)太原寺入寂，享年七十五。弟子建塔供養(yǎng)，塔旁建寺，后經(jīng)武三思奏請(qǐng)，賜寺額名“香山寺”。
第叁佰柒拾貳尊：無(wú)垢藏尊者 無(wú)垢藏尊者，即無(wú)垢藏菩薩，為普花如來(lái)前的上首菩薩。當(dāng)佛祖在耆阇崛山中說(shuō)法時(shí)，他率九萬(wàn)二千諸菩薩前往聽(tīng)法。他對(duì)佛祖極為尊敬，先頭面禮足，并傳七寶葉蓮花獻(xiàn)給佛祖，還轉(zhuǎn)達(dá)普花如來(lái)對(duì)佛祖的問(wèn)候，并升虛空，結(jié)跏趺坐，專心聽(tīng)講。 據(jù)《大寶積經(jīng)》卷二十九載，有一佛國(guó)世界名遍清凈行世界，其佛各為普花如來(lái)，無(wú)垢藏是普花如來(lái)佛前上首菩薩。當(dāng)佛陀佛在王舍城耆阇崛中說(shuō)法時(shí)，光明遍照十方無(wú)量佛土世界，普花如來(lái)便令無(wú)垢藏菩薩率領(lǐng)九萬(wàn)二千諸菩薩眾前來(lái)聽(tīng)法。無(wú)垢藏到達(dá)后，先頭面禮足，向佛陀佛致敬，然后將普花如來(lái)命他轉(zhuǎn)送的七寶千葉蓮花轉(zhuǎn)呈佛陀，并轉(zhuǎn)達(dá)普花如來(lái)對(duì)佛陀的問(wèn)候，語(yǔ)畢，即升虛空結(jié)跏趺坐，專心聽(tīng)講。另?yè)?jù)《生經(jīng)》卷三載，佛陀在摩竭陀國(guó)菩提樹(shù)下初成道時(shí)，無(wú)垢藏亦曾從遍清凈行世界來(lái)會(huì)此所。
第叁佰柒拾叁尊：除疑網(wǎng)尊者 除疑網(wǎng)尊者，即除疑菩薩。世上眾生疑惑交織有如密網(wǎng)，從諸佛法可除疑網(wǎng)。 據(jù)《十住婆沙論》卷五載，尊者己獲得阿耨多羅三藐三菩提(正等正覺(jué))，轉(zhuǎn)法輪、雨法雨、擊法鼓、吹法螺，廣布佛法于世間，濟(jì)度眾苦，利樂(lè)有情。勸導(dǎo)眾生要孝順父母。勿傷人，勿歁人，勿擾人，不盜竊佛塔、寺院。尊者能用佛法解除眾生疑惑，皈依佛法，引導(dǎo)他們走上佛國(guó)清凈樂(lè)土。
第叁佰柒拾肆尊：無(wú)量明尊者 無(wú)量明尊者，即無(wú)量明菩薩。為妙禪佛土世界無(wú)相音佛前的上首菩薩，無(wú)量明即無(wú)限光明之意，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。 據(jù)《華手經(jīng)》卷四載，在破疑佛居住的疑悔世界和無(wú)邊功德成就佛居信的德住世界之間，有一處佛土世界，名叫妙禪，尊者為無(wú)相音佛前的上首菩薩。尊者具有絕大智慧，其光明掩蓋日月，遍照人間，使眾生走出幽冥，走入佛國(guó)清凈樂(lè)土。
第叁佰柒拾伍尊：除眾憂尊者 除眾憂尊者，即除一切憂冥菩薩，密號(hào)大救金剛，居胎藏界曼陀羅地藏院最上端。 尊者能除一切眾生的憂惱與冥想，佛教認(rèn)為世間充滿種種憂惱通苦，生老病死為苦，愛(ài)別離為苦，身心五陰盛亦苦，諸苦生眾憂，眾憂而不能自拔。尊者憐憫眾生，通過(guò)廣布佛法，使眾生產(chǎn)生智慧，智慧生而眾苦滅。 除一切憂冥菩薩，又名除一切憂惱菩薩。
第叁佰柒拾陸尊：無(wú)垢德尊者 無(wú)垢德尊者，即無(wú)垢藏菩薩，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。無(wú)垢，又作無(wú)漏，漏即煩惱，貪瞋等煩惱日日夜夜由眼、耳等六根門泄漏流注而不止，故謂之漏，無(wú)漏即除煩惱使心無(wú)垢染，恢復(fù)清凈本性。 佛教認(rèn)為，人心本自清凈，但為煩惱所染，猶如明鏡被灰塵掩蔽，尊者己無(wú)有煩惱恢復(fù)了清凈本性，據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載，眾生若禮敬尊者，可以得無(wú)上正等正覺(jué)，憶念尊者之名，可以幫助眾生拂去塵埃，呈現(xiàn)晶瑩無(wú)瑕之本體。
第叁佰柒拾柒尊：光明網(wǎng)尊者 光明網(wǎng)尊者，即光明網(wǎng)菩薩，為護(hù)念佛行之二十五菩薩之一。 佛教認(rèn)為，對(duì)于具有邪見(jiàn)之人而言，佛法猶如光明網(wǎng)，能令其棄暗投明。據(jù)載，彌勒佛曾發(fā)下誓愿，普度眾生升往極樂(lè)凈土。若世間眾生能口念彌勒佛號(hào)，而且專心觀想，思維不亂，口心一致，便能感受到彌勒佛大悲愿的回應(yīng)，念佛者的心意與大悲愿的回應(yīng)力相感應(yīng)，就能進(jìn)入念佛三昧。天下善良的人修持此法，可免除禍災(zāi)，升住極樂(lè)凈土；天下的惡人修煉此法，可改邪歸正，久而久之也可升往極樂(lè)凈土。尊者智慧如明，具有極大的威德，能禁止兇神惡鬼擾亂修行者的心念，使他們?nèi)找拱卜€(wěn)修習(xí)功德。當(dāng)修練者功德圓滿時(shí)，尊者便與彌勒佛一起前來(lái)迎接，使之轉(zhuǎn)生極樂(lè)世界。
第叁佰柒拾捌尊：修善行尊者 修善行尊者，即修行菩薩。據(jù)《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》云：“修行菩薩，住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故?！笨叭痰兀兴_十地中初地之別名。《玄義》卷四上曰：“上持佛法，下荷眾生，名堪忍地?！? 尊者智慧寬廣，崇信佛法，住于堪忍地中，善于忍受種種苦惱?！赌媳灸鶚劷?jīng)》卷十一曰：“菩薩摩訶薩住此地己，則能堪忍貪欲恚癡，亦能堪忍寒忍寒熱饑渴，蚊虻蚤虱，暴風(fēng)惡觸，種種疾疫，撾打楚撻，身心苦惱，一切能忍，是故名為住堪忍地?！弊鹫邽榱松肭鍍魳?lè)土，幫助眾生解脫，忍受種種苦惱。
第叁佰柒拾玖尊：坐清涼尊者 坐清涼尊者，即澄觀(738-839)唐代僧，俗姓夏候，字大休，華嚴(yán)宗四祖。號(hào)清涼國(guó)師、華嚴(yán)菩薩、華嚴(yán)疏主。祖籍越州山陰(浙江紹興人)。 尊者十一歲依寶林寺霈禪師出家，十四歲得度。成年后啟蒙游南北名寺，通各派學(xué)說(shuō)。尤重法藏之華嚴(yán)教法。貞元十五年(一說(shuō)十一年)德宗圣誕，召入內(nèi)殿，闡揚(yáng)華嚴(yán)宗旨，德宗贊他“言雅而簡(jiǎn)，辭典豐富，能以圣法，清涼聯(lián)心”。因此賜號(hào)“清涼國(guó)師”。尊者曾立十愿以自勵(lì)，依此賜號(hào)而稱“清涼十愿”。順宗即位，亦禮之為國(guó)師，朝野悉慕高風(fēng)。憲宗元和五年(810)，答憲宗之問(wèn)，述華嚴(yán)法界之義，以深愜帝旨，加號(hào)“僧統(tǒng)清涼國(guó)尊者”。任僧統(tǒng)，領(lǐng)管全國(guó)佛教。開(kāi)成四年示寂，世壽一0二(一說(shuō)元和中示寂，壽七十余)，葬于終南山石室，相國(guó)裴體撰碑文。尊者身歷九朝，先后為七帝講經(jīng)，弟子有密宗、僧叡、法印、寂光，得法者凡百余人。著作有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴(yán)綱要》三卷、《五蘊(yùn)觀》、《三圣圓融觀門》等三十多種。
第叁佰捌拾尊：無(wú)憂眼尊者 無(wú)憂眼尊者，即阿育王。意譯無(wú)憂王。又有天愛(ài)喜喜見(jiàn)王之稱。生于佛陀入滅后百年左右。 尊者為中印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝第三世王，約生于公元前三世紀(jì)，統(tǒng)一印度，為保護(hù)佛教最有力之統(tǒng)治者。王幼時(shí)生性狂暴，不得其父寵愛(ài)，于父王崩后，殺諸兄弟登王位，后仍狂暴殺戮百姓，廣造牢獄，殘害無(wú)辜百姓，因而有“旃陀(暴惡)之稱。后在統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，見(jiàn)殺戮之悲慘，乃大為激動(dòng)，放棄用兵統(tǒng)一全國(guó)之途徑，幡然悔悟皈依佛教立佛教為國(guó)教，在國(guó)內(nèi)建八萬(wàn)四千僧伽藍(lán)，造八萬(wàn)四千佛塔，即位十七年于首都華氏城舉行第三次佛典結(jié)集，經(jīng)目犍連子帝須為上座，參與者有長(zhǎng)老一千人，經(jīng)九個(gè)月遂競(jìng)其功。繼之派遣末闡提往諸國(guó)，從事傳道工作。功德無(wú)量，故其后半生有“達(dá)磨(正法)阿育王”之稱。
第叁佰捌拾壹尊：去蓋障尊者 去蓋障尊者，全名為除一切蓋障，即除一切蓋障菩薩。居胎藏界曼陀羅十三大院之第八位。 尊者初入佛門，住修凈菩提法門，然而不能耐受長(zhǎng)時(shí)間靜修的勤勞辛苦。后悟得除一切蓋障三昧，從此不畏勞苦，堅(jiān)持修練，終于見(jiàn)法明道，具五神通力，口念真言，可開(kāi)發(fā)眾生的善性和智慧，清除眾生垢染，最終獲得清凈因緣，尊者具大慈大悲之心，為大眾拔除障門，滿足眾生之愿，使眾生身心安穩(wěn)而無(wú)畏懼。 去蓋障尊者，又稱除蓋障菩薩，去蓋障菩薩。
第叁佰捌拾貳尊：自明尊尊者 自明尊尊者。稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。明，為智慧之別名，《佛地論》卷一曰：“有義明者以慧為性，慧能破暗故說(shuō)為明，有義無(wú)礙善根為性，翻無(wú)明故?！? 又《大乘義章》卷十四曰：“知法顯了知名為明。”自明即不借功用，自然而生佛之一切種智，或云自然智、無(wú)師智。 尊者解脫眾生于苦海，主要是他善于激發(fā)眾生所具的潛在智慧與能力，使其明心見(jiàn)性，脫離垢染，進(jìn)入清凈的佛國(guó)樂(lè)土。
第叁佰捌拾叁尊：和倫調(diào)尊者 和倫調(diào)尊者，即和倫調(diào)菩薩。 自眾無(wú)數(shù)劫以來(lái)，尊者便己開(kāi)始學(xué)佛求道，在往昔世，釋尊曾向他學(xué)習(xí)般舟三昧。他己具備了佛的功德，但發(fā)下誓愿，地獄不空，誓不成佛，即只有當(dāng)天下眾生都獲得解脫之后，他才成佛。而今，尊者住于世間，眾生若遇有急難，只要呼喚其名，就能遇難成祥、轉(zhuǎn)危為安。經(jīng)常供養(yǎng)，參拜尊者，死后可被迎往極樂(lè)國(guó)土，轉(zhuǎn)生于蓮花花瓣之中。 和倫調(diào)尊者，又鍛造和倫調(diào)菩薩。
第叁佰捌拾肆尊：凈除垢尊者 凈除垢尊者，即凈三垢菩薩。稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。三垢，又作三毒、三根，即貪、瞋、癡，為一切煩惱之根源。貪，指對(duì)自己喜歡的事物生貪欲之心；瞋，指對(duì)自己不的事物生恚怒之心；癡，指看不清事物本質(zhì)的迷暗之心。 據(jù)《文殊支利普超三昧經(jīng)》卷下載，尊者曾和諸大菩薩、比丘一起點(diǎn)化阿阇世王，使之開(kāi)悟。尊者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修行清除了貪、瞋、癡三毒后，拔除了煩惱之根，并“廣濟(jì)眾厄難”，幫助眾生脫離苦海。
第叁佰捌拾伍尊：去諸業(yè)尊者 去諸業(yè)尊者，又名除業(yè)菩薩，為釋迦如來(lái)五佛頂之一。 據(jù)《尊勝佛頂修瑜珈法儀規(guī)》卷下載，佛陀慈悲無(wú)量，憐憫眾生遍墮惡趣之苦，便入除障三摩地，佛入定后，從其頭頂顯示出輪王形象，此輪王即尊者，頂背祥光輝曜赫奕，照映世間。尊者出現(xiàn)時(shí)，十方世界發(fā)生六種震動(dòng)，一切地獄六道眾生，或即將墮入地獄的罪人，都被救助而獲得解脫，升往十方清凈樂(lè)土。尊者能清除一切惡道和一切有情的生死苦惱，參拜尊者，可免除今世及前世一切惡業(yè)。(五百羅漢) 去諸業(yè)尊者，又名推碎菩薩，尊勝菩薩，除障佛頂菩薩。
第叁佰捌拾陸尊：慈仁尊尊者 慈仁尊尊者，即慈仁菩薩。 據(jù)《菩薩瓔珞經(jīng)》卷十四載，當(dāng)佛陀在摩揭陀國(guó)尼連禪河邊菩提樹(shù)下成道后，在法樂(lè)講堂舉行法會(huì)。十方諸菩薩均從各佛國(guó)世界來(lái)到佛陀身邊，勸請(qǐng)佛陀解救眾生之苦難，尊者曾參加佛陀的法會(huì)并在法會(huì)上贊頌佛陀：“諸法其深?yuàn)W，如空無(wú)端緒，達(dá)本無(wú)諸道，故號(hào)人中尊?！?/p>
第叁佰捌拾柒尊：無(wú)盡慈尊者 無(wú)盡慈尊者，即彌勒菩薩。名阿逸多，意譯慈氏。 尊者生于南天竺婆羅門種族，多年跟隨佛祖學(xué)習(xí)佛法，探討解救眾生的方法。曾問(wèn)為何有人奉佛而不能解脫，釋尊解釋說(shuō)：有人自稱信奉佛教但對(duì)佛法心存疑惑，不能真正獲得佛的智慧。他們相信禍福報(bào)應(yīng)，卻不禮敬佛，不聽(tīng)佛經(jīng)，不參拜諸菩薩及聲聞圣眾，所以不得解脫。若堅(jiān)信佛法，明了佛智，參拜諸佛菩薩，一心利益眾生，來(lái)世就會(huì)轉(zhuǎn)生到七寶蓮花花瓣中，身放光明，脫離苦海，尊者銘記佛祖的教誨，滅度后住兜率天宮內(nèi)院，四千年后降生人間，在華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué)。為大眾說(shuō)法三次，普化一切人、天、謂之龍華會(huì)。
第叁佰捌拾捌尊：颯陀怒尊者 颯陀怒尊者，即賢護(hù)菩薩。賢護(hù)，為八大菩薩之一，十六大菩薩之一。系在家菩薩。密教列為賢劫十六尊之一，置于金剛界曼荼羯磨會(huì)等輪壇外西方第二位。密號(hào)巧護(hù)金剛，離垢金剛。又指胎藏界曼荼羅除蓋障院九尊之一第四位，利除怪菩薩，密號(hào)巧濟(jì)金剛。 據(jù)《大寶積經(jīng)》卷一0九載，尊者原為王舍城中最大富商之子，其所受之諸樂(lè)、果報(bào)，為忉利帝天王所不及。他的前世行善，今世得快樂(lè)之果報(bào)，其快樂(lè)的程度雖忉利天和天帝釋也趕不上。據(jù)《八吉禪神咒經(jīng)》載，若有急疾，呼賢護(hù)等八人名字，即得解脫。命終時(shí)，此八人飛往迎之。又據(jù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷五所載，跋陀婆羅入浴室而悟水因，證得無(wú)所有，基于此說(shuō)，禪宗遂于浴室安置賢護(hù)尊者。 颯陀怒尊者，一作颯陀婆羅，音譯跋奈羅波羅菩薩、跋陀波羅菩薩，拔陀和菩薩，又稱賢護(hù)長(zhǎng)者，賢護(hù)勝上童真、善守菩薩、賢守菩薩。因善護(hù)眾生之佛知見(jiàn)，故又稱巧護(hù)金剛，又以如來(lái)金剛之智慧善于除卻眾生之疑悔，故又稱疑悔菩薩；而以如來(lái)一實(shí)之慧光，巧于救濟(jì)處黑暗中之眾生，故又稱巧濟(jì)金剛。
第叁佰捌拾玖尊：那羅達(dá)尊者 那羅達(dá)尊者，原為南天竺一神仙阿私陀的童子。 佛陀降生前，尊者為南天竺在增長(zhǎng)林中修練仙道之神仙阿私陀的侍從童子，侍立仙人身后持塵拂為仙人驅(qū)逐蚊虻。仙人法力威猛，具五神通力。據(jù)《佛本行經(jīng)》卷九載，一日，尊者遙望凈飯王宮祥光映照，便帶領(lǐng)那羅達(dá)去察看究竟，師徒二人來(lái)到凈飯王宮，得知凈飯王喜得貴子。王請(qǐng)全城相師為太子看相，眾相師都說(shuō)太子相貌端好，必當(dāng)大貴。阿私陀仙人也親自趕來(lái)，預(yù)卜未來(lái)太子將成為當(dāng)世之佛。便辭別凈飯王，攜那羅達(dá)飛回增長(zhǎng)林。于是叫尊者出家為僧，學(xué)習(xí)佛法。終獲羅漢果位而獲得解脫。
第叁佰玖拾尊：行愿持尊者 行愿持尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人。行愿，行愿勝義菩提心。龍樹(shù)之菩提心論，分別菩提心之相為行愿、勝義、三摩地三種。第一起利益一切眾生而使成佛之愿謂之行愿菩提心。論曰：“行愿者，謂修習(xí)之人，常懷如是心。我當(dāng)利益安樂(lè)無(wú)余有情界。觀十方含識(shí)猶如己身。”身之行與心之愿，相資而成大事?！肚帻埵琛废略唬骸坝尚信c愿互相依持。此二俱修，不偏起故?！毙信c愿互相依持，俱修而不偏起。有愿而無(wú)行，猶如欲度彼岸，不肯備于船筏。 尊者立下拯救天下眾生的宏愿，又堅(jiān)定施行，故得以證阿羅漢果。
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