文：池寶嘉
在歐洲，凡是讀過(guò)中學(xué)的人都會(huì)知道融匯東西文化的絲綢之路。而絲綢之路的前身則是玉石之路。這條著名的古代亞歐大動(dòng)脈沿線地域毗連的大陸，很早就發(fā)生過(guò)民族的遷徙，自然引發(fā)和出現(xiàn)過(guò)不同文化的彼此碰撞、相互吸引和影響。
追溯到距今大約4000年前后的玉石之路初期，先民們的以今天的中國(guó)新疆和田地區(qū)為中心，向東方中原王朝和西方的貴族碾轉(zhuǎn)運(yùn)送一種源自昆侖山的美石，后來(lái)的人們稱之為“于闐玉”、“和闐玉”、“和田玉”。隨著時(shí)間的推移，東西方交流日漸緊密，貿(mào)易的亮點(diǎn)成為中國(guó)的絲綢，而和田玉采集運(yùn)送則一直延續(xù)。到公元前1000年后期，玉石之路/絲綢之路沿線的亞洲東部黃河流域、亞洲南部印度河流域、亞州西南部伊朗高原、歐洲地中海一帶，先后出現(xiàn)了空前輝煌的人類文化中心。
今天，考古學(xué)家論證為新石器晚期的齊家文化即是玉石之路的重要節(jié)點(diǎn)。
源流的追溯
齊家文化的年代經(jīng)考證，大約在公元前2000年左右。因首先發(fā)現(xiàn)于河西走廊的甘肅廣河齊家坪遺址而得名。分布在涇水、渭河流域，西至湟水流域、青海湖畔，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善右旗附近，其中心區(qū)域在甘肅中西部及青海東部，面積達(dá)幾十萬(wàn)平方公里，邊緣甚至達(dá)到陜西北部。
齊家文化玉器的材質(zhì)大約70%為甘肅、青海的本地玉，約有30%為新疆和田玉。主要器型種類為工具和禮器，也有兵器、飾品和大自然的動(dòng)物雕件。工具類的玉器有斧、錛、鉆、鑿等，本地玉居多，有的石性較重，也有用新疆和田玉制作。而禮器類的琮、璧、圭、璜、鉞、刀、璋、環(huán)等用材考究一些，多選用色澤較為純美的本地玉或新疆和田玉。
出土玉器顯示。齊家玉器有切割、鉆孔、琢磨、拋光等工藝，少數(shù)有砣機(jī)切割痕跡，有不少大尺寸的器型。
過(guò)去，人們認(rèn)為齊家文化玉器缺少工藝雕琢，素面無(wú)紋居多。但隨著考古的深入和民間收藏的不斷發(fā)現(xiàn)，對(duì)齊家文化晚期玉器紋飾亦有更多的認(rèn)識(shí)，如獸面紋、人面紋、神面紋、幾何紋。琢工方面有圓雕、浮雕、淺浮雕等，也有綠松石鑲嵌工藝，構(gòu)思大膽。從題材和紋飾中可以看到紅山文化、良渚文化的痕跡，器型也有龍山文化的影響。
人類歷史是相互聯(lián)系的。幾千年來(lái)，中國(guó)和西域距離最近，和西域的關(guān)聯(lián)就很深。在古代，西域是個(gè)遼闊的地里概念，除了我們今天的新疆和中亞各國(guó)，連印度和波斯也包括在內(nèi)。從中原與西域這片廣袤的土地連結(jié)起來(lái)看中國(guó)歷史，才能了解中國(guó)歷史的真實(shí)。
同樣，齊家文化產(chǎn)生地處于中原王朝與西域聯(lián)結(jié)的重要區(qū)域，它的主人是雅利安游牧民族的月氏人，亦稱吐火羅人，大夏部落，他們與生俱來(lái)的草原文化基因與中原的農(nóng)耕民族文化混血，這就產(chǎn)生新的文明。齊家文化就是這種文明融合的結(jié)果。齊家文化玉器的題材不但來(lái)自中原，也來(lái)自昆侖山，來(lái)自他們生活觀察、理解和文化傳承，充滿昆侖神話體系的豐富想象空間。
神獸面玉琮
對(duì)齊家文化的認(rèn)識(shí)
齊家文化是昆侖山系游牧民族代表的草原文化和中原農(nóng)業(yè)民族代表的農(nóng)耕文化融合互補(bǔ)的結(jié)果。玉石之路的形成，從遙遠(yuǎn)的西域給中原農(nóng)業(yè)民族帶來(lái)了大量的活性心理元素，這種進(jìn)取、勇敢、無(wú)畏、樂(lè)觀、好勝、嗜斗、殺戮的生命狀態(tài)給中原農(nóng)業(yè)民族老實(shí)、忠厚、謙遜、膽小、懦弱的惰性心理元素帶來(lái)巨大的沖擊。而中原民族的靜態(tài)生活又使齊家人感到物質(zhì)財(cái)富積累的幸福，靜態(tài)生活能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的延續(xù)，保證技術(shù)的積累和經(jīng)驗(yàn)的流傳。齊家文化的彩陶、紅銅與青銅、玉器都是先民的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造智慧在時(shí)間綿延中的留存。
西域絢麗的彩陶在齊家文化區(qū)得以大量制作和保存，但并不為中原農(nóng)業(yè)民族的審美所青睞，只能到此為止。而中原民族對(duì)于玉的神靈意識(shí)與生活想象、萬(wàn)物塑造的功能被齊家人大量接受，吸納改造為自己的文化符號(hào)。
今天，從大量的出土玉器來(lái)看，中國(guó)夏代玉器、商代玉器的器型、工藝、紋飾與齊家文化玉器均有密切關(guān)系，夏代與齊家文化是同一歷史時(shí)期，留存的玉器風(fēng)格、器型最為相似，殷商在齊家文化年代之后，受到的影響也是顯而易見(jiàn)。在齊家文化以前，中原并未使用西域的和田玉材，隨著玉石之路的開(kāi)通和形成，齊家人對(duì)和田玉材的認(rèn)識(shí)不斷深化，使用量不斷增加，延至殷商，宮廷開(kāi)始大量采用和田玉，西域和田玉優(yōu)良的品性已經(jīng)得到從河西走廊部落到中原朝廷的充分認(rèn)可。無(wú)可質(zhì)疑，齊家文化玉器是新疆和田玉進(jìn)入中原的重要里程碑。
素面玉琮
漫長(zhǎng)歲月形成的“西玉東輸”之路，奠定了距今兩千余年絲綢之路的基礎(chǔ)。原始初民發(fā)明陶器的年代早于玉器，陶器的發(fā)明是人類早期重要的革命性創(chuàng)造。但是中華民族最核心的文化價(jià)值最后仍是“玉”而不是“陶”，說(shuō)明中華民族情思的細(xì)膩，對(duì)美獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。齊家古玉的工具多用檔次較低的地方玉或石料，對(duì)禮器的材質(zhì)則多有講究，盡量采用和田玉材，這種精神至上、敬奉神明的觀念與中原民族相通相同。美玉成為整個(gè)中華民族的心靈之友，對(duì)塑造中華民族高尚、純潔、美好的性格起到重要作用。
美玉在華夏民族的發(fā)展歷程中不斷融匯新的因子和新的美學(xué)元素。紅山文化玉器詭異粗獷，是古典意象主義的杰作；良渚文化玉器惟美神秘，精致繁縟，均衡對(duì)稱；齊家文化玉器從紅山文化的崇尚自然的詭異和良渚文化的神秘惟美這北南地域兩大流派產(chǎn)生出形而下的、實(shí)用的工具和兵器，亦琢治出形而上的、敬天拜地的禮器，將玉材做出高低之分，不同用途，為商代和周代的宮廷文化奠定了基礎(chǔ)，也為儒家文化“君子比德于玉”的“仁、義、智、勇、潔”五大道德要素價(jià)值觀提供了依據(jù)。
齊家文化不僅證明了古代華夏西部民族制作陶器的高度文明，鑄造銅器的先進(jìn)技藝，玉器的琢治更是成為建構(gòu)華夏文明過(guò)程中拓展東西方大通道、促進(jìn)東西方文化大傳播、大溝通的實(shí)證。
今天，我們都認(rèn)為，中國(guó)的玉文化是漢民族的產(chǎn)物，看到齊家文化年代的大月氏人對(duì)玉的精心琢治，他們受到中原民族的影響是如何具有劃時(shí)代的意義，這種工藝、文化、思維的跨越性發(fā)展，融匯了多少華夏民族的基因。
玉鏟
新石器時(shí)代的另類文化符號(hào)
新石器時(shí)代玉文化的三大成就分別是遼河流域的紅山文化玉器、長(zhǎng)江下游的良渚文化和甘肅、青海一帶的齊家文化玉器。紅山文化玉器線條粗獷、造型簡(jiǎn)潔，以自然界的龜、鳥(niǎo)、魚(yú)、豬、龍居多，亦有圖案詭異的云紋佩飾和神人、神獸，這些玉器表現(xiàn)了先民對(duì)大自然的熱愛(ài)和超自然力量的崇拜。良渚文化玉器琢玉和用玉是重要特征，其工藝追求對(duì)稱、紋飾繁密精致，在沒(méi)有金屬砣具的時(shí)代留下了很多難解之謎。
齊家文化玉器則是新石器時(shí)代的另類文化符號(hào)。從禮器來(lái)看，它受良渚文化的明顯影響，如玉琮，承襲良渚人關(guān)于天圓地方的觀念。良渚文化時(shí)期因沒(méi)有金屬砣具但能產(chǎn)生紋飾十分精致的玉器，而在已經(jīng)使用金屬砣具的齊家文化時(shí)期，玉琮的線條則顯得過(guò)于簡(jiǎn)潔，顯然這不是治玉工藝的局限，而是審美觀念的變化而已。
神面人
齊家文化的一些玉器也有紅山文化的影響痕跡，如玉面具和一些雕琢動(dòng)物形態(tài)的器物。整體來(lái)說(shuō)，比紅山文化具象，較良渚文化粗獷，形體較大，渾圓飽滿，凝重大氣。值得注意的是，齊家文化玉琮不像良渚玉琮四周基本上全用精細(xì)紋飾的對(duì)稱線條，并且，沒(méi)有良渚玉琮那種莊嚴(yán)神圣之感，玉琮的外表除了素面和簡(jiǎn)潔的紋飾，還有一些以浮雕的形態(tài)琢出人類的面孔和兇猛的動(dòng)物造型，如著名的人面琮，以射孔作為人的嘴部，生動(dòng)而張揚(yáng)，這與馬家窯彩陶上青蛙的嘴用罐口來(lái)替代一脈相承。齊家文化玉琮上的人面，雙眼突出，鼻翼肥大，有縱目之感，聯(lián)想到四川三星堆遺址出土的高鼻縱目玉人面，似有相同之處。
齊家文化玉器還有牛面琮、羊面琮、竹節(jié)琮、饕餮紋琮、鐲式琮、梟式琮、獸面琮等。他們的玉琮很具個(gè)性，這些形狀的玉琮在新石器時(shí)期的玉器中是獨(dú)特的。對(duì)大自然的崇拜是原始初民的心理特征，對(duì)神人和神獸的崇拜更是齊家文化大月氏人尤為普遍的心理特征。
柄形器
性的崇拜在齊家文化玉器上也有所表現(xiàn)。筆者曾在河西走廊看到一對(duì)10多厘米高的裸體出土玉人，女性豐乳肥臀，男性健壯威武。紅山文化玉器也有女性的玉人，那只是能看到性的特征，而齊家文化玉人則表現(xiàn)出明顯的性的內(nèi)容和意象，這說(shuō)明齊家人當(dāng)時(shí)性的自由狀態(tài)。在中原農(nóng)耕民族區(qū)域，夏王朝已進(jìn)入一夫一妻的配偶制度，而河西走廊的齊家人還是保留著更多的原始習(xí)俗，一夫一妻制與一夫多妻并存，這與地域有關(guān)，草原民族的習(xí)性還占主導(dǎo)地位。他們將性與生命緊密聯(lián)系，有性的勃發(fā)才有生命的力量。性，能激起人的活性心理元素，在他們看來(lái)，根本不需要過(guò)多地限制男性和女性的自由。只要有女性陪伴，男性就能勇往直前，只要有女性關(guān)注，男性的心靈就能不斷凈化。適度的性自由一定是齊家文化社會(huì)的必須。
玉鑿
當(dāng)然，從出土的彩陶、銅器和玉器來(lái)看，齊家人對(duì)性的態(tài)度雖然寬松，但還沒(méi)有把性自由發(fā)展到更遠(yuǎn)，如同西方歐洲大陸那樣。在歐洲的宮廷，縱欲成了日常的狂歡?！稓W洲風(fēng)化史》一書(shū)寫(xiě)到，“一天晚上，波利尼亞子爵當(dāng)著許多人的面請(qǐng)一位女士上他的馬車，對(duì)她說(shuō)：‘我倒很想叫我的馬車變成一張床，那我就可以同你一起上床了?！俏慌炕卮穑骸铱梢越邮苣愕慕ㄗh，只有一個(gè)條件，我跟你在床上的時(shí)候，你一分鐘都不能睡著?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)歐洲縱欲達(dá)到什么程度！
總之，無(wú)論是制作工藝，還是藝術(shù)審美，或是社會(huì)習(xí)俗，中原民族對(duì)齊家人是有很大影響力的。
玉蟬
登昆侖兮食玉英
著名的古代絲綢之路是兩千多年前東西方之間溝通、連接而形成長(zhǎng)期文化商業(yè)活態(tài)的特殊文化商業(yè)之路。早于絲綢之路2000年的時(shí)期，西域的和田玉即開(kāi)始從今天的中國(guó)青海、甘肅沿線陸續(xù)輸往中原。如今，玉石之路的遺存已經(jīng)日漸湮沒(méi)，越來(lái)越遙遠(yuǎn)，成為文明的碎片。研究尚存的實(shí)物和其他史籍資料，研究古人對(duì)美的認(rèn)識(shí)和態(tài)度十分重要。
兩千年前，東漢許慎對(duì)玉有精辟的總結(jié)性文字“石之美者”。人類文明的要素除了哲學(xué)、宗教以外，藝術(shù)的要素尤為重要。藝術(shù)就是美，它是人類建立在基礎(chǔ)物質(zhì)需求之上的獨(dú)特意識(shí)形態(tài)。人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志就是對(duì)美的追求和渴望。
紅山文化玉器的神秘之美來(lái)自先民對(duì)大自然的觀察和對(duì)上天的敬畏；良渚文化玉器的紋飾之美來(lái)自先民對(duì)均衡、對(duì)稱、線條與布局的總結(jié)；齊家文化玉器在繼承紅山文化和良渚文化的基礎(chǔ)上，與中原夏代玉器風(fēng)格多有相似，型制、內(nèi)容、工藝諸多方面又呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美。它和同一地域的馬家窯陶器風(fēng)格迥然相異，顯然，來(lái)自中原的玉文化更能得到齊家人的認(rèn)同，中原的玉文化精神和器型之美更能融入齊家人的內(nèi)心世界。
玉刀
在社會(huì)物質(zhì)日漸豐富的新石器時(shí)代晚期，先民們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地追求自然的美景、美物和生活的美食。齊家文化玉器中雕琢的日月星辰與山水景物以及神人神獸中表現(xiàn)得十分清晰。
古人對(duì)神秘之美、山川之美、物體之美的崇拜和追求不限于上天與自然，對(duì)大地的精華認(rèn)識(shí)也不斷深化。舊石器時(shí)代，先民們發(fā)現(xiàn)了自己生活的周邊散落的許多晶瑩之石，到新石器時(shí)代，則對(duì)這種美石的確認(rèn)不斷升華，上升到“玉”的概念，而齊家人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到真正的美玉必須是有那種溫潤(rùn)柔和的觀感。這是紅山文化、良渚文化時(shí)期的先民都未產(chǎn)生的審美感覺(jué)。從齊家文化和夏王朝開(kāi)始，直至商周，西域美玉之優(yōu)越性日漸被部落首領(lǐng)和宮廷認(rèn)同，西域和田美玉那種超越其它玉材的特殊美感，是中華民族心理形成的漫長(zhǎng)過(guò)程所致。從舊石器時(shí)代，到新石器時(shí)代，延至夏、商、周，直到漢、晉、唐、宋、元、明、清，和田美玉成為王公貴族和高尚人士等級(jí)的象征。
動(dòng)物掛件
值得一提的是，從東周戰(zhàn)國(guó)到漢代魏晉時(shí)期，西域和田玉之美竟然從供奉上天的通靈之寶和宮廷等級(jí)象征發(fā)展到上流社會(huì)才能品嘗的極致美食，這種習(xí)俗當(dāng)然來(lái)自于延年益壽的生命觀。食玉之風(fēng)成為宮廷的時(shí)尚，這才有了楚國(guó)貴族、大詩(shī)人屈原的千古名句：“登昆侖兮食玉英，與天地兮齊壽，與日月兮同光”，成為世界文學(xué)史的經(jīng)典。
齊家文化玉器是昆侖山系的產(chǎn)物，無(wú)論是昆侖山東部的本地玉，還是昆侖山西部的新疆和田玉，都閃射著中華早期文明之光。
登昆侖兮食玉英，是食玉的精華，特殊的神靈與生命認(rèn)知，是古人追求玉之美的極致。
華夏價(jià)值觀的影響
齊家文化玉器表現(xiàn)的文明史意義是重大的，它是玉石之路形成的里程碑，奠定了中原通往歐洲偉大商道絲綢之路的基礎(chǔ)。
它的主人是西域民族，大月氏人或稱吐火羅人，但與中原民族互動(dòng)和融合，不同程度地接受了華夏文明價(jià)值觀和文化藝術(shù)，玉文化的成果又對(duì)中原王朝產(chǎn)生影響。夏代玉器、三星堆玉器、商代玉器甚至西周玉器都能看到這種聯(lián)系。
玉斧
人類的偉大是勞動(dòng)的創(chuàng)造和創(chuàng)造的智慧，想象力是創(chuàng)造的重要因子。齊家人對(duì)美的想象和追求既有他們的歷史傳承，又有來(lái)自中原文明的影響。在幾千年前，由于交通的不便和信息的閉塞，玉石之路的形成并非中原民族遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水尋找西域美玉形成的結(jié)果，而是沿線諸多土著民族對(duì)西域玉材溫潤(rùn)之美、純凈之美、堅(jiān)硬之美、柔韌之美的共同發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，中原民族的性格心理和民族性審美最終決定了和田玉在中原的廣闊市場(chǎng)。在玉石之路形成的過(guò)程中，齊家人既是西域玉材的發(fā)現(xiàn)者和使用者，又是“西玉東輸”的重要推手。
玉璧
試想，如果沒(méi)有齊家文化主人的時(shí)代貢獻(xiàn)，中華圣人孔夫子以玉喻人、比德于玉就沒(méi)有實(shí)物基礎(chǔ)，儒家推崇的玉之五德“仁、義、智、勇、潔”就無(wú)從談起，又如果沒(méi)有中原民族以玉為神，以玉為德的價(jià)值信仰，和田美玉或者至今仍是昆侖深處山川河流中的一塊塊普通卵石。
齊家人對(duì)世界的想象與塑造充滿神靈的色彩，和中原農(nóng)耕民族一樣，他們初期也捉摸不定神靈的形象，只能從人的生命本相去想象塑造各種神靈和神靈附身的人物或動(dòng)物，如饕餮形象十分恐怖，足以震撼給人類造成威脅的其他動(dòng)物。他們對(duì)超人即英雄的塑造也是這樣，用以震懾和統(tǒng)領(lǐng)凡人?？傊?，各種塑造都是充滿創(chuàng)意的精神生產(chǎn)。
玉瑗
作為接近亞歐大陸交匯處的齊家文化圈，他們更多地接近中原，或者說(shuō)他們雖然是雅利安人種的草原民族，但玉的崇拜仍更多地來(lái)自華夏文明的價(jià)值觀。齊家文化與中原文化聯(lián)系密切，在玉石之路形成的過(guò)程中與中原農(nóng)耕民族產(chǎn)生了極為重要的互動(dòng)關(guān)系。它的文化特征如玉器文化、青銅文化、陶器文化、石器文化、骨器文化等特色鮮明，自成一體，其中玉器文化最為光輝燦爛，今天發(fā)現(xiàn)出土的大量玉制工具、禮器和葬器令人嘆為觀止，文化內(nèi)涵深?yuàn)W。齊家人游牧與農(nóng)業(yè)融匯的復(fù)合文明，有助于研究玉石之路到絲綢之路漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中西域和中原商業(yè)文化的互補(bǔ)關(guān)系。
聯(lián)系客服
