上一節(jié)發(fā)表在海外，一下美國的網(wǎng)友留言，試圖糾正文章里關(guān)于西方父母與子女的關(guān)系。
他們談及子女周末也去幫父母割草，住院時也去探望。
但并未改變文中的邏輯，西方基于子女和父母的關(guān)系，來自經(jīng)文指導(dǎo)形成的長期習(xí)俗，兒童是全社會的，老人應(yīng)該歸社會撫養(yǎng)。
美國政府--我不清楚是聯(lián)邦政府還是州郡縣政府給于費用，也就是子女回家照顧老人，可以向政府申請作為支付雇工的薪水。
加拿大、澳大利亞、北歐等國對于家庭虐待兒童，如果被舉報，社會福利機構(gòu)可以帶走兒童，剝奪父母的監(jiān)護權(quán)。
這在最近幾年爭議頗大的一個系統(tǒng)性問題，也就是社會福利機構(gòu)演繹成利益團體，有著擴大化爭奪兒童的行為。這是政府預(yù)算的付出。
美國對此比較謹(jǐn)慎，一方面由于社會福利機構(gòu)的工作人員不需要從家庭兒童的監(jiān)護權(quán)中獲益，另一方面法院基于原生家庭是兒童最佳選擇的謹(jǐn)慎原則，不肯輕率的剝奪原生父母的監(jiān)護權(quán)。
東方的家庭側(cè)重于家長制順從，法律對家庭內(nèi)部的干預(yù)，諸如虐待和棄養(yǎng)等，一方面學(xué)習(xí)了現(xiàn)代社會的兒童保護，另一方面默認(rèn)家長對子女的暴力權(quán)。對父母則強化子女基于道德觀孝道的贍養(yǎng)責(zé)任。
東方社會拋棄了撫養(yǎng)的社會責(zé)任，不肯付出成本，同時保持集體社會的經(jīng)濟汲取，向上積聚財富。
在學(xué)習(xí)了現(xiàn)代社會的福利體系后，不就就感受到財政上的力不從心。
我的太太是客家人，客家傳統(tǒng)基于非常實際的經(jīng)濟原則，也就是兒子(嫡長子)繼承所有家產(chǎn)，但必須承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。
這一個小系統(tǒng)的經(jīng)濟邏輯，與歐美的大經(jīng)濟邏輯不謀而合，也就是西方社會的倫理是，既然政府從納稅人系統(tǒng)獲得了重稅，設(shè)立高福利體系，那就必須要支付給老人，來贍養(yǎng)他們。
實際運營時，公共社保體系也感受到了財政不足，于是像英國和德國等設(shè)立了多層的養(yǎng)老金體系，既有公共養(yǎng)老金，也有個人和公司體系的養(yǎng)老金基金。
西方家庭倫理里，剝離了經(jīng)濟利益的必須贍養(yǎng)責(zé)任，父母與子女純粹基于愛的往來，美國網(wǎng)友談及的探望父母，割草砍柴等等實際上是基于此。
東方的家庭倫理，父母與子女的關(guān)系更加緊密，也摻雜了更加密切相關(guān)的經(jīng)濟利益關(guān)系。
在普遍的孝道約束下，真正的父母子女親情也是必然的真愛，但是混沌狀態(tài)下帶來的利益沖突和家庭倫理混亂，實際上客家人則冷靜的處理這個倫理，用嫡長子的方式繼承財富、家族權(quán)力和責(zé)任，同時女性子女被排除在外。
有個網(wǎng)友口氣不善的指責(zé)上一篇，但我并未刪除遮掩，而是我猜測潮汕地區(qū)與南洋的華人家族有類似的結(jié)構(gòu)。
而日本文化與此有相通之處，同時在家庭倫理用嫡長子繼承制，并在與西方制度結(jié)合時，善于魔改外來文明制度的日本，把選民納入嫡長子的繼承范圍，納入政治的傳承體系，這就是議員席位世襲制。
納不拉汗的兄弟們因經(jīng)書的先知差異定義為異者，同一教義的細微差異會導(dǎo)致大打出手，刀槍相見，最終也演化成不同的文明。
我之所以談及文明的細節(jié)，家庭是人類社會存在的基石，但家庭倫理的細微差異，導(dǎo)致整個文明的巨大差異。
然而又因為人性的相同，家庭是愛的單位，因而各文明又相互借鑒，在矛盾和對立中融合。
這應(yīng)該是一卷長文，但因為我在病房陪床，就用手機簡單的打草稿，未來作大幅度的修改完善。
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