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[卦意預(yù)測(cè)法]——破譯古今六爻實(shí)戰(zhàn)之客觀規(guī)律(二版)5

道法自然的《六爻乾坤》[秘法:卦意預(yù)測(cè)法]體系已于2008年在國(guó)內(nèi)首次公開(kāi)提出:"[破譯古今六爻實(shí)戰(zhàn)之客觀規(guī)律]是 [秘法：卦意預(yù)測(cè)法——輕六神、去格局、廢用神、重爻義、析組合、順卦意]"[注:此內(nèi)容等已被廣西的張德在2010年5月至8月陸續(xù)抄襲去包裝了其所謂的"六爻正道",可以肯定他還將繼續(xù)卑鄙無(wú)恥地抄襲《六爻乾坤》里更多的其它內(nèi)容],該法才是解卦的根本大法(熟練之后可達(dá)出神入化的境界),并以此為經(jīng)緯,貫通《六爻乾坤》。我堅(jiān)決主張?zhí)蕴屡?/span>"扶抑法",還原六爻本色,"卦意預(yù)測(cè)法"的實(shí)戰(zhàn)平均準(zhǔn)確率由傳統(tǒng)六爻的60%左右提高到95%左右(數(shù)字除外)；本法斷卦簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確、細(xì)致、規(guī)律,力證古今六爻諸書(shū)之謬,將實(shí)戰(zhàn)六爻推向全新而務(wù)實(shí)的里程碑時(shí)代!

注:《六爻乾坤》(二版)資料下載地址http://www.360doc.com/content/12/0316/01/1132664_194697023.shtml (2011教學(xué)大綱版):

[上接...教學(xué)大綱4]

顛倒了，應(yīng)該為：

坤宮：坤為地(六沖卦) 兌宮：兌為澤(六沖卦)

--- --- 未土世 --- --- 酉金世

--- --- 酉金 -------- 亥水

--- --- 亥水 --------丑土

--- --- 丑土應(yīng) --- --- 卯木應(yīng)

--- --- 卯木 -------- 巳火

--- ---巳火 --------未土

如果這樣，那么，按照太極圖的方向，陽(yáng)卦順序?yàn)椋呵?、坎、艮、震，其納支為陽(yáng)，初爻納支依次分別為：子、寅、辰、午；陰卦順序?yàn)椋嘿恪㈦x、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳。這樣，四陽(yáng)卦與四陰卦的初爻納支分別為十二地支的前四陽(yáng)支和前四陰支，這就符合排列規(guī)律，才能順理成章。

也許根本就沒(méi)有正確的，即納甲的排列都是錯(cuò)的，京房為什么這樣排？根據(jù)是什么？以上就是該“納支新說(shuō)”的大意。

評(píng)議如下：

此期，正值六爻新派紛紛出籠，力圖從各個(gè)渠道發(fā)掘和改善傳統(tǒng)方法。傳統(tǒng)派里也有人將上述觀點(diǎn)直接付之實(shí)踐，比如“?？?李計(jì)忠)紫竹策劃公司”主辦的《東方河洛研究》第一期(1999年)就有文章在運(yùn)用過(guò)上述“納支新說(shuō)”，等等......我看到“納支新說(shuō)”時(shí)，開(kāi)始也感到很震撼，后來(lái)專(zhuān)門(mén)深入探討，查找相關(guān)資料......。更重要的是我堅(jiān)持了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原則，“納支新說(shuō)”是錯(cuò)誤的！大家都應(yīng)該去檢驗(yàn)。-

《周易概論》指出八卦納干為:“既乾納甲壬，坤納乙癸，其余艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛”為用，八卦納支以“爻辰”為據(jù)，納干與納支構(gòu)成“納甲”。乾卦的納甲順序是：甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌，震卦的納甲順序：庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌，乾震兩卦的納甲是不同的；大家看到的只是兩卦的納支相同，而納甲是納甲子(包括納干和納支在內(nèi)的)，納甲法是京氏易的模型核心，近人因圖方便干脆將“納甲筮法”改成“納支筮法”。這一“專(zhuān)用納支”后又看到乾震兩卦的“納支一樣”便懷疑古人出了差錯(cuò)，如此“省事”，豈有此理？-

京房以天文歷法為理論根據(jù)建構(gòu)了涵括日月星辰、四象五行、天地陰陽(yáng)、納甲、建候、積算、氣候分?jǐn)?shù)在內(nèi)的龐大有序的宇宙模式圖，以其推天道講人事，合人天于一體。-

當(dāng)今的六爻術(shù)是由火珠林發(fā)展而來(lái)的。火珠林是一種易占法，其特點(diǎn)是以錢(qián)代蓍,用法取京氏納甲法,斷法以“取用神”等規(guī)則占斷測(cè)項(xiàng)。京房納甲說(shuō)遵循的原則是《說(shuō)卦傳》乾坤父母生六子法。京房納甲說(shuō),其理論根據(jù)是月體納甲圖,而月體納甲圖亦源于日月地運(yùn)動(dòng)規(guī)律,同樣有其天文背景。

第十四節(jié) 天干在六爻中的應(yīng)用-

《火珠林》提出：“天干管天文，地支管人事，納音管地理”，這是從功能方面來(lái)講的。而六爻測(cè)人事的實(shí)質(zhì)就是體察客觀行為發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果的過(guò)程，所以六爻預(yù)測(cè)重在用支而不棄干。

在六爻預(yù)測(cè)中，天干的用途主要有五：一是查旬空，二是排六神，三是計(jì)時(shí)(查甲子)，四輔助定事，五是輔助定數(shù)。

另外，甲子天干在測(cè)“終身卦”中有其具體用法。(將在學(xué)習(xí)班上詳解、補(bǔ)充此論)-

第十五節(jié) 吉兇神煞

縱觀風(fēng)水、擇吉、命理、六爻、奇門(mén)、大六壬等，神煞幾乎達(dá)到了全覆蓋。

對(duì)六爻而言，在諸多神煞中，惟桃花、驛馬、墓庫(kù)有運(yùn)用價(jià)值——嚴(yán)格來(lái)講，桃、馬、庫(kù)并不屬于神煞的范疇，而是地支五行在四方旺衰狀態(tài)的形象化比喻，具有一定的天文時(shí)空背景，也屬地支的意象之一。-

寅申巳亥為五行的初始階段，相當(dāng)于人的青少年，這一時(shí)期的特點(diǎn)是好動(dòng)求變，故用善于奔跑的驛馬來(lái)比喻；子午卯酉為五行的鼎盛階段，相當(dāng)于人到中年，這一時(shí)期的特點(diǎn)是成熟穩(wěn)重、事業(yè)有成、桃花運(yùn)多，故用艷麗的桃花來(lái)比喻；辰戌丑未為五行的衰弱階段，相當(dāng)于人到老年，這一時(shí)期的特點(diǎn)是風(fēng)光不在、淡定喜靜、深居簡(jiǎn)出，故用具有收藏意義的墓庫(kù)來(lái)比喻。-

第十六節(jié) 明動(dòng)虛動(dòng)暗動(dòng)

動(dòng)必有因，爻動(dòng)則變，陽(yáng)動(dòng)變陰，陰動(dòng)變陽(yáng)，有爻變才有了卦變，知道變成什么卦，才知道動(dòng)爻化出什么地支六親來(lái)。動(dòng)為某一因素之始，變?yōu)槟常蛩刂K，主卦為總體事件之始，變卦為總體事件之終。某爻明動(dòng)而變，表示該爻所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)因素積極主動(dòng)地進(jìn)行、改變。由于明動(dòng)而導(dǎo)致其它爻被動(dòng)地虛化，表示由于明動(dòng)因素的進(jìn)行、改變而引起其它相關(guān)因素也隨之被動(dòng)地發(fā)生進(jìn)行、改變，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身?！耙皇て鹎永恕?，明動(dòng)好比“一石”，虛化則好比“千層浪”。-

動(dòng)變是主流，虛化之爻其功能充其量?jī)H相當(dāng)于靜爻，若非持世臨應(yīng)之爻虛化臨日月，可以不看，因非持世臨應(yīng)之爻虛化臨日月的意象或作用非常小。

在變爻回頭對(duì)主卦之爻——尤其是對(duì)主卦之靜爻的作用中，變爻處于主動(dòng)地位；主卦之爻——尤其是主卦之靜爻則處于被動(dòng)地位。比方辰月甲寅日搖得《屯》之《震》卦，變爻申金回頭沖克靜爻寅木，表面上是變爻申金被日沖，實(shí)際上是靜爻寅木正式逢值完全充當(dāng)靶子，被變爻申金回頭沖克之期。-

有人把暗動(dòng)也按陽(yáng)動(dòng)變陰、陰動(dòng)變陽(yáng)來(lái)處理，其實(shí)暗動(dòng)并非老陽(yáng)“O”和老陰“X”，不符合“極則生變”之理。故暗化之爻不能等同明化之爻，但其化出之爻卻具暗動(dòng)意象。(將在學(xué)習(xí)班上詳解、補(bǔ)充此論)

第十七節(jié) 六親轉(zhuǎn)換的荒謬性

下面列出幾點(diǎn)所謂的“六親轉(zhuǎn)換理論”: -

1.有以山東董元辰為代表的根據(jù)"世爻"持支五行為中心定六親的，以及由此引申出的以某六親為軸來(lái)循環(huán)定六親的。此論已被基本淘汰；-

2.李洪成先生在《現(xiàn)代卦與實(shí)例解》中多處提到的“五神通用”論，其實(shí)質(zhì)就是仍以世爻之地支五行為中心來(lái)定六親。他的作法還算高明，既不明確提出來(lái)又怕行不通，又要避嫌新派議論他，但卻要用在有巧合的卦例中。他的實(shí)際形式是卦宮定六親和"世爻"定六親混用，實(shí)屬踏雙簧要兩邊(新派與傳統(tǒng)派)粉飾。于是"五神通用"又被他發(fā)明出來(lái)！如今此論已悄然收藏。

3.有把經(jīng)卦轉(zhuǎn)化成六親的,以及由此引申出的以某六親為軸來(lái)給經(jīng)卦定六親的，隨便舉個(gè)例子,如:乾宮《天地否》卦,內(nèi)卦坤土生乾金為父母爻,“世爻”卯木克坤土,坤為"世爻"的妻財(cái)爻。-

4.張代祥先生在《六爻新法》P98中說(shuō)：“六親轉(zhuǎn)換主要是選取克我我克的兩個(gè)六親”，在其《六爻學(xué)習(xí)》(2005年第一期)P1中進(jìn)一步提到：“六親轉(zhuǎn)換就是百神論和反斷論的復(fù)合”，此論已被實(shí)踐大軍強(qiáng)力沖擊！ --

在印象中，這些理論一開(kāi)始給我的感覺(jué)是“高層技法”，在實(shí)踐中，我最大的感觸是可操作性實(shí)、用性差，并發(fā)現(xiàn)一旦引入這些理論，不但將問(wèn)題復(fù)雜化，而且增加許多新病種，讓你越用問(wèn)題越多；在思考中，我終于明白越是高級(jí)技法，就應(yīng)該越接近六爻的本色，越是本色的東西，就越樸素簡(jiǎn)易。以卦宮五行為中心定六親始終是最高級(jí)、最正確的，其余不論講得多么頭頭是道，均非六爻本身所固有，都是人為的移植、畫(huà)蛇添足，失之毫厘，謬之千里...... -

真假六親、以世爻所持地支五行為太極坐標(biāo)進(jìn)行六親定位、轉(zhuǎn)換，最早見(jiàn)于清代曹九錫所著《易隱》理論部分所羅列的“變六親法”，筮例部分卻無(wú)一涉及。

我們知道：六親是以卦宮五行為中心確定的，反映的是從社會(huì)立場(chǎng)對(duì)人事物進(jìn)行客觀定位。再者，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態(tài)度或者采用的方法。世爻的五行屬性與卦宮五行相同，以世爻本身為太極坐標(biāo)進(jìn)行六親定位，其實(shí)還是原六親。以世爻所持的地支五行為太極坐標(biāo)進(jìn)行六親定位轉(zhuǎn)換，并不等于以世爻本身為太極坐標(biāo)進(jìn)行六親定位。-

常見(jiàn)日卦預(yù)測(cè)：凡子孫持世而旺主一天輕松,凡官鬼持世而旺一天事多難安。子孫持世和官鬼持世在心性、狀態(tài)上明顯不同,而如果以世爻為中心定六親,則每卦都是兄弟持世,也就沒(méi)有心性、狀態(tài)上的差異。既然不同的六親持世有不同的心性、狀態(tài)，就說(shuō)明傳統(tǒng)以卦宮定六親是正確的；以世爻為中心定六親就是錯(cuò)誤的，不存在兩者都正確——科學(xué)的東西容不得半點(diǎn)馬虎，真理豈有雙重標(biāo)準(zhǔn)？

滴水映太陽(yáng)，通過(guò)小小的日卦，反映出以“卦宮”定六親的唯一正確性！-

其實(shí)隨便什么樣的“六親轉(zhuǎn)換論”都會(huì)有一定的準(zhǔn)確率，當(dāng)你主觀上希望它正確的時(shí)候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子里你便認(rèn)定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會(huì)不知不覺(jué)轉(zhuǎn)為一廂情愿地證明它的正確性，鬼使神差地鉆進(jìn)它的套子里，難以做到跳出來(lái)全面審視——這就是為什么“否定自我”、“自知自明”這么難的原因！“當(dāng)事者迷,旁觀者清”！

第十八節(jié) 外應(yīng)與六爻預(yù)測(cè)的關(guān)系-

許多現(xiàn)象在本質(zhì)上是互相聯(lián)系的，有時(shí)外部看來(lái)無(wú)關(guān)的事物，卻在深層結(jié)構(gòu)中有著驚人的一致，這就是外應(yīng)的原理。因此這種兆象與所測(cè)之事有關(guān)聯(lián)，外應(yīng)間接反映所測(cè)之事。棄卦不用，單獨(dú)以外應(yīng)(前提是：外應(yīng)突如其來(lái)，且兆象顯而易見(jiàn))類(lèi)推斷測(cè)項(xiàng)時(shí)，必須結(jié)合測(cè)項(xiàng)抓取。

有的人專(zhuān)用外應(yīng)測(cè)事，比如民間各行各業(yè)中的藝人：木匠、石匠、瓦匠、磚匠、殺豬匠、縫衣匠......等匠人，他們根據(jù)作業(yè)經(jīng)驗(yàn)都積累了一些外應(yīng)預(yù)測(cè)技巧，只是不系統(tǒng)而已。另外，有個(gè)周易學(xué)者——蘇國(guó)圣先生，著有《外應(yīng)預(yù)測(cè)學(xué)》，有機(jī)會(huì)的學(xué)員可以看一看。-

卦與測(cè)項(xiàng)是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，卦直接反映測(cè)項(xiàng)。拋開(kāi)外應(yīng)，單以卦來(lái)預(yù)測(cè)時(shí)，必須結(jié)合所測(cè)之事進(jìn)行。不用六神、外應(yīng)而能準(zhǔn)確地?cái)嘭?，正是“六爻卦意預(yù)測(cè)法”體系成熟的標(biāo)志。

而外應(yīng)與卦卻是相對(duì)獨(dú)立的。比如一些已驗(yàn)之卦，哪怕起卦當(dāng)時(shí)有外應(yīng)出現(xiàn)，甚至這些外應(yīng)多么明顯，盡管事后不交代，而只給出必要的已知條件，一樣能斷準(zhǔn)。平時(shí)說(shuō)的卦和外應(yīng)相結(jié)合綜合參斷，是指因?yàn)樨詭熥陨硭接邢?，或因外?yīng)而分心影響斷卦水平發(fā)揮，或所起之卦難度很大，而參考外應(yīng)以增加把握，決不是指強(qiáng)拉硬扯把外應(yīng)納入卦爻中去分析。這樣做只會(huì)將問(wèn)題復(fù)雜化，把六爻引入歧途。-

嚴(yán)格的外應(yīng)必須是:突然的動(dòng)態(tài)信息，靜態(tài)信息最好不用，以免問(wèn)事起卦時(shí)左顧右盼，斷卦時(shí)心不在焉。外應(yīng)可遇而不可求！所謂的“善易者不占”，大多數(shù)人連基本功都沒(méi)過(guò)關(guān)，只好以投機(jī)取巧來(lái)自我安慰。

第十九節(jié) 理清六爻中的諸神及特規(guī)之象

一、廢"用原忌仇神"之謬說(shuō)

用原忌仇神之概念是傳統(tǒng)或新派六爻的主體理論之一，其解卦技巧亦主要圍繞用原忌仇神展開(kāi)?！读城?gt;之卦意預(yù)測(cè)法體系認(rèn)為，用原忌仇神沒(méi)有普適性，不是六爻術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，堅(jiān)決主張廢除用神斷卦法，原忌仇神法自然也在廢除之列。

用原忌仇神斷卦法在本質(zhì)上曲解了卦的原意，由此引發(fā)了更多的不適六爻的連鎖反應(yīng)。隨意翻開(kāi)古今六爻書(shū)中的卦例，必能看到用神某某如何，忌神某某如何等解析說(shuō)法，并未發(fā)現(xiàn)有人真正從深處對(duì)此體系提出疑問(wèn)…… 即便有個(gè)別人提出了疑問(wèn)，也仍未從本質(zhì)上去研究解決的真正辦法，其提出的所謂“用爻”論，仍屬換湯不換藥之舉。

我認(rèn)為可保留簡(jiǎn)單的用忌概念，但也只是依測(cè)項(xiàng)而言的喜忌(如:財(cái)爻的用神是孫爻，財(cái)爻的忌神是兄爻等)，即依六親本身的喜忌論喜忌。絕不是在測(cè)財(cái)運(yùn)時(shí)看財(cái)爻如何等法，仍是以卦意為主體的“卦意預(yù)測(cè)法”。

二、進(jìn)神退神之象

1.進(jìn)神之象:后勁足、進(jìn)一步、遞增、發(fā)展、前進(jìn)、上進(jìn)、上臺(tái)階、接連不斷、繼續(xù)努力、擴(kuò)大戰(zhàn)果.增強(qiáng).提高、升級(jí)、升溫、擴(kuò)大、積極、進(jìn)行到底、堅(jiān)持、不屈不撓、成功、越來(lái)越好等。

2.退神之象：無(wú)后勁、萎縮、知難而退、畏縮不前、退卻、退讓、倒退、降低、降級(jí)、降溫、減少、減弱、衰退、遞減、后退、撤退、返回、消極、失敗、越來(lái)越差等。(將在學(xué)習(xí)班上詳解、補(bǔ)充此論)

三、糾古今六爻對(duì)伏神的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) -

對(duì)于伏神的選用，通常有兩種方法:-

1.缺用尋伏，指所需用神伏藏不現(xiàn)，要到卦宮里去找。-

2.所需用神伏藏不現(xiàn)，到對(duì)宮里去找。如坎宮之卦缺用時(shí)到離宮去找等。 -

伏神源于傳統(tǒng)六爻的取用神斷卦體系，因取用神斷卦法不是六爻的固有機(jī)制(亦即并非六爻術(shù)的規(guī)律性方法)。實(shí)踐證明，上述兩種方法都是錯(cuò)誤的，不利六爻預(yù)測(cè)的穩(wěn)健操作，要堅(jiān)決廢除。

伏神的意義并不是缺而找出以便解卦，它的確切意義是指測(cè)項(xiàng)中的：“備用方案、手段或隱藏之目的而適時(shí)動(dòng)用”。

《六爻乾坤》要求在六爻預(yù)測(cè)中每卦必須用伏神，無(wú)一卦可例外。但前提是要用有用的伏神，無(wú)用之伏神則不必用也。(將在學(xué)習(xí)班上詳解、補(bǔ)充此論)

四、伏吟與反吟

(一) 伏吟意象意事及變化

1.伏吟之象：雖然已經(jīng)行動(dòng)，也作了求變，但動(dòng)如不動(dòng)、做了無(wú)用功、原地踏步、猶豫、徘徊、呻吟、痛苦憂(yōu)慮、優(yōu)柔寡斷等。

2.伏吟意事: 在內(nèi)內(nèi)難安，在外外不寧。事無(wú)進(jìn)展，難建真功，諸謀難遂。

3.伏吟之變: 因動(dòng)化而未變，須待沖開(kāi)、引動(dòng)、變化以求發(fā)展。

(二) 反吟意象意事及變化

1.反吟之象：反復(fù)、波動(dòng)、起伏、動(dòng)蕩、搖擺、悖亂、出爾反爾等。

2.反吟之事: 反復(fù)倒騰，徒勞無(wú)功，所求不遂等。

3.反吟之變: 因動(dòng)化變回頭沖，致測(cè)項(xiàng)反復(fù)不寧，須待用合止沖得解。(將在學(xué)習(xí)班上詳解、補(bǔ)充此論)

五、游魂卦與歸魂卦無(wú)實(shí)用意象

古人在卦序排列中，將八宮卦群之第七、八卦分別稱(chēng)為游魂卦和歸魂卦，反映世爻升降狀態(tài)，僅此稱(chēng)謂而已，在六爻中沒(méi)有別的實(shí)際意義和作用。

其余如:測(cè)在外人的狀態(tài)遇游魂則游走不停、四下飄蕩、居無(wú)定所等；測(cè)來(lái)人遇歸魂主來(lái)；還有游魂卦主“變”，歸魂卦主“不變”等……都是胡扯！亦當(dāng)廢除！

六、正解旬空之象

正因?yàn)樵笾性氯諏?duì)卦爻的作用已經(jīng)涵括了人事物“以前和當(dāng)前并可能延續(xù)的狀態(tài)”，所以卦爻旺衰的確定:原則上只用起卦月日而不用年時(shí)，旬空的確定同樣如此。 -

而在時(shí)空概念上，“以前并可能延續(xù)的狀態(tài)”，一旦被“當(dāng)前并可能延續(xù)的狀態(tài)”所改寫(xiě)，則用月確定的“以前空”，“當(dāng)前”已經(jīng)不空，更不能空下去了。所以不論測(cè)遠(yuǎn)事近事，旬空只依照起卦日干支查出。-

事物發(fā)展的進(jìn)展程度跟既有條件有著必然聯(lián)系，所以所起之卦均脫離不了起卦時(shí)的時(shí)空背景(就象人的出生四柱一樣)，均是以起卦時(shí)的狀況為坐標(biāo)基礎(chǔ)去探詢(xún)事物發(fā)展的趨勢(shì)。原象是一塊基石，從這個(gè)基礎(chǔ)坐標(biāo)出發(fā)，從已知探知未，因此進(jìn)行時(shí)中的月日無(wú)法與原象月日相提并論——同樣道理，進(jìn)行時(shí)中的旬空也無(wú)法與原象中的旬空同論。不少學(xué)者將進(jìn)行時(shí)的旬空以及據(jù)年、月、時(shí)干支查出的旬空都用上，實(shí)為斷易之多歧，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，只能事后東拼西湊，實(shí)踐時(shí)又無(wú)法駕馭，學(xué)者們不可再執(zhí)迷不悟。這即是旬空的實(shí)質(zhì)。-

由于原象中的旬空具有相對(duì)“不易”性，那么，日上旬空表示當(dāng)前空、并可能空下去。在什么情況下才能不空下去呢？旺、動(dòng)、沖，否則始終為空。-

旺不為空是因?yàn)樗居辛α恐皇菚何幢l(fā)或蓄勢(shì)待發(fā)；動(dòng)不為空是因?yàn)閯?dòng)變是事物自身發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有一定抗外界干擾的能力；沖實(shí)不空容易理解。

空的本義表示:“沒(méi)有”，在六爻體系中，旬空只體現(xiàn)在卦爻，而不能體現(xiàn)在作為公共資源的起卦時(shí)空上。比如：亥月戊辰日(戍亥空)，空的只是戌亥爻，而不是亥月。

-空亡之象：不實(shí)在、不踏實(shí)、不確定、沒(méi)出現(xiàn)、沒(méi)底氣、時(shí)機(jī)未到；莫虛有、虛無(wú)縹緲；空白、空虛、空洞；虛幻、虛妄、虛假等。(將在學(xué)習(xí)班上詳解、補(bǔ)充此論)

七、正解卦爻入墓之象

伏入飛墓、月日墓；卦爻均入月日墓；不存在動(dòng)變墓，按一般生克論。

伏入飛墓、月日墓;卦爻均入月日墓,不分其是動(dòng)是靜;不存在動(dòng)、變墓,按一般生克論象即可。

有人認(rèn)為:“動(dòng)入變墓，不入月日墓；變不入墓(因動(dòng)變表示事物自身積極求變，具有較強(qiáng)抗外界因素干擾的能力)”，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,沒(méi)有動(dòng)入變墓的道理；爻之動(dòng)變有其動(dòng)變之象，動(dòng)變之爻遇月日墓仍有其墓象,析卦講究的是觀象斷事，豈有只管其動(dòng)變象而不管其墓象的道理？

申酉遇丑為相墓,寅卯遇未為囚墓,亥子遇辰為死墓,巳午遇戌為休墓；土墓在辰,有人認(rèn)為“土無(wú)墓，土本身就是萬(wàn)物之墓，否則戌土遇辰土，到底論沖還是墓?”這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，土遇辰既扶又墓，只是其象要比金木水火遇墓要復(fù)雜一些；“土為萬(wàn)物之墓”屬易理之說(shuō)，在六爻上少有實(shí)用之象。

原象月日上論旺相休囚死，還特論生、旺、墓、絕四樣，因月日同功同權(quán)。進(jìn)行時(shí)作時(shí)段墓。

休囚、旺相之支都可以入月日墓；動(dòng)變也會(huì)入月日墓,只因自身積極求變,雖受墓的影響但仍能發(fā)揮相對(duì)的積極作用。

入墓的本義: 收藏、儲(chǔ)藏、儲(chǔ)存等。

入墓之象:

a.逃遁之象: 逃避、躲避、回避、隱藏、置身事外等；

b.受限之象: 管理、局限、局促、關(guān)押、收繳、身不由己等；

c.范圍之象: 屬于、包括、歸宿、指向、轄區(qū)、統(tǒng)領(lǐng)、區(qū)域等；

d.環(huán)境之象: 倉(cāng)庫(kù)、圍欄、山洞、地道等；

e.安保之象: 保護(hù)、收容、收留、住院等；

f.糊涂之象: 懵懂、糊涂、模糊、眩暈等等。

總之，應(yīng)注意配合測(cè)項(xiàng)具體地取象而用。(將在學(xué)習(xí)班上詳解、補(bǔ)充此論)

八、生旺墓絕之象

A.長(zhǎng)生之象：朝氣蓬勃、旭日東升、出現(xiàn)苗頭、漸露端倪、原始、開(kāi)始、起點(diǎn)、產(chǎn)生、發(fā)端、發(fā)源、發(fā)祥、來(lái)源、源泉等。得長(zhǎng)生者，利長(zhǎng)遠(yuǎn)測(cè)項(xiàng)。

有人說(shuō):“土遇申月日論休囚，而非長(zhǎng)生”或者說(shuō)“取象方面可論長(zhǎng)生” 實(shí)[下接...教學(xué)大綱6]

李棣宸《六爻乾坤》教研基地

主講：李棣宸【法名：恒澤，系中國(guó)禪宗祖庭嵩山少林寺延清門(mén)弟子，現(xiàn)為佛門(mén)居士；《六爻乾坤》、"卦意預(yù)測(cè)法"體系創(chuàng)研人(卦意派創(chuàng)始人)】

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注：凡以為我的《六爻乾坤》與張德的所謂《六爻正道》類(lèi)似或有其它情形者，說(shuō)明你對(duì)張德的六爻了解較少。張德以“胡亂且所謂的辟謬(其辟謬中幾乎就一種聲音：大喊大叫——你們都錯(cuò)了，只有我的正確！能說(shuō)明問(wèn)題嗎?!其實(shí)多為虛張聲勢(shì)之舉!)見(jiàn)長(zhǎng)，其大話(huà)空話(huà)連篇，析卦方法幾乎全無(wú)，毫無(wú)體系可言；其所論模糊含混、雜亂無(wú)章，忽悠易學(xué)愛(ài)好者為其能事，扁低別人、炒作自己、惟恐易界不亂而乘亂謀利為其目的”！
    我的《六爻乾坤》以實(shí)用實(shí)戰(zhàn)為特色、方法明確、論述鮮明直觀、體系完備、體現(xiàn)大道至簡(jiǎn)的原則，以我獨(dú)創(chuàng)的"卦意預(yù)測(cè)法——輕六神、去格局、廢用神、重爻義、析組合、順卦意”為綱領(lǐng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體系完備，以突顯實(shí)戰(zhàn)六爻的規(guī)律性方法見(jiàn)長(zhǎng)！
    在2010年5月18、21等日，張德在網(wǎng)上曾大肆抵毀我，其目的很明顯：妒嫉我且怕影響其利益！并且緊接著5月26日及以后陸續(xù)抄襲了我的《六爻乾坤》上的綱領(lǐng)性?xún)?nèi)容文字內(nèi)容：“破譯古今六爻實(shí)戰(zhàn)之客觀規(guī)律”、“秘法:卦意預(yù)測(cè)法——輕六神、去格局、廢用神、重爻義、析組合、順卦意”等內(nèi)容，抄襲去包裝了其所謂的"六爻正道"，可以肯定張德還將繼續(xù)卑鄙無(wú)恥地抄襲我《六爻乾坤》里更多的其它內(nèi)容。易友們?cè)谶@之前肯定在其網(wǎng)頁(yè)或所謂的“辟謬”上找不到這些觀點(diǎn)性文字內(nèi)容,而在我的QQ1030781204空間里早在2008年時(shí)就有了，有心者一看便心知杜明！事實(shí)上,張德曾在2008年4月用其所謂的“辟謬資料”騙過(guò)我3000元錢(qián)；后來(lái)他在網(wǎng)上見(jiàn)到我的《六爻乾坤》在研究深度、廣度上已遠(yuǎn)超他的《六爻正道》，2010年5月22日晚來(lái)電與我協(xié)商：想把我的創(chuàng)研歸到他的門(mén)下.......緊接著當(dāng)晚為此還在電話(huà)中想訛詐我50000元......豈有此理?。?！今距張德訛詐我、抄襲我的資料已過(guò)一年,我用最大的忍耐在等他醒悟！張德若繼續(xù)不悟、持天下“第一”之陋形且若仍抱騙行不放,我將于近期開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄：專(zhuān)“辟?gòu)埖铝持嚒辈⒔衣镀涑髳菏录?span style="Line-HeiGHT: 24px; WorD-WrAp: normal; WorD-BreAK: normal">,請(qǐng)有心者擬目以待！易界之品性低劣者、研易低劣者，一定長(zhǎng)不了！
    我處有真經(jīng)，非張德所能及！易學(xué)的車(chē)輪是滾滾向前的，不會(huì)以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，影響易學(xué)發(fā)展的任何不良企圖都一定是徒勞的！不信者，說(shuō)明你不理智，習(xí)慣于偏聽(tīng)一面之辭！請(qǐng)有緣有心者去了解、并作個(gè)客觀比較！