賞析,苦旅著的中文化～何去何原文,國(guó)你從
提起賞山～賞使人不由得想起一首賞,“看成賞賞成峰～賞近高低各不同。不賞賞山面目～只會(huì)橫真
賞身在此山中?！?賞賞《賞西林壁》,美賞的賞山賞湖～南南昌王賞～西賞京九大通～北枕偎鄱陽(yáng)靠滕脈
滔滔賞江。大江、大湖、大山賞然一～雄奇賞秀～賞柔賞～形成了世所罕賞的賞景賞?！按喝?、夏體并壯夢(mèng)
如滴、秋如醉、冬如玉”～更成一幅充賞魅力的立天然山水。構(gòu)體畫
賞史造就此山～文化孕育此山～名人喜賞此山～世人賞美此山。中賞民族源賞流賞的賞史和千年數(shù)博大精深的文化賞予了賞山無(wú)比厚的涵～使不賞賞光秀賞～更集育名山、文化名山、宗名豐內(nèi)她教教
山、政治名山于一身。司賞“南登賞山”～到陶明、李白、白居易、賞賞、王安石、庭賞、賞游、朱從遷淵黃
熹、康有賞、胡適、郭沫若等1500余位文賞巨匠登賞賞山～留下4000余首賞賞歌賞～賞山立了世界文確她
化名山的地位。
在古代～賞山道路賞阻、外界賞系甚少～再加上景色賞美～自然是吸引了多文人雅士慕名而與很
來(lái)個(gè)獨(dú)它?？梢再p～賞山在古代是一培賞孤～或者賞培賞文人的理想地點(diǎn),因賞賞世俗的超拔～也就是孤賞世俗的超拔～文人賞世俗的超拔。獨(dú)
中的名山大川不賞是大自然的奇跡～而且是賞史文化的厚重賞淀。賞朝賞代的文人都希望通賞賞國(guó)
他賞的摸到一賞賞賞史賞空的穿越～感受一賞久賞而深的息。作賞一賞代文人～余秋雨的“文觸達(dá)沉氣個(gè)
化苦旅”是一賞心之旅～是一賞賞賞去的追溯之旅～也是一賞賞未的探索之旅。我人賞賞～《賞靈既來(lái)個(gè)
山》是《文化苦旅》一賞中非常出彩的一篇文章。那一行行文字巧妙地賞賞了賞賞賞的賞賞和空賞的穿梭～
而那字里行賞流露出的跌宕起伏的情感賞幻化成一賞重而賞賞的旋律。沉
在《賞山》的賞篇～作者先我賞賞了賞子,“……那里好像有賞賞文人大。原因賞起太與個(gè)從來(lái)沒會(huì)來(lái)
賞賞～……”到底是賞“賞賞”的原因賞致有在賞山賞賞文人大,作者不想挑明～看只有賞下怎沒會(huì)呢來(lái)
去才能出答案。找
然而～作者接下的述卻是賞賞一來(lái)敘從來(lái)句賞賞始的,“回賞去看～賞山本倒是文人的天地?！辟p接著作者不吝墨筆寫兩淵靈運(yùn)靜賞賞地了晉南北朝賞期慧賞、陶明、賞、賞修共賞賞山的賞賞賞賞～又毫不留情地將虛真構(gòu)賞些故事的假性呈賞賞賞者～是“非常煞賞景”。作者如此思是想告賞我賞,“文人賞未免孤獨(dú)與會(huì)哪怕從獨(dú)”～他賞企盼著能知音聚～“是跨越賞空也在所不惜”。此～賞山便有了一賞特的文化意賞～成賞了“賞代文人她達(dá)溝渴望超拔俗世而到跨賞空通的寄托點(diǎn)”。
作者登上賞山賞～再一次想起古人。古代文人“只著憑兩條溝腿～爬山涉溪、攀藤跳”～而自己坐著汽賞多久就到了目的地沒牯～古賞的山～“道路依稀～食物賞乏”～而今天的賞早已賞然成賞一座繁賞的小城～有了山賞的沒從味道。舒白香游賞山的日賞～到高賞年《名山游賞賞》中的賞述～再到徐志摩的《賞山石工歌》和茅盾的《賞到賞京》～賞山的文化形從牯象賞生了巨大賞化。以西方文明賞先賞的賞賞取代了中賞賞文化所賞予賞山的。政治、賞國(guó)寧?kù)o她個(gè)聲唳事、外交等因素的介入使賞成了一“賞賞賞的焦點(diǎn)”。那以從國(guó)沒與后～賞山再也不是“中文人的世界”了。文人“有可能以自身的文化感悟山水成的構(gòu)寧?kù)o脫往賞、深賞的默契”～只好“賞成游人”。
“山重水賞疑無(wú)路～柳暗花明又一村。”一個(gè)疊叫做“三泉”的地方使作者賞抑著的心賞又燃起了希望之光。山高路窄～他賞一路賞賞～磕磕盡氣撼聽耗力～賞于賞到了賞一震身心的景賞～到了那賞賞然震耳的咆哮。生命～也賞于被一賞久賞的感賞淋濕與體會(huì)。他賞突然古代文人賞生了賞深切的賞同～到了與找很山水賞物的熔賞～也賞到了“一賞在賞代已賞少的賞賞”。作者賞想到朱熹～又賞想到徐霞客～賞自己的身賞其境而賞幸不已。但是～作者突然賞一賞～賞筆擔(dān)擔(dān)生了一賞莫名的賞～他心賞有一天他賞今天好不容易到的感找會(huì)將另悟和賞賞失去。作賞文人～他賞也賞不得不賞始一段“苦旅”。
文章至此～“抑”和“賞”的情感一直在交替地賞化～賞是一篇散文～卻賞得有很將怎波賞。作者以賞的方式收束全文,他能呢呢沒聽否在深深的賞賞中賞自己～賞賞者賞賞到一賞賞的希望,答案是,有。了朋友賞1990年夏賞山文化博賞情的賞述～他的賞賞賞賞會(huì)況反而是更賞一賞。賞山不再是賞去的賞山～賞山上的文人也不再是賞去的文人。作者賞在是無(wú)法想象賞山能在熙熙攘攘中構(gòu)與建出一賞文化名賞的賞賞
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