上一期我們結(jié)束了《考通》全書內(nèi)容的二輪梳理，總體結(jié)構(gòu)主要遵循原參考書目中的時(shí)間邏輯框架，按照時(shí)代順序依次整合。鑒于二輪復(fù)習(xí)有些小伙伴還有些難以吃透和把握的地方，我們計(jì)劃利用剩余5周左右的時(shí)間以考古學(xué)專題為例重新進(jìn)行整合，以期再度提升。
本期進(jìn)入考古學(xué)理論與方法專題。
這里提前說明，考古學(xué)理論專題在各校的真題中都占有一定比重，難度不大，均不難拿分。《考通》中對(duì)此著力較淡，并未形成系統(tǒng)知識(shí)體系。故這里結(jié)合復(fù)旦大學(xué)陳淳教授譯著《考古學(xué)理論》與山東大學(xué)欒豐實(shí)、方輝、靳桂云教授《考古學(xué)理論、方法、技術(shù)》加以擴(kuò)充。
看似龐雜的考古學(xué)理論與方法到底包含哪些內(nèi)容？以下給大家總結(jié)羅列出考古學(xué)理論框架之下派生的子系統(tǒng)（概念）以供參考。具體來說應(yīng)包含歷史與發(fā)展（考古學(xué)史）、概念與闡釋（方法論）兩個(gè)子系統(tǒng)。（★為重要等級(jí)）
歷史與發(fā)展
一、早期古物學(xué)
★★★1.1古物、宗教和歷史
★★★★★1.2三期論
★★★★1.3中國(guó)的古物學(xué)——金石學(xué)
二、近代考古學(xué)
★★★★★1.1考古學(xué)定義
★★★★★1.2考古學(xué)分支
★★★★★1.3考古學(xué)研究對(duì)象
★★★★★1.4考古學(xué)研究中的幾個(gè)基本概念
★★★1.5中國(guó)近代考古學(xué)的三個(gè)階段（21-58；59-80；81至今）
三、20世紀(jì)的國(guó)外考古學(xué)理論流派
★★★1.1作為人類學(xué)的考古學(xué)
★★★★★1.2新考古學(xué)目標(biāo)與視野
★★★★1.3中程理論與民族考古學(xué)
★★★★1.4后過程考古學(xué)
★★1.5象征考古學(xué)
★★1.6結(jié)構(gòu)考古學(xué)
★★1.7認(rèn)知考古學(xué)
四、現(xiàn)代考古學(xué)技術(shù)應(yīng)用
★★★1.1調(diào)查與勘探
★★★★★1.2斷代技術(shù)
★★★★1.3環(huán)境考古、植物考古、動(dòng)物考古
★★★1.4考古人類學(xué)
★★★1.5計(jì)算機(jī)與考古技術(shù)
探索與闡釋
一、考古地層學(xué)★★★★★
1.1考古地層學(xué)的產(chǎn)生和在中國(guó)的發(fā)展
1.2考古地層學(xué)的基本內(nèi)容（先后關(guān)系、共時(shí)關(guān)系）
1.3考古地層學(xué)的運(yùn)用
二、考古類型學(xué)★★★★★
1.1考古類型學(xué)的產(chǎn)生和在中國(guó)的應(yīng)用
1.2考古類型學(xué)的基本原理
1.3考古類型學(xué)的作用
1.4考古類型學(xué)的應(yīng)用
1.5文化因素分析
三、考古學(xué)文化★★★★★
1.1考古學(xué)文化的概念及其命名
1.2考古學(xué)文化區(qū)、系、類型
1.3考古學(xué)文化研究中的層次劃分
四、聚落考古學(xué)★★★★
1.1產(chǎn)生和在中國(guó)的發(fā)展
1.2基本內(nèi)容
1.3聚落考古學(xué)研究中的幾個(gè)問題
1.4埋葬學(xué)
其中一些概念我們?cè)谥暗亩喭扑椭幸延邢到y(tǒng)總結(jié)，相關(guān)內(nèi)容查看鏈接：【中國(guó)考古通論】Vol.1 | 考古學(xué)概論，以下我們補(bǔ)充一些未涉及到的重要考點(diǎn)。
歐美新考古學(xué)（又稱過程考古學(xué)）是指20世紀(jì)60年代開始席卷西方的一種思潮，他不是鐵板一塊的思想或一批理論，而是在同一面大旗下各種不同的思想和方法，新考古學(xué)的誕生必須理解為一種對(duì)現(xiàn)狀的不滿情緒和求新運(yùn)動(dòng)，英國(guó)考古學(xué)家約翰遜對(duì)新考古學(xué)的關(guān)鍵要點(diǎn)作了系統(tǒng)闡述。
一、新考古學(xué)強(qiáng)調(diào)文化演進(jìn)的觀點(diǎn)。新考古學(xué)否認(rèn)傳統(tǒng)考古學(xué)，將文化看作是流水狀的性質(zhì)，以其隨機(jī)的漣漪波紋在地圖上擴(kuò)散。新考古學(xué)強(qiáng)調(diào)，從社會(huì)內(nèi)部動(dòng)力來觀察什么是驅(qū)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)變的根本原因，文化的進(jìn)化觀，刻意強(qiáng)調(diào)普遍性而非特殊性，社會(huì)可以根據(jù)簡(jiǎn)單和復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)予以分類，它們可以從一種形態(tài)進(jìn)化到另一種形態(tài)。器物種類可以在形式上不同，但是使用這些器物社會(huì)可以在進(jìn)化的層次上是相同的，因此從研究社會(huì)演變角度出發(fā)，我們可以不必過于關(guān)注不同的藝術(shù)風(fēng)格和陶器紋飾。
二、強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)論。新考古學(xué)認(rèn)為文化不是文化歷史考古學(xué)，左看做的那種由不同標(biāo)準(zhǔn)歸類的器物所裝的口袋，文化是一種系統(tǒng)，系統(tǒng)各個(gè)組成部分相互關(guān)聯(lián)，相互依賴，維持著系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，文化系統(tǒng)可以和物理學(xué)和生物學(xué)的系統(tǒng)進(jìn)行比較，不同系統(tǒng)的文化可以擁有不同的陶器類型和葬俗，但是他們內(nèi)部結(jié)構(gòu)可能會(huì)有很大的共性。
三、文化是適應(yīng)于外界環(huán)境的系統(tǒng)?？脊艑W(xué)不只是尋找文化遺存，還要了解他們的生存背景，也就是要從重建印第安人及其器物背后的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)文化外部環(huán)境的關(guān)注，導(dǎo)致對(duì)文化生態(tài)學(xué)和文化唯物論的重視?？脊艑W(xué)家希望對(duì)文化的生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)提出各種模式，探討那些對(duì)文化發(fā)展影響與制約的因素。
四、強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法。新考古學(xué)是傳統(tǒng)考古學(xué)的方法，是根據(jù)傳統(tǒng)史學(xué)框架而建構(gòu)起來的，將考古學(xué)文化看作是一時(shí)的演員，目的是在于重建編年史，新考古學(xué)認(rèn)為，考古學(xué)應(yīng)當(dāng)從事像其他社會(huì)科學(xué)一樣的規(guī)律總結(jié)，從而以擁抱科學(xué)作為自己的最終目標(biāo)。
五、強(qiáng)調(diào)文化過程的思想。新考古學(xué)把文化的動(dòng)力學(xué)研究視為學(xué)科核心，認(rèn)為我們尋求解釋而非描述，我們?cè)儐柕膯栴}是“為什么這樣？”我們并不關(guān)心表面的繁華和熱鬧，我們關(guān)心的是下面動(dòng)力和過程，你也不在乎某時(shí)某刻的狀況，還是要了解長(zhǎng)的時(shí)間里的文化演變。
六、防止偏見的產(chǎn)生。新考古學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和直覺常常充滿偏見，作為合格的考古學(xué)家，必須防止用直覺或含糊的推測(cè)，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的研究目標(biāo)有清楚的概念，防止偏見產(chǎn)生的關(guān)鍵舉措是帶著問題進(jìn)行研究，換言之，我們?cè)谡{(diào)查發(fā)掘一處遺址遺址時(shí)，腦子里必須有明確的研究問題，而且這也和研究的科學(xué)性相關(guān)——科學(xué)家要檢驗(yàn)他們的假設(shè)，用材料和證據(jù)來檢驗(yàn)相關(guān)技術(shù)真實(shí)性和可靠性。
七、關(guān)注多樣性和完整性。這是指用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法，來對(duì)我們研究的材料做全面的了解。傳統(tǒng)考古學(xué)常常關(guān)心最大和最好的遺址，傾心于精美的器物。但是，我們?nèi)绻暾私庖粋€(gè)文化或一種文明，就不只是了解貴族的用品，也要了解平民的用品，只有對(duì)考古材料的理論和方法采取更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，我們才能做到我們的研究沒有遺漏重要的對(duì)象，我們觀察的材料涵蓋了對(duì)象的各個(gè)重要方面。
考古學(xué)文化概念被視為考古學(xué)研究的基石，考古學(xué)家將各種文化看作是歷史舞臺(tái)上的一個(gè)個(gè)演員，而不是一輛輛前進(jìn)的列車，將器物看作是文化思想的標(biāo)準(zhǔn)，考古學(xué)家對(duì)考古現(xiàn)象的解釋只限于兩個(gè)要素，一是歷史文化年代序列，二是文化傳播和遷移，這些研究特點(diǎn)在新考古學(xué)家看來是太簡(jiǎn)單和太一般化了。
新考古學(xué)思想在20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)，但是在國(guó)人的不少論述中，是被帶著某種利益的眼光來進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)的。歐美考古學(xué)在自身發(fā)展的過程中，對(duì)新考古學(xué)理論方法的反思，所出現(xiàn)的有些批評(píng)和否定態(tài)度，被不適當(dāng)?shù)淖鳛槲覀兣懦馕鞣綄W(xué)術(shù)觀點(diǎn)和對(duì)傳統(tǒng)方法敝帚自珍的理由，未注意到新考古許多開拓性的方法，在世界范圍內(nèi)廣泛普及和推廣的事實(shí)。
新古學(xué)的興起，在很大程度上是人們意識(shí)到僅僅采集材料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榭脊挪牧媳旧淼木唧w性無法告訴我們有關(guān)過去的事實(shí)，而我卻必須擺脫那種經(jīng)驗(yàn)和直觀分析和常識(shí)性的推斷來研究考古學(xué)材料，對(duì)傳統(tǒng)方法的不滿濃縮成一句話，就是“應(yīng)當(dāng)更加科學(xué)化和更加人類學(xué)化”。
相關(guān)人物：路易斯賓福德（LR Binford）、戴維克拉克（DL Clark）
考古學(xué)理論是一個(gè)意在闡述過去事件和狀況的領(lǐng)域，他關(guān)注某些事件和系統(tǒng)為何會(huì)在過去發(fā)生，比如國(guó)家怎樣起源，農(nóng)業(yè)如何發(fā)生，以及文化本身如何產(chǎn)生，這些問題也是傳統(tǒng)考古學(xué)的研究目標(biāo)。然而，考古學(xué)家調(diào)查和觀察的現(xiàn)象是在現(xiàn)在進(jìn)行的，所以他們作出有關(guān)觀察的表述也僅是眼前的一些事實(shí)，那么考古學(xué)家又如何將對(duì)現(xiàn)在觀察的一種表述轉(zhuǎn)化成關(guān)于過去有意義的闡釋呢？顯然，如果沒有一種推理的方法，我們就無法從觀察現(xiàn)象的表述轉(zhuǎn)變成對(duì)過去的科學(xué)解釋。賓福德認(rèn)為，這種將觀察現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成歷史闡釋的精確程度取決于方法論推理過程的特點(diǎn)，除非我們解決了如何賦予考古記錄以真正含義的問題，否則我們無法重建歷史。
賓福德，繼而提出了建立研究范式的重要性，他將范式看作是科學(xué)研究的模型和科學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。他提出，如果考古學(xué)要獲得進(jìn)一步的發(fā)展，關(guān)鍵在于建立一種范式，創(chuàng)建種種認(rèn)知手段滿分辨過去的特點(diǎn)或判讀考古記錄，賦予考古記錄以真正的含義，而這樣的闡釋取決于對(duì)動(dòng)態(tài)、靜態(tài)、考古遺存與社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)之間的關(guān)系有一個(gè)完整準(zhǔn)確和清晰的認(rèn)識(shí)。
作為新考古學(xué)的一項(xiàng)發(fā)展，賓福德在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提出了“中程理論”或“中程理論建設(shè)”的概念，這就是利用民族志材料在考古學(xué)可見的現(xiàn)象與考古學(xué)無法觀察的人類行為之間，建立一種可靠的對(duì)應(yīng)關(guān)系，他把這個(gè)概念看作是一種可信賴的認(rèn)知手段，使考古學(xué)家能夠?qū)㈧o態(tài)的觀察轉(zhuǎn)變成有關(guān)動(dòng)因闡釋的“羅塞塔碑”。中程理論這一術(shù)語(yǔ)來自于社會(huì)學(xué)，新考古學(xué)借用這一術(shù)語(yǔ)是想建立一座理論的橋梁，從考古學(xué)靜態(tài)的現(xiàn)象來解釋過去交易消失的動(dòng)態(tài)原因。換言之，中程理論為考古記錄和人工制品所涉及的物質(zhì)現(xiàn)象提供解釋的概念工具。
文化因素分析方法是考古學(xué)文化研究中經(jīng)常使用的一種方法，由于其在確定考古遺存的文化性質(zhì)和研究區(qū)間文化聯(lián)系方面的獨(dú)特作用，因而被有的學(xué)者譽(yù)為科學(xué)的方法論，是構(gòu)成考古學(xué)的基本方法之一。對(duì)文化因素分析方法的歸屬，學(xué)術(shù)界有著不同的看法。我認(rèn)為這種方法我認(rèn)為這種方法，并已體現(xiàn)在許多已有的考古類型學(xué)分析的實(shí)踐之中，郭認(rèn)為文化因素分析方法和地層學(xué)標(biāo)型學(xué)方法一樣是考古學(xué)基本方法之一。它是以類型學(xué)的分析為前提的，認(rèn)為兩者相互排斥或者類型學(xué)可以包括文化因素分析方法的看法都是欠妥當(dāng)?shù)摹?/span>
文化因素分析方法，在中國(guó)的應(yīng)用可以追溯到20世紀(jì)二十三十年代。中對(duì)仰韶文化彩陶的分析，梁思永關(guān)于仰韶文化和龍山文化關(guān)系，及交界地區(qū)文化性質(zhì)的看法，日本學(xué)者對(duì)遼東半島地區(qū)新石器文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)等，都包含有文化因素分析的內(nèi)容，當(dāng)然，這些分析由于基礎(chǔ)資料的欠缺和認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)而模糊，得出的結(jié)論也往往與實(shí)際不符。
50年代，安志敏關(guān)于黃河流域不同類型龍山文化的提出，其實(shí)也是通過文化因素的分析和比較，認(rèn)為他們之間存在較大差別，從而提出不同類型文化的命名。60年代，朱丙奇對(duì)仰韶文化半坡類型，廟底溝類型的分析，原文名，關(guān)于廟底溝類型仰韶文化的研究，實(shí)際上都或多或少的采用了文化因素分析的方法。
20世紀(jì)80年代初，李伯謙關(guān)于江西吳城文化和龍山文化造律臺(tái)類型的論述，是校長(zhǎng)明確運(yùn)用文化因素分析方法，探討考古遺存的文化性質(zhì)及其相互關(guān)系的嘗試，在這些研究中，第一次采用了分組的方法的全面分析一個(gè)文化類型的文化因素構(gòu)成，區(qū)分出自身因素和外來因素，因而對(duì)這種現(xiàn)象作出，因而對(duì)這種現(xiàn)象作出解釋。不久，俞偉超和李伯謙都對(duì)文化因素分析方法進(jìn)行了，專門的歸納和討論。此后，文化因素分析方法在考古學(xué)文化相關(guān)研究中，被越來越多的學(xué)者所采用，在考古學(xué)界逐漸普及開來。
一、分析對(duì)象應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單位。這一單位可以是一個(gè)遺跡、一個(gè)遺址，也可以是一個(gè)文化類型、一個(gè)文化期或者一支考古學(xué)文化。文化因素分析要從一個(gè)單位內(nèi)部文化內(nèi)涵的構(gòu)成分析開始。據(jù)其來源、性質(zhì)和內(nèi)容的差別而加以區(qū)分，以求得出正確的認(rèn)識(shí)。文化因素的內(nèi)涵是龐雜的、幾乎可以包括所有的考古遺存及其特征。他既可以是一些具體的遺跡或遺物，也可以是建造這些遺跡和制作這些遺物的技術(shù)。同時(shí)，也涉及到一些精神文化領(lǐng)域的內(nèi)容，如文化習(xí)俗等。
二、一個(gè)分析單位文化因素的構(gòu)成，從來源和性質(zhì)方面考慮主要有兩大類。
一類是自身文化傳統(tǒng)的繼承，即來自同一譜系的先行文化，這一類因素的認(rèn)識(shí)對(duì)于追問對(duì)于追尋同一族系人們所創(chuàng)造的文化演變有著極為重要的價(jià)值和意義。如多年來學(xué)術(shù)界對(duì)，先商、先周文化的探索，對(duì)各考古學(xué)文化發(fā)展譜系的研究等等都是從這一類因素分析研究而展開的。二是在文化的發(fā)展變化過程中創(chuàng)造出來的新的文化因素，這類因素基本上為文化所特有。這類文化因素在分析對(duì)象中占有相當(dāng)重要的地位，它和前一類因素合并，就構(gòu)成了一個(gè)分析單位文化因素的主體。
一類是外來文化因素。也可以分為兩個(gè)小類。一是從域外直接傳播來的因素，它們保持著原有的文化風(fēng)貌。這一因素的內(nèi)容是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，要視分析對(duì)象和外界的疏密程度和文化發(fā)展的水平而定。如果是一個(gè)考古學(xué)文化，其與周邊地區(qū)的同期文化總是會(huì)有或多或少的文化聯(lián)系，并且多半是比較復(fù)雜的。于是，在其內(nèi)部可能存在著來自四面八方不同文化的文化因素。至于外來因素產(chǎn)生的原因，則是多種多樣的。或是商品交換，或是人員遷徙，或是通婚聯(lián)姻，或是和平的饋贈(zèng)，或是學(xué)習(xí)引進(jìn)，或是戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，不一而足。二是收到域外文化的影響而間接產(chǎn)生的因素，這類文化因素多半與原貌存在或多或少的差別，但還在一定程度上保留著原文化的風(fēng)格和作風(fēng)。如果詳細(xì)分析，這一類因素也是相當(dāng)復(fù)雜的。
三、文化因素分析法要在定性分析的基礎(chǔ)上，盡可能地采用定量分析法。一個(gè)分析單位文化內(nèi)涵的構(gòu)成往往是非常復(fù)雜的，如果不對(duì)來源不同和性質(zhì)有別的各種文化因素進(jìn)行數(shù)量的統(tǒng)計(jì)和比較，就無法確定各種因素在分析單位中的地位和作用，也就分不清主次。而僅憑印象和模糊的認(rèn)識(shí)來確定一個(gè)單位的文化屬性，往往會(huì)得出不正確的結(jié)論。并且不同類別的文化因素在決定文化性質(zhì)方面的作用和地位是不能等同的，這也是在進(jìn)行分析時(shí)應(yīng)該注意的問題。
四、文化因素分析應(yīng)和文化分期結(jié)合起來，因?yàn)槿魏慰脊艑W(xué)文化都是在不斷發(fā)展變化的。都存在一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡或轉(zhuǎn)化為其它考古學(xué)文化的過程，因此在運(yùn)用文化因素分析時(shí)，應(yīng)從和考古遺存的分期結(jié)合起來動(dòng)態(tài)把握。
一、確定考古遺存的文化性質(zhì)
二、劃分地方類型和探討文化的中心區(qū)問題
三、追尋考古學(xué)文化源流
四、探討不同文化之間的文化交流、傳播、融合和人口遷徙
五、探討考古學(xué)文化在各大區(qū)系中的地位和作用
聚落考古可以被視作20世紀(jì)考古學(xué)變革的重要標(biāo)志，是從器物分析轉(zhuǎn)向人和社會(huì)分析的重要一步，也被看作是考古學(xué)與民族學(xué)之間的一座重要橋梁。特里格對(duì)聚落考古學(xué)有一個(gè)簡(jiǎn)潔的定義，稱之為“運(yùn)用考古材料來研究社會(huì)關(guān)系”。聚落考古學(xué)并不試圖簡(jiǎn)單地列舉各種文化特征作為了解考古學(xué)文化組合之間的關(guān)系，而是要了解影響這些關(guān)系經(jīng)濟(jì)政治的功能系統(tǒng)。
特里格將聚落考古學(xué)的分析分為三個(gè)層次，第一個(gè)是個(gè)別的建筑，第二個(gè)是聚落，第三個(gè)是聚落的區(qū)域分布。個(gè)別建筑如房屋、糧倉(cāng)、廟宇等的分析可以了解一個(gè)社群里家庭的結(jié)構(gòu)和較大的居住單位、勞動(dòng)分工和職業(yè)的專門化。分析聚落布局可以揭示社會(huì)關(guān)系的信息，比如新石器時(shí)代的村落布局中，其房屋的安置總是與家庭結(jié)構(gòu)相關(guān)，一些房屋的分區(qū)總是與親緣關(guān)系相對(duì)應(yīng)。而聚落中器物的分布也可以指示人類的生活方式。不同聚落的空間分布分析可以了解生態(tài)環(huán)境，有些聚落群的空間分析可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治上有著密切的相互關(guān)聯(lián)。聚落考古學(xué)一般采取兩種途徑，一種是生態(tài)學(xué)研究，主要用來的考察聚落形態(tài)如何反應(yīng)一個(gè)社會(huì)及其技術(shù)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。另一種是對(duì)史前文化社會(huì)、政治和宗教結(jié)構(gòu)進(jìn)行推斷。
一、生存環(huán)境的重建
史前人類居址的形態(tài)和自然環(huán)境的條件密切相關(guān)，其中土地、植物、動(dòng)物、水源等條件決定了人們進(jìn)行采集活動(dòng)、種植莊稼和選擇居址的計(jì)劃和安排。
二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建
具體來講是從聚落形態(tài)來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)是要了解社會(huì)的大小、規(guī)模和等級(jí)。在初步了解了社會(huì)的規(guī)模之后，那么還要了解它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
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