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杜維明先生將他對(duì)21世紀(jì)儒學(xué)的發(fā)展集中于一個(gè)核心理念——精神人文主義。精神人文主義集中關(guān)注“何為人”的問(wèn)題，杜維明認(rèn)為：不能通過(guò)下定義的本質(zhì)主義、歸約主義的方式理解人。而應(yīng)當(dāng)像傳統(tǒng)儒家那樣，還原人的多元面向：人是感性的、政治的、社會(huì)的、歷史的、精神的綜合性的存在。人是動(dòng)物，但“人之所以異于禽獸者幾?！保匀擞殖絼?dòng)物，因?yàn)槿耸恰叭省钡拇嬖冢欢胰艘蚱渚裥远芘c天道貫通，這種貫通導(dǎo)向儒家式的在日常生活中即體現(xiàn)最高超越意義的生活。因?yàn)槿吮旧淼亩鄻有?，所以杜維明特別強(qiáng)調(diào)儒家文明和其他文明的對(duì)話，因此他的精神人文主義，雖然基于儒家，但并不僅僅就是儒家。他之所以特別強(qiáng)調(diào)精神一詞，也在于他認(rèn)為：軸心時(shí)代幾大核心文明的精神思考在今天仍然有重要意義。精神人文主義必須要通過(guò)儒家和其他文明的對(duì)話，來(lái)豐富和發(fā)展自身，只有這樣，才能為人類(lèi)的未來(lái)奠定精神領(lǐng)域的基礎(chǔ)。

　　成中英先生的新覺(jué)醒時(shí)代，更多的是經(jīng)由對(duì)當(dāng)代社會(huì)的反省，認(rèn)識(shí)到未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)進(jìn)入一個(gè)人類(lèi)心靈的全面創(chuàng)新、重新整合的時(shí)代，也就是人的新的覺(jué)醒。在這一覺(jué)醒時(shí)代中，儒家傳統(tǒng)的覺(jué)醒精神具有重要的理論意義：儒家思想中對(duì)天道、人性的體驗(yàn)，對(duì)天人之際的掌握，對(duì)社會(huì)生民的察知，對(duì)知行互動(dòng)、主客依存、上下相持的理解，可以為我們提供覺(jué)醒的內(nèi)外動(dòng)力。所謂內(nèi)力，是指儒家認(rèn)識(shí)到的人的同群性與相依性，人有本體的良知和智慧并能將之體現(xiàn)于人文創(chuàng)造中。所謂外力，是指儒家具有勇于面對(duì)天下責(zé)任而又憂(yōu)樂(lè)圓融的心態(tài)，以及強(qiáng)調(diào)從公心出發(fā)、啟蒙或教化大眾的道德與政治理念。由這種覺(jué)醒，儒學(xué)自身也會(huì)進(jìn)入“新新儒學(xué)”的時(shí)代：針對(duì)新儒學(xué)的盲點(diǎn)而再啟蒙、再出發(fā)，使儒學(xué)能夠立足于全人類(lèi)，持全以用中，同時(shí)又能針對(duì)具體問(wèn)題加以解決。

　　湯一介先生用新軸心時(shí)代來(lái)指稱(chēng)新人文主義，而湯夫人樂(lè)黛云先生則明確使用新人文主義一詞。湯先生認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)是一種身心性命之學(xué)，它開(kāi)啟了天人合一、普遍和諧與內(nèi)圣外王之道的中國(guó)哲學(xué)體系。而基于儒學(xué)的新軸心時(shí)代，則是一種開(kāi)放性的人類(lèi)多元發(fā)展的時(shí)代。湯先生的新軸心時(shí)代，就是回顧自身文化源頭，傳承文化命脈，會(huì)通古今中西文化之精華。而儒家仁與禮的資源可以為解決21世紀(jì)最大的危機(jī)——人的精神信仰的危機(jī)提供幫助，即在權(quán)錢(qián)之外還需要心靈和信仰，在權(quán)利之外還需要義務(wù)與責(zé)任。樂(lè)黛云先生的思路與湯先生基本一致，而其獨(dú)具特色的理論是：新人文主義應(yīng)反對(duì)帝國(guó)論，而以非殖民化的思維來(lái)理解世界歷史，從而形成一種多元化的、擺脫了人類(lèi)中心主義的歷史發(fā)展觀。基于這種歷史觀，新人文主義的意義和必要性會(huì)更加顯明。

　　綜上，我們可以看到，新人文主義要求重新思考人、了解人的豐富性，進(jìn)而突出人的道德性和精神性；確立和肯定本文化傳統(tǒng)的價(jià)值，而又自覺(jué)開(kāi)放地面對(duì)世界其他文明；既肯定并接受現(xiàn)代性的正面意義和積極元素，又反思啟蒙以來(lái)西方中心主義和科學(xué)理性萬(wàn)能主義的負(fù)面因素。

立足于儒家的新人文主義，仍然需要證明其自身的獨(dú)特價(jià)值何在。因?yàn)樵谌祟?lèi)思想史和文明史上，至少存在過(guò)兩種人文主義：一是文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義，二是20世紀(jì)前期美國(guó)學(xué)者白璧德的新人文主義?；谌寮屹Y源的新人文主義，與它們有何區(qū)別呢？

　　從文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義，是一種針對(duì)中世紀(jì)基督教黑暗時(shí)代的人文主義，它強(qiáng)調(diào)的是擺脫以上帝為中心的思維方式，而發(fā)現(xiàn)人性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求在生活世界和思維世界中，確立人的主體性地位，運(yùn)用人的理性能力，使人自由地發(fā)展其本性。這種人文主義最終走向了人類(lèi)中心主義。它和現(xiàn)代性有一種深層次的聯(lián)系，即世俗或凡俗的興起。這種興起曾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生了積極的作用。但同時(shí)，這種人文主義忽略了對(duì)人的精神領(lǐng)域的關(guān)注，有巨大的空白與缺陷；另外，它因?yàn)閷?duì)個(gè)體的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，形成了一種原子主義的自我觀念，進(jìn)而擴(kuò)展到民族、國(guó)家和文化觀念，于是民族沖突、國(guó)家沖突和文化沖突成為一種必然；另外，當(dāng)對(duì)人的理性的強(qiáng)調(diào)成為一種絕對(duì)的肯定后，工具理性在很大程度上便壓縮了人自身的生活世界和心靈領(lǐng)域，造成了對(duì)人自身的傷害。因此，這種人文主義在造就現(xiàn)代社會(huì)巨大成就的同時(shí)，也埋下了現(xiàn)代性弊病的根源。

　　為此，在20世紀(jì)初期，美國(guó)學(xué)者白璧德提出了一種新的人文主義。白璧德認(rèn)為舊人文主義認(rèn)為人可以無(wú)限發(fā)展是有問(wèn)題的，所以他的新人文主義要以平衡和自律來(lái)改善人的境況。同時(shí)，白璧德也重視東方的智慧，這一傾向，直接影響了他的數(shù)位中國(guó)學(xué)生，如吳宓、梅光迪等，這在20世紀(jì)中國(guó)思想界中造就了《學(xué)衡》一派。具體來(lái)講，白璧德指出了西方思想犯了過(guò)度夸大理性作用和過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的錯(cuò)誤，由此，人很難在情感與理性、統(tǒng)一與雜多之間獲得平衡，而失去了這種平衡，就使得人類(lèi)淪入了過(guò)度的自然主義或科學(xué)主義。而白璧德的新人文主義則要重建一種人能平衡自身情感與理性的能力，即建設(shè)一種真正的克制，這種克制比知識(shí)或同情心要更為重要。另外，他對(duì)自由與限制也有一種平衡性的理解。他認(rèn)為，過(guò)度的自由和過(guò)度的限制，都會(huì)導(dǎo)致失敗的結(jié)果；尤其是在教育中，只有實(shí)現(xiàn)了自由和限制的平衡，才可能使新人文主義的人得以養(yǎng)成。從總體上看，白璧德新人文主義只將人理解為情感與理性的存在，而忽視了人的精神具有超越性的需求。另一方面，他雖然表達(dá)了一定對(duì)東方思想的親和，但始終沒(méi)有走出西方中心主義，只是試圖在希臘、希伯來(lái)和近代思想中尋求一種平衡的可能。他也無(wú)法真正走出人類(lèi)中心主義，所以他才會(huì)簡(jiǎn)單地將科學(xué)主義和自然主義等同，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然的獨(dú)立意義與價(jià)值。

　　基于儒家的新人文主義與上述兩種人文主義都不同。一方面，它是人文主義，也強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)人，但是它認(rèn)識(shí)的人，不僅包括人的理性與價(jià)值，還包括人的豐富的精神領(lǐng)域、信仰追求。另一方面，它之新，要求人擺脫人類(lèi)中心主義，還原整個(gè)宇宙自然的價(jià)值，認(rèn)清人類(lèi)在宇宙自然中的位置；擺脫原子主義的自我觀，還原社會(huì)群體的價(jià)值，認(rèn)清個(gè)人在社群中的價(jià)值；擺脫民粹主義、國(guó)家主義，還原人類(lèi)文化的多元性，認(rèn)清本文化傳統(tǒng)在世界文化中的意義。