民藝不是擺設(shè)，而是物為人用，物盡其用，一針一線、一絲一縷，都能回歸日常。
2017年3月，深圳時(shí)裝周上，
有著布依族風(fēng)情的服飾一登場(chǎng)，
就獲得了滿堂掌聲。
這些服裝采用了布依族楓香染、
扎染、拼布等傳統(tǒng)工藝加工的布料，
卻并不拘泥于傳統(tǒng)服飾形式，
而是以當(dāng)下最時(shí)髦設(shè)計(jì)形式
闡釋一種原始的野性美。
這令在場(chǎng)近千名的時(shí)尚工作者，
無(wú)不佩服設(shè)計(jì)師的巧妙構(gòu)思。
更有不少國(guó)外設(shè)計(jì)師，
私下悄悄打聽起布料的來(lái)源，
和布依族這個(gè)“陌生”的民族。
作為時(shí)裝秀的組織者之一，
這場(chǎng)秀的成功，
對(duì)韋祥龍來(lái)說(shuō)，更是意義非凡。
這是布依文化首次登上國(guó)際舞臺(tái)，
是布依文化走向世界的第一步，
也是實(shí)現(xiàn)他人生夢(mèng)想的第一步。
韋祥龍，吾土吾生品牌創(chuàng)始人，
出生于貴州都勻的他，
是一個(gè)土生土長(zhǎng)的布依人。
少年時(shí)，他就下定決心要做一個(gè)成功的人，
讓更多人知道世界上有一個(gè)民族，
叫做“布依族”。
2007年，
他以優(yōu)異的成績(jī)被四川美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)錄取，
那時(shí)候，他一心想成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。
然而，隨著學(xué)習(xí)的深入，
他接觸到眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師及其作品，
漸漸發(fā)現(xiàn)，
“真正讓優(yōu)秀設(shè)計(jì)師立足于世界的，
是源于本國(guó)本民族的傳統(tǒng)文化?！?/span>
他開始反思：
作為布依族的一員，他設(shè)計(jì)的根在哪里？
大學(xué)時(shí)期，每逢假期，
他都會(huì)背起自己的畫板和相機(jī)，
行走在家鄉(xiāng)的山川、田野之間，
拜訪鄉(xiāng)民和民間藝人，
整理黔南少數(shù)民族文化和民間手工藝。
他還曾以“布依崽兒”的網(wǎng)名，
在網(wǎng)上撰寫貴州采風(fēng)時(shí)的田野調(diào)查，
包括民歌與手工的記錄，
文章最高的點(diǎn)擊率超過(guò)了十萬(wàn)。
時(shí)代在進(jìn)步，
山里人的生活越來(lái)越好，
從事傳統(tǒng)手工藝的人卻越來(lái)越少，
藍(lán)染、拼布……人們似乎漸漸忘記了，
那些曾與我們生活息息相關(guān)的手藝。
一次到寨子里采風(fēng)，
一位六七十歲的老奶奶告訴韋祥龍，
自己有一條特別好看的裙子，
并邀請(qǐng)他到自己家里去看一看，
那條裙子上有楓香染、植物染，
還有很多工藝融合在一起，
裙子一展開，他便覺(jué)得眼前一亮。
隨口問(wèn)了一句：
“這么好看的裙子你們什么時(shí)候穿？”
老人的答案出乎韋祥龍的意料。
“我死的時(shí)候穿。我們都是這樣，
要把最好看的衣服穿走。”
這事對(duì)韋祥龍的觸動(dòng)很大，
“每天都有人會(huì)死亡，
卻沒(méi)人再做這樣的工藝品了，
那當(dāng)我們離開時(shí)要穿什么呢？
我就覺(jué)得一定要做點(diǎn)什么，
把這個(gè)東西讓大家知道，
或者是讓這個(gè)工藝傳承。”
5年前，
韋祥龍放棄了高薪的工作，
毅然決然的回到故鄉(xiāng)。
韋祥龍的祖輩，
一直從事傳統(tǒng)布依藍(lán)靛染織技藝，
那時(shí)布依族家家戶戶穿的都是手織藍(lán)染布，
每次看著染缸中那濃厚的靛藍(lán)，
他都覺(jué)得深不可測(cè)，
似乎能把人吸進(jìn)去一樣，
甚至于在城里生活時(shí)，
每次想起家鄉(xiāng)，
心頭最先浮現(xiàn)的都是那一抹故鄉(xiāng)的藍(lán)。
于是這次創(chuàng)業(yè)，
他選擇接過(guò)了父親的手藝，
創(chuàng)立了“吾土吾生”民藝工坊。
藍(lán)染的形式很多，有蠟染、扎染，
“吾土吾生”產(chǎn)品主攻項(xiàng)目
是布依族獨(dú)有的楓香染，
楓香染制作過(guò)程類似蠟染，
卻又有所不同，
蠟染用的是蜂蠟，
而楓香染用的是牛油、蜂蠟
和楓香樹樹汁混合物，
因?yàn)樵系牟煌?/span>
楓香染的線條有了粗細(xì)變化，
因此花樣更多，也更漂亮。
楓香染雖好，
但學(xué)習(xí)來(lái)卻不容易，
第一個(gè)難處就是：
會(huì)楓香染工藝的師傅太少，
為了學(xué)好楓香染，
韋祥龍走遍了貴州各個(gè)地區(qū)，
有時(shí)候師傅的配方不全，
他不得不自己一遍遍實(shí)驗(yàn)，
直到配出完整的配方。
因?yàn)閺氖聴飨闳镜娜松伲?/span>
楓香染的花紋圖案留下的更少，
韋祥龍只能一邊收集傳統(tǒng)布依服飾素材，
一邊向各地布依手藝人取經(jīng)，
結(jié)合這些年他的所見(jiàn)所聞，
以及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解，
他找到了最佳契合點(diǎn)，
讓自已的作品，
既保持布依族染織傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，
又能讓現(xiàn)代社會(huì)的人們接受。
在韋祥龍的努力下，
“吾土吾生”產(chǎn)品種類，
漸漸從販?zhǔn)凼止に{(lán)染布料，
擴(kuò)展到服裝、手袋、家居布藝等多各種類
并成為市面上最受認(rèn)可的織染品牌之一，
年銷售額過(guò)百萬(wàn)。
生意火了，收入高了，
韋祥龍卻沒(méi)忘記自己創(chuàng)業(yè)的初衷，
他將自己手中的技藝免費(fèi)傳授給
各處布依族村寨愿意從事這門手藝的婦女們、青年們，
承諾對(duì)他們生產(chǎn)出來(lái)的合格產(chǎn)品保價(jià)回收。
豐厚的回報(bào)調(diào)動(dòng)了大家的熱情，
在幫助鄉(xiāng)親們脫貧致富的同時(shí)，
“吾土吾生”的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大了。
在“吾生吾土”的帶動(dòng)下，
很多到城里打工的青年人回到了家鄉(xiāng)，
加入了傳統(tǒng)工藝傳承中，
甚至有不少人，
參照“吾生吾土”的發(fā)展模式，
開啟了自己的創(chuàng)業(yè)之路。
2017年，“吾生吾土”建立起自己文創(chuàng)中心，
展出布依族傳統(tǒng)工藝品，
同時(shí)，開辦了藍(lán)染課程訓(xùn)練營(yíng)，
讓更多人了解布依族文化和歷史。
他還與高校達(dá)成校企合作，
研發(fā)設(shè)計(jì)基于染織工藝的文創(chuàng)設(shè)計(jì)品，
提供落地文化體驗(yàn)中心。
“民間藝術(shù)要生存，
就必須要先回歸到大眾的生活中?！?/span>
韋祥龍所做的一切，
就像他給作品取的名字一樣，
“吾土吾生”：
讓民藝回歸日常歸吾鄉(xiāng)土，尋吾人生。
正午文化：你覺(jué)得你做這樣事的價(jià)值是什么？
韋祥龍：歐洲的一些奢侈品，創(chuàng)作的理念都來(lái)自他們的傳統(tǒng)文化，我覺(jué)得傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族和世界是不沖突的，文化應(yīng)是多元和包容的。任何民族都有自身的文化體系，如何繼續(xù)發(fā)展與傳承，就需要用全新的生活美學(xué)去解構(gòu)。
正午文化：聽說(shuō)“吾土吾生”除了做產(chǎn)品之外，還開辦了一些線上線下體驗(yàn)課程，讓布依族傳統(tǒng)工藝傳播出去，為什么要這樣做呢？
韋祥龍：五年前，民藝沒(méi)人做，因?yàn)橄霃?fù)興它，我做了“吾土吾生”，可做了又怕沒(méi)人看，如果沒(méi)有人，想去做更好的東西，就必須先讓人們了解這些傳統(tǒng)工藝。其實(shí)，不光是楓香染，每一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝都會(huì)遇上這樣的困難，它們能抵御社會(huì)變化的力量是很小的，所以除了專心的把作品做好，還要把民藝的好，作品做好，讓更多的人了解。
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END
韋祥龍
布依族人，生于貴州都勻，
畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，
創(chuàng)建“吾土吾生”民藝設(shè)計(jì)品牌工作室。
出品人│王波
主編│劉愛(ài)萍
首席執(zhí)行│穆霖 首席記者│張爽
編輯│王小軒 高原 李晨璐 田小摔
視覺(jué)總監(jiān)│杜放 視頻監(jiān)制│李小姣 設(shè)計(jì)│劉垚 李心彧
◎本文由正午文化原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明◎
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