客家文化與中原文化
客家民系與客家文化的形成，經(jīng)歷了個(gè)個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在其成型的過(guò)程中，由于大規(guī)模的流動(dòng)遷徒和環(huán)境的險(xiǎn)惡，迫使他們摒棄了懦弱保守的性格和意志薄弱的成員，并以堅(jiān)忍卓絕的精神和斗志開(kāi)拓著自我的生存環(huán)境，從而造就了別具一格的客家文化和客家精神。但是，客家文化的前身其實(shí)是中原文化，客家民系就產(chǎn)生于中原，客家人就是中原移民。遍布于今日粵、桂、臺(tái)、閩、贛及海外的客家人，先天就帶有中原文化的印痕，雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，但他們代代相習(xí)，不斷傳遞們，所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，客家文化是演變、遞嬗了的中原文化，由于它較多地保存了中原文化的原生形態(tài)，所以，從文化淵源上，它和中原文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)，又是研究中原文化的資料來(lái)源和活化石。
沒(méi)有中原地區(qū)移民的流動(dòng)和南下就沒(méi)有客家民系，這是客家文化形成的前提。然而，遷徙的原因主要是兵燹戰(zhàn)亂、國(guó)破家亡，這就使得遷徙帶有被迫的性質(zhì)和悲愴的色彩;也正因?yàn)槿绱?，這種流動(dòng)也使他們更加看重舊有的文化基礎(chǔ)和觀念形態(tài)。中原文化中牢固的本土意識(shí)和人文精神時(shí)時(shí)振動(dòng)著這些移民的靈魂，使得他們?cè)谟^念上和漢文化精神始終難以分離。另一方面，完全改變了的生存環(huán)境和生活條件又迫使他們改變著舊有的文化(至少是局部地改變)，必須建立一些適應(yīng)新環(huán)境、新形勢(shì)的新文化而對(duì)過(guò)去有所揚(yáng)棄。這樣，客家文化必然具有兩重性：一是有意識(shí)地對(duì)舊有文化予以保留;二是被動(dòng)性地對(duì)舊文化進(jìn)行改革，這成為客家文化的格調(diào)，也成為客家文化的特質(zhì)。不管是對(duì)舊有文化予以保留還是進(jìn)行改革，也都無(wú)法脫離中原文化這個(gè)母體來(lái)源。
一
所謂“客家”，包含著兩層含義：一是“客”，指外來(lái)移民;二是“家”，指由中原南下，舉家遷徙或落地成家的那些豪門(mén)望族。
從歷史上看，客家先民多為中原地區(qū)、尤其是豫州的居民。其遷徙最早始于西晉末、東晉初?！稌x書(shū)·地理志》豫州條云：“永嘉之際，豫州淪于石氏。元帝渡江，于春谷縣僑立襄陽(yáng)郡及繁昌縣。成帝又僑立豫州于江淮之間，居蕪湖;時(shí)淮南入北，乃分丹陽(yáng)，僑立淮南郡，居于湖口。又以當(dāng)陽(yáng)縣流人渡江，僑立為縣，并淮南、廬江、安豐，并屬豫州?！蔽鲿x末年的永嘉之亂，北方少數(shù)民族大舉南下，最后一舉滅掉西晉，中原震動(dòng)，豪門(mén)大族受到前所未有的沖擊。在這場(chǎng)大變動(dòng)中受沖擊最為嚴(yán)重的是京畿豫州一帶的士族豪門(mén)。隨著東晉政權(quán)在南方的建立，他們紛紛遷移南下，而東晉政權(quán)為了延攬和照顧這些士族，開(kāi)始在南方設(shè)立這些外來(lái)移民的居住僑郡，并以北方地名來(lái)命名這些僑郡，以照顧他們的意識(shí)和心理。據(jù)《晉書(shū)·地理志》記載，所設(shè)僑郡中規(guī)模最大的是“豫州”。由此可見(jiàn)從河南地區(qū)來(lái)的移民人數(shù)最多，勢(shì)力最大;為了最大限度地照顧這些貴族的利益，東晉又設(shè)立了“給客制度”，它直接演化成為“客家”這一稱(chēng)謂，并為客家民系的組織制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)輸入了更大的活力?！赌淆R書(shū)·州郡志》云：“時(shí)百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客”。當(dāng)時(shí)，北方大姓幾乎全部南移，由于受到東晉政權(quán)的保護(hù)，這些遷移的北方人并未衰微，反而日漸興盛，這就為后來(lái)的屢屢南移提供了一定的動(dòng)力源。
從整個(gè)客家人的遷徙路線來(lái)看，按照歷史的劃分階段，大體上可以分為五次：第一次是東晉初期的“中原望族，相率南奔”。他們來(lái)自中原，大多落在江淮一帶，至皖贛者為多。這次南迂，由于有著東晉政府的種種照顧政策，很快趨向于穩(wěn)定，并一直保持了五個(gè)世紀(jì)。唐末社會(huì)動(dòng)蕩不安，黃巢農(nóng)民起義軍的兵鋒縱橫南北，這些名門(mén)望族受到極大的威脅，客家先民第一次逃難后的落居地正當(dāng)黃巢起義軍展轉(zhuǎn)往復(fù)的要沖，在這種情況下，遂開(kāi)始第二次遷移，即由皖豫鄂贛等第一時(shí)期落居地，再遷至皖南及贛東南、閩西南和粵東北地區(qū)。第二次遷移后穩(wěn)定了三百年。后來(lái)，金、蒙古相繼占領(lǐng)北方，并日益南侵，客家先民不得本又一次遷移，這第三次遷移乃是一部分由第二時(shí)期舊居，分遷至廣東東部和北部。經(jīng)過(guò)五百余年之后，客象人又開(kāi)始了第四次遷移，時(shí)在明末清初之際，滿(mǎn)清人南下入主中原，受禍烈最為嚴(yán)重的部分客家人，從第二或第三次遷移舊居，分遷至粵中部和濱海地區(qū)及川桂湘臺(tái)等地，一小部遷至貴州南邊及云南。客家的最后一次遷移是在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，部分客家人又遷至粵南及海南島，有的流寓海外。至此，經(jīng)過(guò)五次遷移，客家人的居住范圍已基本穩(wěn)定，表現(xiàn)出現(xiàn)今所呈現(xiàn)的客家分布態(tài)勢(shì)。
由于中原傳統(tǒng)文化的熏陶和不斷顛沛流離十使得客家人最重家世譜牒，這數(shù)次遷移的始因和路線都十分詳盡地記述在他們的譜牒中，不管如何遷移，他們始終都對(duì)自我的起源地難以割舍忘懷，常常“述本源流”。在現(xiàn)今所能覓到的客家人族譜中，總是對(duì)先世的故居極盡緬懷之情，而他們的祖籍大多在中原地區(qū)，其中以河南較多。
客家的概念和群體是歷史上中原部分居民經(jīng)過(guò)不斷遷徙和流動(dòng)形成的，是歷史所造就的一種文化人文現(xiàn)象。然而，從中原人到客家人畢竟還有一個(gè)契合點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于客家的概念主要是居住地點(diǎn)的變更，那么，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)也體現(xiàn)在其遷移過(guò)程中的中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)?？疾炜图胰说倪w移，可以發(fā)現(xiàn)，福建寧化石壁鄉(xiāng)是客家遷徙的中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，是中原移民轉(zhuǎn)化為客家人的里程碑。從大量族譜和方志記載來(lái)看，寧化石壁鄉(xiāng)在客家遷徙史上占據(jù)著舉足輕重的地位，它是客家人稱(chēng)道和記銘之所在?？图胰藦闹性w徙到南方乃至世界各地幾乎都經(jīng)過(guò)了寧化及其石壁。寧化西北有武夷山脈作為屏障，自外入閩又有一條較為平坦的狹長(zhǎng)地帶作為通道，而中原移民在這里集結(jié)、休養(yǎng)整息之后形成了較為整體化的移民集團(tuán)再向閩粵等地整股流寓，從而開(kāi)始了真正的客家人時(shí)期。因此，凡流寓這里，并在這里認(rèn)定共同族系的中原移民就轉(zhuǎn)化為客家人及其后裔，它成為客家人的界定尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而在歷史實(shí)際上也確乎如此。
客家人的稱(chēng)謂形成于唐宋，《舊唐書(shū)·食貨志》、《太平寰宇記》、《元封九域志》、《輿地紀(jì)勝》等書(shū)中都曾”提到“客”、“客人”、“客家人”、“客族”。記述客家人經(jīng)過(guò)寧化石壁的一些重要譜牒文獻(xiàn)，如梅縣《丘氏族譜》、嘉應(yīng)《劉氏族譜》、興寧《廖氏族譜》、平遠(yuǎn)《姚氏族譜》等，記其經(jīng)寧化也是在唐宋這兩次遷徙時(shí)期，無(wú)論是在概念上還是在實(shí)體上，客家民系在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)形成，并由此形成了別具一格的客家文化。
二
客家文化是在遷移過(guò)程中，根據(jù)環(huán)境的變化需要而成型的文化，它秉承著中原文化的主核，而延伸著新環(huán)境新條件下的文化需求，從而既創(chuàng)造一些新文化內(nèi)容，同時(shí)也恪守著中原文化傳統(tǒng)。由于客家人在流動(dòng)中始終是集團(tuán)式或家族式的遷移，有著相對(duì)封閉和單一的生存空間，又由于這些客家先民本身就是中原地區(qū)具有較高文化知識(shí)的名門(mén)望族，所以，由他們所保存下來(lái)的一些中原文化，也相對(duì)較為原型和純正。
恪守禮教，重倫理、倡道德，是中原文化的一大特點(diǎn)?？图蚁让癖旧砭褪侵性貛У母咧R(shí)階層，自然極為重視這個(gè)傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)容，所以特別重禮教、倡文風(fēng)，古樸求真，發(fā)憤求學(xué)，勇于進(jìn)齲臺(tái)灣學(xué)者陳運(yùn)棟先生對(duì)此總括為：“客家雖自中原南遷，然其重道德、重義氣、重禮節(jié)、重理智、性剛強(qiáng)，仍具古風(fēng)。保存漢族血統(tǒng)，最為純粹。語(yǔ)言風(fēng)俗習(xí)慣，猶是中原遺風(fēng)。其守禮節(jié)、重道義、好學(xué)問(wèn)、講倫理，均表現(xiàn)中原民族氣質(zhì)……客家，就其語(yǔ)言與精神表現(xiàn)，均具中原古風(fēng)”。著名學(xué)者羅香林在其《客家源流考》中指出，這種“客家精神”乃是“中原精神”的最好體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)?？图胰思械募螒?yīng)地區(qū)《嘉應(yīng)州志》卷八禮俗引《大清一統(tǒng)志》云：“民俗質(zhì)實(shí)尚勤儉，重本薄末，地狹民瘠，尚氣輕生。君子質(zhì)木，小人悍蔽，俗稱(chēng)謹(jǐn)愿?！庇忠踔驹疲骸皽仫栔乙娑貎€素，輸賦奉公，不事鞭撲。士喜讀書(shū)，多舌耕，雖困窮至老，不肯輟業(yè)。”王象之《輿地紀(jì)勝》載：“方漸知梅州，嘗渭：‘梅人無(wú)植產(chǎn)，恃以為生者讀書(shū)一事耳’，可見(jiàn)州士之讀書(shū)，自宋已然。”這種情況與中原古風(fēng)如出一轍。
重禮教、喜讀書(shū)是一種文化習(xí)慣，它的實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。儒家學(xué)說(shuō)是中原文化精神的最高體現(xiàn)，而客家人也把儒學(xué)奉為經(jīng)典。在客家人的較大聚居點(diǎn)，幾乎都修建有學(xué)宮和奉祀孔于的場(chǎng)所，歲時(shí)祭拜。對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，客家也不乏儒學(xué)鴻師。據(jù)有關(guān)史書(shū)所記，客家人為碩儒者，在宋有長(zhǎng)汀楊方、寧化張良裔，俱人史書(shū)儒林。明代理學(xué)大盛，客家人研究理學(xué)而有成就者更多，著名的如惠陽(yáng)葉春芳、葉天佑，信豐俞溥，龍南月華，南康劉昭文，興寧張?zhí)熨x，長(zhǎng)汀揚(yáng)昱等數(shù)十人，俱名重一時(shí)。清代及近代，客家的經(jīng)師及學(xué)問(wèn)家、文學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)畫(huà)名筆更層出不窮，形成了有著自身特征的學(xué)術(shù)流別。
客家人恪守禮教，自有一套與之相符的倫理道德。環(huán)境的變遷和條件的困難使他們更為重視家庭，關(guān)系和家族團(tuán)體，中原文化的人文精神時(shí)時(shí)深化著家群觀念。作為社會(huì)最基本單位的家庭是他們精神和生活上的直接寄托和依靠，對(duì)家庭的依賴(lài)成為他們的生存意識(shí)而滲入心理。在這種心理意識(shí)上所形成的一系列品格—— 忠于家庭、孝順父母、悌友兄弟、和睦毗鄰也成為客家人倡導(dǎo)的倫理規(guī)范。
客家人最講“木本水源”，他們對(duì)于自己祖先的經(jīng)歷如數(shù)家珍，永不忘懷，并由此而尊奉家族制度。客家人尊奉并大力提倡數(shù)世同堂，早在唐、宋時(shí)，這種情況就十分明顯;《資治通鑒·唐紀(jì)》記客家人張公藝“九世同居，齊隋唐皆旌表其門(mén)。上過(guò)壽張，幸其宅，問(wèn)其所以能共居之故，公藝書(shū)‘忍’字百余以進(jìn)，上善之，賜以縑帛。”《宋史·孝義傳》記客家人陳兢“長(zhǎng)幼七百余婦，不畜卜妾，上下姻睦，人無(wú)間言，每食必群坐廣堂，未成人者別為一席……鄉(xiāng)里率化，爭(zhēng)訟稀少”。這種家族群體在客家人的生活中發(fā)揮了相當(dāng)大的作用，對(duì)內(nèi)謀求經(jīng)濟(jì)的自給自足，養(yǎng)老撫幼，教育子弟，祭祀祖先;對(duì)外則防御外侮，以集體的力量保護(hù)家族的安全。在客家的大家族中，分工細(xì)致合理，行業(yè)完備，若一行失敗，則可由它行彌補(bǔ)，不致空缺。大家庭內(nèi)由家長(zhǎng)主持，如家長(zhǎng)健在，雖子孫滿(mǎn)堂也不分家。人數(shù)增多則營(yíng)造房舍，逐漸形成“圍壟房屋”，這一被日本藝術(shù)大學(xué)茂木計(jì)一郎教授所稱(chēng)頌的“自天而降的黑色飛蝶”顯示了客家人居住文化的基本特色，被稱(chēng)為“世界上獨(dú)一無(wú)二的、神話般的山區(qū)建筑模式”。這種具有居住功能和安全功能的房建群，也反映了客家人的濃重家族觀念及其親和力。
客家人祭祖是一件大事，至今仍然如此。正月祭祖，供品須擺至十五天才撤去。守歲之夜，全家聚集在祖先靈位前，老人給兒孫講述祖先功績(jī)，教諭后輩，通霄達(dá)旦?！吨腥A舊禮俗》引客家人節(jié)日歌云：“正月是新年，燒香奉祖先”。祭祖活動(dòng)既有隆重莊嚴(yán)的儀式，也有熱鬧歡快的祥和氣氛。節(jié)日期聞如初二回娘家、臘八和祭灶等，仍明顯體現(xiàn)著中原文化的風(fēng)彩。
幾次遷徙也使客家人處于大型或小型的流動(dòng)狀態(tài)。在遷移時(shí)，不管多么艱難險(xiǎn)惡，他們往往把祖先的骸骨出土背著出走，到新住處時(shí)，再按禮重新安葬，在遇到危難時(shí)，如兄弟被迫分離，則必分抄族譜，牢記宗系，以備將來(lái)“敬宗睦族”;它無(wú)一不是由血緣關(guān)系紐帶長(zhǎng)期締結(jié)成路中原人文的延續(xù)。
客家人的婚禮和喪禮也充分體現(xiàn)了中原文化的特征。人種的蕃延和個(gè)體的死亡是人類(lèi)社會(huì)中永遠(yuǎn)出現(xiàn)和重復(fù)的事實(shí)，是無(wú)論任何民族或部族都不可避免的，而由于生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、生態(tài)環(huán)境、人文心理的不同，婚喪禮儀也千差萬(wàn)別。在這兩則永恒主題上抽象出來(lái)的禮儀，也顯示了不同文化的不同特質(zhì)子對(duì)于客家人來(lái)說(shuō)上無(wú)論怎樣顛沛梳離，對(duì)以保證自身蕃延的婚禮和人生歸宿的喪禮，都依然遵奉祖先的垂訓(xùn)，體現(xiàn)著“中原人”的行為習(xí)尚。臺(tái)灣學(xué)者鄧迅之先生稱(chēng)：“客家人的祖先來(lái)自中原，而且歷代都保存中原的傳統(tǒng)文化，所以他們的婚姻禮俗深受古時(shí)風(fēng)尚氣習(xí)的影響;也就是說(shuō)，客家人的婚姻觀念，仍以傳統(tǒng)的‘傳宗按代’為目的”。從歷史上的情況來(lái)看，客家的婚姻禮儀，基本上都按照著中原古禮中的婚禮。即納采、問(wèn)名、納吉、納徽、請(qǐng)期、親迎六禮來(lái)進(jìn)行。在西方文明傳入中國(guó)之前，基本上遵循著舊式婚禮和舊式程序。隨著社會(huì)的發(fā)展，即使當(dāng)中原地區(qū)的婚禮隨時(shí)代變化也簡(jiǎn)單化和自由化之后，客家的婚禮仍然據(jù)中原古禮進(jìn)行。在這方面，由于生存的內(nèi)向性，他們所體現(xiàn)的中原文化傳統(tǒng)甚至比中原地區(qū)還要明顯，客家人的喪禮也和中原古札難分軒輊，從人彌留之際到成服、守靈、入葬和服喪，都保留著中原文化的傳統(tǒng)習(xí)慣。這種莊嚴(yán)肅穆的哀禮加上客家人的細(xì)心和恰到，往往把親屬的悲哀宣泄得淋漓盡致，客家人既恪守風(fēng)習(xí)又十分懂得使用感情。
以上我們林林總總所述的一些客家文化現(xiàn)象，顯露出明顯中原文化特征。但這并不是因客家文化受到中原文化的影響所致，而是客家文化本身就是中原文化的一種推進(jìn)形式，上述只是與中原古文化相比，在推進(jìn)過(guò)程中依然恪守和保留的東西。由于諸多原因，客家文化對(duì)傳統(tǒng)的保留甚至比中原地區(qū)的保留更正統(tǒng)、更純執(zhí)。不過(guò)文化本身畢竟是隨著生存環(huán)境而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的，客家人畢竟已遷出中原而定居在與中原風(fēng)物有很大差異的生活空間，必然對(duì)自身原有文化、特別是物質(zhì)文化進(jìn)行改造和更新。例如飲食文化，由于生活環(huán)境的改變，土質(zhì)生態(tài)物產(chǎn)的改變，要想保留中原的傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)已不可能。其它諸如居注營(yíng)生、新的神祗崇拜、衣服被飾等等，也與中原同類(lèi)文化發(fā)生了重大差異甚至大相徑庭，這是文化發(fā)展中的必然情況和正?，F(xiàn)象。
三
語(yǔ)言是顯示一種類(lèi)型文化特點(diǎn)的重要方面。客家浯言是維系客家群體的意識(shí)憑籍和精神力量，幾乎成為是否客家人的界定。而客家由于源于中原，故客家語(yǔ)言又是中原古音的直接展現(xiàn)。
從民族源流而論，客家就是漢族，而且就是居住在中原的漢族大姓，由于漫長(zhǎng)的封閉狀態(tài)，他們的漢族血統(tǒng)似乎更為純正。語(yǔ)言是居住共同體內(nèi)交流思想感情、生產(chǎn)生活的第一文化要素，這些清高孤傲的貴族后裔，始終保持著自己獨(dú)特的語(yǔ)言特征。所以在客家語(yǔ)言中保留著許多漢語(yǔ)古音，尤以唐宋之際為最多。陳灃《東塾集》稱(chēng)：“嘉應(yīng)之話，多隋唐以前古音。”章太炎《新方言·嶺外三州語(yǔ)》：“廣東惠、嘉應(yīng)二州，潮之大埔豐順，其民自東晉末逾嶺，宅於海擯，言語(yǔ)敦古，與土著不相能……余嘗問(wèn)其邦人，雅訓(xùn)舊音，往往而在?！?div style="height:15px;">
語(yǔ)言的傳布不外有兩個(gè)途徑，一是自小學(xué)語(yǔ)的生活語(yǔ)言;，一是授書(shū)課讀的書(shū)面語(yǔ)言，客家人的祖先有較高文化水準(zhǔn)，接受的書(shū)面語(yǔ)言更多。這在古代被稱(chēng)為 “雅言”。所謂雅言，是相對(duì)摒除了“俚語(yǔ)”的那些文明語(yǔ)。在現(xiàn)今所能得知的客家語(yǔ)言中，仍保留著大量的這些古代雅言，它們往往可以在古語(yǔ)中找到一致的對(duì)照。如客家語(yǔ)中，稱(chēng)我為吾，你為若，他為其，他的為厥，太陽(yáng)為日，姐為姊，沒(méi)有為無(wú)，吃為食，喝酒為飲酒，稀飯為粥，漂亮為艷，骯臟為垢膩或穢，胖為肥，散亂為闌珊，好了為好矣，這些都是古代的雅言，是古代正規(guī)的文學(xué)用語(yǔ)。我們只要稍稍涉獵一下古代漢語(yǔ)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)古漢語(yǔ)傳承至今的各方語(yǔ)系中，它的最佳保存者便是客家語(yǔ)言。諸如此類(lèi)的用語(yǔ)在客家話中比比皆是。實(shí)際上，在真實(shí)的文化生活中，客家應(yīng)用雅言所達(dá)到的口語(yǔ)化程度和古代相差無(wú)幾。其實(shí)，在古代中原地區(qū)，也恐怕只是知識(shí)分子在寫(xiě)作時(shí)才用，這些雅言詞匯。而有著較高知識(shí)水平的客家先民，在遷徙過(guò)程中面對(duì)南方陌生的語(yǔ)言環(huán)境，為了準(zhǔn)確一致地名物狀義，往往把中原雅言有意識(shí)地推廣到、固定到生活口語(yǔ)之中，并成為一種傳統(tǒng)。它無(wú)形中使中原古語(yǔ)—脈相繼地沿續(xù)下來(lái)，成為客家語(yǔ)言的重要內(nèi)容。
客家話也是中原古音的最佳保留者。這種保留的程度比現(xiàn)今的中原音系更正統(tǒng)、更規(guī)范。例如《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，大部分出自中原。既然是詩(shī)歌，尾字總要韻，但用現(xiàn)今時(shí)普通語(yǔ)音來(lái)說(shuō)，卻不盡然?！对?shī)·齊風(fēng)·南山》：“葛履五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺帲R子庸止，既曰庸止，曷又從止?”其中的雙、庸、從應(yīng)該葉韻。但由于中國(guó)語(yǔ)音至唐一大變，開(kāi)始分韻，所以現(xiàn)今中原乃至大半中國(guó)，已很少保留隋唐以前古音，而在客家話中，卻對(duì)中原古音多有保留，如以客家話誦讀上詩(shī)，卻可以瑯瑯上口，韻切分明。
客家語(yǔ)言的研究，是一個(gè)非常專(zhuān)門(mén)化、難度很大的課題。從總體來(lái)講，無(wú)論是從音韻學(xué)方面或訓(xùn)詁學(xué)方面，方言學(xué)家都認(rèn)為客家方言與中原古語(yǔ)，尤其是中州河南的古漢語(yǔ)最為相近，它保存著許多古中州音韻語(yǔ)匯，有濃厚的古中州風(fēng)俗色彩。其實(shí)，這些說(shuō)法只是泛指，客家方言中的中州古語(yǔ)，并非單一時(shí)代空間內(nèi)的古音語(yǔ)匯，而涉乎自先秦至唐宋的中原古音韻語(yǔ)匯，它與客家先民南遷的不同時(shí)代、不同出發(fā)點(diǎn)及所經(jīng)歷的站點(diǎn)密切相關(guān)，之所以能保存著這些古音，則主要由于客家人的“寧賣(mài)祖宗田，毋忘祖宗言”的文化心理，也由于客家人“多居山地”，處于封閉的生活環(huán)境。而這種語(yǔ)言的形成，則是客家人向客家群體歸屬的基本條件?？图曳窖宰鳛橐环N文化現(xiàn)象，不是孤立的，而是深深植根于客家民系的總體文化之中，昭示著自己祖先、來(lái)源的一面明鏡。
客家文化與中原有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從客家部類(lèi)文化中梳理追溯，總可以找出中原文明的某些原型或是影子。但是，從客觀的文化形成而論，客家文化畢竟是不同于中原文化的另一類(lèi)文化形式，它也不能描述成派生出來(lái)的中原亞層文化。客家文化就是客家實(shí)體文化，它是在中華民族大文化背景，社會(huì)歷史變化中的產(chǎn)物，是局部文化運(yùn)動(dòng)嬗變的結(jié)果。
詞叟祝所有的朋友都能幸福一生！一生幸福！
