大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹知覺現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人：梅洛·龐蒂的哲學(xué)思想。前一期內(nèi)容，我們介紹了龐蒂的哲學(xué)思想是繼承和發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，那龐蒂是如何繼承和發(fā)展的呢？今天我們就來聊一聊。
如果說胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)提出了“回到事情本身”，把我?guī)У搅思兇獾囊庾R領(lǐng)域，去把握事物的本質(zhì)。那么龐蒂就是利用現(xiàn)象學(xué)的方法，把我們從純粹的意識領(lǐng)域拉回來，讓我們回歸到了現(xiàn)實的生活世界。龐蒂提出了“身體-主體”的概念，龐蒂認(rèn)為，身體不是和心靈對立的肉體，而是肉身化了心靈或者知覺的主體。
首先，龐蒂確定了身體在知覺、知識、意義中所扮演的核心角色，認(rèn)為身體-主體是我們最接近，最熟悉的現(xiàn)象，也是離我們最遙遠的未經(jīng)反思的意義。
這是什么意思呢？之前我們介紹了笛卡爾的我思故我在，提出了著名的心物二元論，把心靈和物質(zhì)世界對立起來。而胡塞爾利用了兩次還原，讓我們會帶純粹意識的領(lǐng)域去認(rèn)識世界。
但是龐蒂說，我們其實不用走那么遠，不用那么麻煩，一切的現(xiàn)象、本質(zhì)、知覺、知識和意義都在我們自身這里，一切都在我們身體里面，它們是無法分開的，也沒有必要分開。身體就是一切的主體，身體-主體才是我們所有經(jīng)驗的前提條件，才是人類認(rèn)識的主體的前提條件。龐蒂還舉了一個左手摸右手的例子。
龐蒂說，當(dāng)我的左手和右手相碰觸的時候，右手有碰觸左手的感覺，左手也有碰觸右手的感覺，但這兩種感覺卻混沌而不可分。在這里，我身體的兩部分互為對方的主體，也互為對方的客體，我的身體向自己顯示自身，達到內(nèi)在與外在彼此交融的狀態(tài)。龐蒂用“身體－主體”的概念，告訴我們身體和主體其實是同一個實在，我就是我的身體，我的身體就是我。物質(zhì)和精神其實在我這里是同一的，并不是像笛卡爾提出的“心物二元論”一樣，精神和肉體是平行關(guān)系或主宰關(guān)系。
龐蒂認(rèn)為，身體或者身體-主體就是我們生活中的意義的給予者，我就是我的身體，如果沒有身體，我們就不可能存在，我們在自己的身體中發(fā)現(xiàn)我們的意識、經(jīng)驗和身份，并且存在于我們身體的始終。其實從這里就可以看出龐蒂作為存在主義哲學(xué)家的思想。
前面我們在介紹薩特的哲學(xué)思想的時候，就介紹了存在主義哲學(xué)，簡單來說，存在主義思想的核心就是強調(diào)：人的存在，所謂的真理、本質(zhì)、真相、目的和意義等等，都是建立在“人存在”這樣一個基礎(chǔ)之上的。相反，如果沒有人的存在，一切都將變得沒有意義。所以，從這個角度來說，是先有人的存在，才有世間萬物的本質(zhì)和意義，薩特提出了著名的“存在先于本質(zhì)的思想”，和龐蒂所提出的“身體-主體”的觀念是類似的，人的存在，人的身體的存在才是世界意義和本質(zhì)存在的基礎(chǔ)和前提。
另外，龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)對胡塞爾的超越在于，他改造了胡塞爾后期提出的“生活世界”的概念，提出了“知覺世界”，我們身體就是知覺的主體，龐蒂這里的“知覺”并非一種純粹的感覺或者一種經(jīng)過了理性反思的意識，而是一種混合了我們通常意義上的感覺和反思的東西，換句話說，龐蒂認(rèn)為，沒有純粹的感覺，也沒有純粹的反思，所有都是一種混合的、模糊的知覺。簡單來說，胡塞爾強調(diào)的是絕對性，而龐蒂強調(diào)的是模糊性和整體性。
龐蒂認(rèn)為，在我們用理性對這個世界進行反思、描述之前，那個最樸素的，最原初的、與人的知覺有最直接關(guān)聯(lián)的生活世界，其實就已經(jīng)呈現(xiàn)在那里了。比如，當(dāng)我們用手撫摸一塊布料的時候，有一種感覺就會立刻呈現(xiàn)出來，這種感覺是不可言說的，是絕對真實和飽滿的。
但當(dāng)我把這種感覺和撫摸其它布料的感覺進行比較后，或者當(dāng)我在心里用語言來描述這種感覺后，這種感覺便已經(jīng)經(jīng)過了我們意識或者理性地改造，原來那種真實飽滿的知覺就不存在了，而是被抽象化為近乎單調(diào)的概念，這個過程有點像老子在《道德經(jīng)》里面說的“道可道，非常道；名可名，非常名”一樣，能說出來的道，已經(jīng)不是永恒的、真實的道了。
如果說胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)讓我們回歸到了純粹意識的領(lǐng)域，胡塞爾讓我們脫離了自己的身體，而變成一個不需要經(jīng)驗的先決條件，不需要身體的無形體的，超驗的自我，或者說一個純粹的絕對的意識，胡塞爾也從根本上否認(rèn)了我們存在在事實，從而邁入了唯心主義哲學(xué)的領(lǐng)域。但龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)對胡塞爾的思想進行了批判和反思，讓我們回歸到純粹知覺的層面去體驗和感知世界，提出了“知覺世界”的概念，我們不是通過純粹的意識，而是通過身體去感受和體驗世界的，這個世界才是唯一真實的世界，身體是一切知覺的主體，由此確定了身體作為所有存在的基礎(chǔ)和前提條件，這也體現(xiàn)了龐蒂作為存在主義哲學(xué)家的特點。
聯(lián)系客服
