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亞當(dāng)·沙茨:混亂狀況的闡釋者
當(dāng)卡爾·馬克思寫到“哲學(xué)家只是以多種形式解釋世界,然而,問題是如何改變世界。”他不只是對哲學(xué)家的尖銳批評,還要輕視、貶低解釋本身,好像說和行動比起,思考來是不值一提的休閑,真正的英雄要在世界上留下痕跡。實際上,解釋總是一個行為,要么是個名副其實的事件,要么在有些特殊的情況下是能夠帶來深遠影響的預(yù)告。今年5月23日在馬賽以89歲高齡去世的阿拉伯世界杰出的學(xué)者馬克西姆·羅丁森(Maxime Rodinson)和10月8日在巴黎以74歲高齡去世的解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(Jacques Derrida)就是我們這個時代最具影響力的兩位解釋者。
乍一看,羅丁森和德里達好像沒有多少相似之處。羅丁森研究伊斯蘭歷史,德里達研究西方哲學(xué)。羅丁森著述立說要揭開歐洲人不怎么清楚理解的世界的秘密,德里達則是要暴露西方思想經(jīng)典中非常明顯的語無倫次和隱藏不露的自相矛盾。羅丁森是位于巴黎久負盛名的社會科學(xué)高等學(xué)院(école des Hautes études)的近東歷史人種學(xué)研究所的所長,是個自豪的東方主義學(xué)者傳統(tǒng)的繼承人,雖然他的觀點和有些實行者有尖銳的政治分歧。但是這位在本領(lǐng)域有著公認的崇高地位的學(xué)者在這個圈子之外幾乎不被人們所知。德里達則正好相反,是個令人神往的見解獨特的異類,吸引全世界的目光跟隨他探討沒有多少人理解的觀點,他自己則非常謹(jǐn)慎不愿說出自己的觀點。解構(gòu)的神秘莫測增加了它的吸引力,它播散(德里達最喜歡的動詞)到形形色色的領(lǐng)域如建筑,神學(xué),政治理論,音樂理論,歷史,電影,當(dāng)然還有文學(xué)批評,在這個領(lǐng)域德里達的影響力甚至大于他在自己的專業(yè)領(lǐng)域哲學(xué)---他們把解構(gòu)看作哲學(xué)硬盤上的病毒要加以抵制和消滅。
羅丁森是個啟蒙模式的強烈的理性主義者,德里達是個無情質(zhì)疑西方理性主義普遍性的挑戰(zhàn)者和不時表現(xiàn)出猶太主義神秘色彩的人。羅丁森文筆清新流暢,無可挑剔,德里達則形成一種晦澀的風(fēng)格,充滿隱喻,困惑,格言,矛盾修飾和文字游戲,有時候艱深難解到自我嘲弄的地步。(比如:因此我們要缺乏連貫,但是沒有系統(tǒng)地聽任我們自己陷于不連貫。)在他們研究思想的方式中,沒有人可能比他們更特別的了。
但是他們之間有更深層次的相似性。他們兩個都是左派,超越民族偏見的猶太人,他們的智慧探索,他們的自我認同都受到德里達所謂的“寫作的激情”所影響,在德里達看來這是一種扎根于對圣經(jīng)而不是對土地的強烈忠誠的猶太主義---以流散遷徙,巡回流動,自我質(zhì)疑為特點。(伊薩克·多依徹Isaac Deutscher[托洛茨基傳記作者]會把他們兩個描述為“沒有猶太人信仰的猶太人” "non-Jewish Jews",宗教同族意識限制的反叛者)兩人都熱愛語言,羅丁森能說30種語言包括阿拉伯語,希伯萊語,土耳其語和古代埃塞俄比亞語等,德里達關(guān)于文學(xué)和詩歌的著作和他撰寫的哲學(xué)著作一樣多。他們兩個都是圣經(jīng)闡釋學(xué)的實踐者,受到塔木德經(jīng)研究傳統(tǒng)的影響,也許只是不怎么大的影響。作為作家和公民,他們都試圖以虔誠的自由主義的名義,在不取消區(qū)別和緊張的情況下來彌和阿拉伯人和猶太人的分歧,化解我們偷懶地稱為東方和西方的錯綜復(fù)雜的文化和政治模式的矛盾。羅丁森做出重大貢獻的對西方種族優(yōu)越感的批評和德里達對西方形而上學(xué)的批評(德里達自己都承認是因此而出名的)是相輔相成的。他們的事業(yè)只是早就應(yīng)該開始的使西方在非殖民地化時代變得謙恭的一部分,他們堅持普救論者標(biāo)準(zhǔn)的這種謙恭進一步強化了啟蒙的根基。
阿爾及利亞歷史學(xué)家穆罕默德·哈比在法國世界報(Le Monde)的訃告中寫道“馬克西姆羅丁森死了,可他的著作沒死?!贝_實是的,如果法國人在中東推行一個具有深遠眼光的平衡政策的話,部分是因為希拉克(Jacques Chirac)和多米尼克·德維爾潘(Dominique de Villepin)這些領(lǐng)導(dǎo)人聽從了羅丁森和他的學(xué)生凱佩爾Gilles Kepel(巴黎政治學(xué)院阿拉伯學(xué)者) 和奧里維埃.羅伊(Olivier Roy)的清醒的智慧,而不是阿扎米(Fouad Ajami美國唯一的什葉派名流、評論家)和伯納德·路易斯(Bernard Lewis西方現(xiàn)代回教權(quán)威)的呼呼作響的宣傳鼓動。
羅丁森1915年出生于馬賽,是俄屬波蘭工人階級移民的兒子。羅丁森的父母都是共產(chǎn)黨員,他自己年輕時也加入了共產(chǎn)黨。但是讓他著迷的不是俄國革命,不是父母的祖國,而是中東。從巴黎的東方語言研究所(the école des Langues Orientales)畢業(yè)后,羅丁森在大馬士革的法語學(xué)校找了個差事,在1940年時期,這地方是個逃離法國反猶太主義烈焰的避難所。8年后回到巴黎成了孤兒,父母已經(jīng)被維希政府(Vichy authorities)關(guān)進奧斯維辛集中營(Auschwitz)。
父母被殺并沒有使羅丁森擁抱猶太復(fù)國主義,在猶太人中對這個信仰的支持在大屠殺后迅速增加,并最終導(dǎo)致驅(qū)逐700,000巴勒斯坦阿拉伯人的災(zāi)難,或者巴勒斯坦人所說的大浩劫“ Nakba”?;蛟S,以色列的建立讓他感到對被驅(qū)逐的人們有一種“特別的責(zé)任”:“我更愿意把自己和猶太教聯(lián)系在一起而不是別的什么?!?正如他所說的:
我決不會對奧斯維辛的滔天罪行辯護一詞,我的父母都慘遭殺害。但是別人的眼淚就無關(guān)緊要嗎?我就應(yīng)該對他們的眼淚熟視無睹嗎?在某種程度上,他們自稱我的同類,同樣是奧斯維辛的幸存者。我不是說他們遭受的虐待達到奧斯維辛集中營的程度,但是許多猶太人確實讓淚水流在巴勒斯坦。
羅丁森被他的貶低者污蔑為不加鑒別的向阿拉伯人道歉者,其實決不是這樣的。他曾經(jīng)說過“我從來沒有贊成阿拉伯人的政治態(tài)度,智慧或策略,阿拉伯知識分子非常清楚這一點,有些人指責(zé)我反阿拉伯,反伊斯蘭,甚至說我是隱藏起來的猶太人更加危險,更狡猾,詭計多端。猶太主義的道歉方法和阿拉伯極端形式的民族主義,或任何其他形式的民族主義并行不悖真是引人注目?!?br>羅丁森作為共產(chǎn)黨員并在1958年掙脫斯大林主義束縛的經(jīng)歷讓他對教條產(chǎn)生恐懼,讓他放棄“努力做到清晰明白讓位于動員的緊急關(guān)頭,即使是為了正義的原因?!睆拇艘院?,他成了自由人,在此后的十年中,羅丁森出版了中東問題研究的開創(chuàng)性的著作,包括《穆罕默德》(1961),這本至今仍然在部分阿拉伯地區(qū)列為禁書的傳記---從社會學(xué)的角度探討先知的生活?!兑了固m和資本主義》(1966)對穆斯林社會經(jīng)濟衰落的研究。雖然他仍然是個獨立的馬克思主義者(他曾自嘲的說“不可知論的”),他很推崇宗教在阿拉伯世界起到的強有力的作用,而該地區(qū)的許多歐洲左派觀察家們更愿意把它看作是虛幻意識的一種表現(xiàn)形式,一旦阿拉伯民眾覺醒到他們真正的階級利益,它就會煙消云散。
在1967年中東戰(zhàn)爭以后,羅丁森以爭取巴勒斯坦自決斗爭的領(lǐng)軍人物而名聲大噪,在讓·保羅·薩特的刊物<當(dāng)代>“Les Temps modernes”上發(fā)表一篇重要的文章題目是“以色列,既成事實的殖民主義"Isra?l, fait colonial",并和他的同事著名的馬格里布(北非一地區(qū))學(xué)者Jacques Berque一道建立了Groupe de Recherches et d''Actions pour la Palestine組織。羅丁森在那個時候采取這樣的立場表現(xiàn)出來的勇氣和膽識是無論怎樣強調(diào)都不過分的。他這樣做并不僅僅因為他是猶太人。在1967年時,很大程度上是由于出于對猶太人的大屠殺的內(nèi)疚,以色列仍然得到歐洲左派人士包括薩特的無條件的支持。相反,正如羅丁森在接受巴解組織刊物采訪時指出的那樣,西方傾向同情巴勒斯坦的人士僅局限于反猶主義右派和左派中的毛主義偏激分子:“這些是你們想爭取的土壤嗎?”因此,他確實敦促巴勒斯坦人將問題講給有自由思想的歐洲人,而不要“只是貶低毀掉在某個時候表達過對以色列或以色列人同情的人?!彼€有先見之明地警告,雖然不怎么成功,說“在反對猶太主義的意識形態(tài)斗爭中,最受穆斯林宗教影響的阿拉伯人很可能牢牢抓住以往的對猶太人的宗教和流行偏見不放”因而玷污這個正義的事業(yè)在西方的聲譽?!皢栴}是阿拉伯人愿不愿意繼續(xù)給予猶太復(fù)國主義這么寶貴的支持?!?br>盡管堅定的支持巴勒斯坦人的權(quán)利,羅丁森毫不隱瞞他對巴解組織的批評,因為他是作為朋友提供意見的,仍然得到他的對話者的信任和尊敬。說實在的,自從1982年以色列入侵黎巴嫩以后,巴勒斯坦人就不缺少支持他們的朋友,西方的自由思想輿論發(fā)生逆轉(zhuǎn)反對以色列的占領(lǐng),支持巴勒斯坦建國。但是,就像庫爾德人,他們沒有多少像羅丁森這么直言不諱提出意見的朋友。在和巴解組織的接觸中,他試圖消除他們最危險的幻想,比如可以用巴勒斯坦游擊隊把以色列的猶太人趕出去,就像法屬殖民地移民被趕出阿爾及利亞一樣。盡管他承認以色列是個殖民者定居后成立的國家,但是這個國家的成立已經(jīng)成為一個事實,“探討它的智慧與否的時機已經(jīng)過去,判斷一棵樹的好壞要看它結(jié)的果子?!闭缢?969年在埃及議會會議上發(fā)表的演說中講的以色列猶太人是個人種學(xué)上的民族社會,不是“來自不同地區(qū)的一幫占領(lǐng)者匪徒可以輕松地遣送回原地。”因此,以色列猶太人作為整體在此生活的權(quán)利應(yīng)該得到確認才能達成公正和持久的和平?!叭绻粋€國家有兩個或兩個以上的民族,如果要避免一個民族壓迫另一個民族的危險,那么,在政治層面上就必須有各自社會的代表,每個代表必須給予權(quán)利以維護各自的利益和愿望?!?br>羅丁森盡管非常坦率地和巴勒斯坦朋友交談,他從沒有忘記哪一方享有權(quán)力優(yōu)勢,因而要承擔(dān)更多的責(zé)任。他強調(diào)說,以色列不能夠從鄰居身上轉(zhuǎn)過臉去假裝自己是歐洲的一部分,也不能永遠推遲承認對巴勒斯坦人犯下的不公正暴行。在以色列正面看待這些問題以前,所有爭取和平的贊歌在阿拉伯世界都不會引起回響。
正如它在過去的20年里一直做的那樣,不能單單要求阿拉伯人接受他們存在的這個事實,相反,以公平的名義,以色列要對自己以前的不公正做出賠償。猶太人國家不再是基于2000年前的神話的夢想,而是經(jīng)過幾十年的艱苦努力和犧牲贏得的事實。但是要贏得迫切需要的鄰居的承認的唯一機會就是采用安撫和妥協(xié)的語言。但是這些自稱是建設(shè)者和種植者的人有希望選擇這個生存下去的道路嗎?
和羅丁森一樣,雅克·德里達深受他所描述的“以色列的災(zāi)難性的自殺性的政策---某種猶太復(fù)國主義的政策”折磨之苦。這種受難意識,和自己的同胞不一致的情況意味著“我很難說出‘我們’,可是,盡管有這些問題,盡管有我自己‘猶太人身份’的所有問題,我從來也不會否認這個折磨人的“我們”是我的思想中最不塌實的,最核心的問題。”
和羅丁森不同,德里達來自穆斯林世界,是法屬殖民地阿爾及利亞的(El Biar)土著人。他后來寫道,埃及猶太人作家艾德蒙德·雅布(Edmund Jabès)“教我們樹根說話,話會長大,詩歌語篇在傷口生根。”德里達的詩歌語篇成長于他的來自阿爾及利亞的令人痛苦而難忘的流亡的傷口,他在19歲的時候來到巴黎進入高等師范學(xué)校(the école Normale Supérieure)學(xué)習(xí)。作者的著作和他的傳記之間的聯(lián)系可以肯定的說,是復(fù)雜的,有時候是脆弱的,德里達長期以來避免談?wù)撍膫€人生活,甚至連別人給他照相都不肯。但是在他的晚年還是談起他的童年時代,在殖民地社會中作為猶太人的處境,而且承認“我的生活和愿望都深深地刻在自己的著作中?!?
作為推銷員的兒子,他出生于1930年名字是Jackie Derrida(后來按照法語讀音改為Jacques Derrida),德里達家族是西班牙系猶太人在中世紀(jì)天主教審判異教徒期間逃到阿爾及利亞。(德里達在著作里表達了和十四世紀(jì)悄悄地信仰宗教的猶太人Marrand的特別的親屬關(guān)系)他們既不是歐洲人也不是穆斯林,而是兩者的過渡者,引起雙方強硬派本地定居者分裂時的懷疑。到20世紀(jì)中葉阿爾及利亞的猶太人已經(jīng)超過100,000人,他們的尷尬處境在1870年時進一步復(fù)雜化,當(dāng)時Crémieux Decrees法案給予他們法國國籍,這個改革引起反猶主義(出生于阿爾及利亞的法國人)pieds noirs的激烈抗議,因為在阿爾及利亞猶太人和被剝奪了特許權(quán)的穆斯林主體之間插入一個楔子,本來他們和平共處已經(jīng)有幾個世紀(jì)之久了。
德里達在最近的一次采訪中回憶說“我在阿爾及利亞參加了不同尋常的法國猶太主義的轉(zhuǎn)化,我的曾祖父仍然在語言和風(fēng)俗習(xí)慣上非常接近阿拉伯人。但是在Crémieux Decrees法案之后,下一代變得中產(chǎn)階級化,盡管她幾乎是秘密地在阿爾及爾市長的后花園結(jié)婚因為在德雷福斯事件期間對猶太人的迫害,我的祖母把女兒們當(dāng)作巴黎的中產(chǎn)階級小姐撫養(yǎng)長大,讓她們擁有16世紀(jì)巴黎上流社會的優(yōu)雅風(fēng)度。在德里達出生的時候,家人既不說拉地諾語也不說阿拉伯語而是說法語,已經(jīng)熱切地采用了殖民者的語言。他解釋說“這就是為什么在我的作品里有一種如果不說任性的至少是一種暴虐的對待這種語言,因為愛,我只有這一種語言,但與此同時這種語言又不屬于我?!?br>隨著維希政權(quán)的上臺,法國阿爾及利亞猶太教的復(fù)興在1940年一下子走到盡頭。受到反猶主義出生于阿爾及利亞的法國人pieds noirs的刺激,維希政權(quán)在阿爾及利亞廢除了the Crémieux Decrees法案,不到一年,德里達就被學(xué)校驅(qū)逐了?!胺▏幕皇亲屝—q太人學(xué)的”他的老師告訴他。被歐洲社區(qū)拋棄的德里達一家得到了來自穆斯林鄰居的安慰,因為穆斯林人不像許多殖民地人們,拒絕站在軸心國一邊反對他們的殖民者主人,因而得到持久的信任。德里達從來忘不了這個經(jīng)歷,使他對阿拉伯和猶太人的關(guān)系有種和法國的許多了解這兩宗教的教徒相比更細致入微的,但又不那么宿命論的看法。
除了功課學(xué)習(xí)之外,這個年輕人對哲學(xué)有了強烈的熱情,部分是對隨父母到猶太教堂禮拜的反抗。猶太教中有些內(nèi)容我很喜歡,如音樂,可是,進入青春期以后,我開始抗拒宗教,不是以無神論的名義,而是因為我們家進行的宗教儀式在我看來沒有思想,只是盲目的重復(fù)。。13歲時第一次看尼采的書,雖然不能完全懂,但是尼采給我留下深刻印象。那時候?qū)懙娜沼浝镉写罅磕岵珊土硪晃晃耶?dāng)時奉若神明的人---盧梭的語錄。
在盟軍在阿爾及爾登陸以后,德里達重新開始他的求學(xué)歷程,the Crémieux Decrees法令得到恢復(fù)。但是法屬阿爾及利亞已經(jīng)再也不能恢復(fù)原樣了。加入戴高樂的自由法國部隊并在戰(zhàn)勝法西斯過程中做出貢獻的阿爾及利亞的穆斯林開始反抗法國對自己國家的占領(lǐng)。第一次沖突發(fā)生在1945年的勝利日,有幾十個歐洲人在擁護獨立的示威游行中被打死。在黑腳法國人激進分子(pied noir "ultras)的協(xié)助下,法軍開進塞蒂夫(Sétif)和蓋爾馬(Guelma)鎮(zhèn)并屠殺了數(shù)萬穆斯林。如德里達回憶的,此后九年爆發(fā)了“第一場嚴(yán)重的暴亂宣告阿爾及利亞戰(zhàn)爭”。1945年大屠殺以后,阿爾及利亞的政治就越來越陷于定居者和土著之間的零和游戲,德里達的有名的概念“二項對立” "binary opposition."。
像德里達家族一樣的猶太人在這場等式中哪一方呢?畢竟,他們在同化的過程中獲益,只是被阿爾及利亞的法國人殘酷的出賣了,雖然他們是“土著”,但不是colons,他們不是穆斯林,他們強烈地認同法國式的共和制。除了極少數(shù)阿爾及利亞猶太人偏激分子加入民族解放陣線(Front de Liberation Nationale FLN)外,大部分猶太人要么站在歐洲社區(qū)一邊,要么采取不可能的中立立場。當(dāng)阿爾及利亞1962年獲得獨立后,德里達的家人和其他猶太人一樣踏上到法國的旅程。
德里達在巴黎已經(jīng)小有名氣,靠大膽翻譯胡塞爾和海德格爾的著作聲譽雀起。不過,更有可能的是他對“二項對立”"binary opposition"(在寫作和演講,哲學(xué)和文學(xué),自己和他者,和讓他的哲學(xué)領(lǐng)域的同行感到惱火的理智和非理智)的懷疑來自他出身于殖民地阿爾及利亞的家庭勉強地位的背景。德里達對甚至最穩(wěn)定的體制的矛盾性的敏感也可能是由于在年輕時親身經(jīng)歷的曾經(jīng)認為永恒的生活方式的徹底轉(zhuǎn)變。1966年在約翰霍普金斯大學(xué)的演講中,他稱之為“游戲”的東西---一個代碼表示顛覆任何結(jié)構(gòu)不管是思想,語言,政府還是經(jīng)濟的微妙的改變和重新調(diào)整---暴露出法屬阿爾及利亞Algérie Fran?aise的不穩(wěn)定,并最終引發(fā)具有歷史意義的“決裂”。
現(xiàn)在非常有名的那場演講“人類科學(xué)文本中的結(jié)構(gòu),符號和游戲” (Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences)簡直就是對杰出的人類學(xué)家列維·斯特勞斯的Claude Lévi-Strauss的直接和毫無顧忌的挑戰(zhàn)。列維·斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)主義”理論――語言、風(fēng)俗和政治具有自我調(diào)控,完美銜接連貫的結(jié)構(gòu)的觀點讓法國的歷史學(xué)家,社會學(xué)家,文學(xué)批評家,哲學(xué)家無不頂禮膜拜。正如德里達指出的,結(jié)構(gòu)主義能夠絕妙的解釋系統(tǒng)為什么能夠存在下去,但是不能夠解釋為什么會發(fā)生變化。以為他們以犧牲游戲的代價來強調(diào)結(jié)構(gòu),列維·斯特勞斯和他的理論只能“按照大結(jié)局的模式構(gòu)想出一個新的結(jié)構(gòu)的起源。”他聲稱具有核心的結(jié)構(gòu)的觀念只不過“表達了一種欲望的力量而已”。在德里達看來,生活中沒有什么是穩(wěn)定的,沒有什么東西是不能被有顛覆作用的游戲穿透的,不管它是政治制度,是語言還是意義本身。
德里達非常認真對待游戲,他真的認為游戲是他非常熟悉的歷史的意想不到的顛倒。即使在最憂郁的時候,這個思想注入德里達的著作中,不管他在寫有關(guān)柏拉圖,海德格爾,馬拉美,弗洛伊德,阿托德,或美國的《獨立宣言》。在他的著作中他開創(chuàng)了一種獨特的聲音就像尚?盧?高達Jean-Luc Godard(70年代著名的電影導(dǎo)演)的交替出現(xiàn)的直覺靈感和狂怒,通過類似喬伊斯對雙關(guān)和大雜燴的偏好獲得生機,對困擾現(xiàn)在的過去的幽靈的憂郁的著迷,或者如德里達所說的“蹤跡”。他們兩個同樣喜歡法國猶太人哲學(xué)家伊曼紐爾·勒維納斯(Emmanuel Levinas),他對自己和他者辨證關(guān)系的思考明顯地體現(xiàn)在尚?盧?高達(Godard)的最新電影《圣母院之聲》(Notre Musique)對于波斯尼亞和巴以戰(zhàn)爭思考的漂亮的留下深刻印象的深思。
德里達毫不隱諱的對游戲的迷戀讓他被指控具有喜歡“相對主義”和“虛無主義”的罪名。實際上,他對真理非常高看并且重視學(xué)術(shù)規(guī)范。如果他試圖動搖哲學(xué)的確定性,那也不是出于虛無主義的信念,或無法無天的胡鬧,而是對正統(tǒng)思想的有原則的不信任。對人類知識局限的謙恭是人們從德里達那里學(xué)到一個核心的教訓(xùn)。德里達不管叢哪方面說都是一個非常謙虛,慷慨和纖弱的人,整個一生都受困于對自己死亡的陰影。就在他由于胰腺癌去世前的幾個月的一次采訪中,他令人動容地告訴法國世界報(Le Monde)的戒·畢恩邦(Jean Birnbaum) 說“從事哲學(xué)研究就是學(xué)會怎么死,我不需要向它投降就相信它的真實性,我還沒有學(xué)會接受死亡?!?br>在德里達學(xué)術(shù)生涯中一直籠罩其頭上的另一指責(zé)是他是啟蒙也就是說是理性的敵人,解構(gòu)主義是魔鬼和反西方思潮。確實可以說德里達猛烈抨擊讓“婦女,孩子,動物和奴隸”邊緣化的哲學(xué)傳統(tǒng)。在1947年的一篇論文中,他非常有名地把玄學(xué)描述為“重新組合和反映西方文化的白人神話”,一個“白人代表普遍理性的神話?!彼湴恋匦Q解構(gòu)主義是“對歐洲中心主義(Eurocentrism)同時也是對男性中心主義(phallogocentrism)懷疑的一個姿態(tài)”。
難怪女性主義者和后殖民主義文學(xué)批評從德里達對“白人神化”的批評中得到靈感。然而,更可能的情況是,他們忽略了他的著作對西方經(jīng)典做出的偉大貢獻,他對西方經(jīng)典的懷疑是因為他對這些的深深的愛,而不是像檢察官。正如德里達指出的“即使在解構(gòu)主義直接針對歐洲的東西,它也是歐洲的,自從啟蒙以來,歐洲就一直有批評自己的傳統(tǒng),正是這種可臻完美的遺產(chǎn),才有將來的機會。”在他的一次生前采訪中說美國一強獨霸的時代,歐洲“有責(zé)任認為,為了人類的未來,為了國際法的將來,采用我的忠誠和我的信念?!彼麪庌q說這些責(zé)任中就包括創(chuàng)建一支獨立于北約的歐洲部隊,既不是用來進攻,也不是用來防御,也不是用來預(yù)防而是用來在新的聯(lián)合國最終達成決議時可以毫不耽擱的執(zhí)行干預(yù)任務(wù)(比如在迫切需要的以色列,或任何別的地方。)
在他的政治評論中,他同樣表現(xiàn)出強烈的懷疑主義的寫作風(fēng)格。他站在被壓迫者一方---斯大林主義壓迫下的捷克,種族隔離制度下的南非,遭受占領(lǐng)的巴勒斯坦,軍方控制下的阿爾及利亞發(fā)言,可是他與政黨的立場保持距離,從來不為革命歡呼,從來不鼓吹政治暴力,和他同時代的許多法國知識分子,尤其是他的同事和競爭者米歇爾·福柯(Michel Foucault)大相徑庭。正如他在年長時確認的對啟蒙理想的推崇那樣,他逐漸認識到有些東西是無法解構(gòu)的,如友誼,正義,雖然他不是一個“上帝名義”的信徒,對履行諾言,對“無條件”說法的比喻。他解釋說“我們本性上說是有救世熱情的彌賽亞。我們不能存在,因為我們以期待某種事情要發(fā)生的狀態(tài)存在。即使我們處在期待的狀態(tài),期待什么事情發(fā)生是我們與時間發(fā)生關(guān)系的不可分割的一部分?!?br>他說這種期待不是建立在忠誠的基礎(chǔ)上,“不屬于任何一種確定的宗教。與伊拉克的沖突包含數(shù)不清的宗教因素,既有基督教一邊的也有穆斯林一邊的。我所謂的“沒有烏托邦思想的彌賽亞”是一種召喚,是對即將出現(xiàn)的純粹的將來的諾言,他們的到來就像每次以和平和正義形式出現(xiàn)的彌賽亞,一種沒有宗教的諾言,也就是說超越任何藩籬的,一個遠離現(xiàn)在爭吵不休的三大宗教的諾言,因為事實上這是一場在三個亞伯拉罕宗教之間的戰(zhàn)爭。一個超越亞伯拉罕宗教沖突的諾言,一個和神的啟示或宗教歷史沒有關(guān)系的諾言,一個可以讓任何人信仰的諾言。
阿門,雅克,再見。
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