作者：史遇春
我是秦人，自幼即愛秦音。
這里所謂的秦音，即眾口所說之秦腔。
對于秦腔的愛好，雖然沒有到癡迷的程度；但是，閑來無事，聽它、學(xué)它，倒可以說是我人生之中的一大日常必備之事。
要說秦腔可以為樂，對我，倒是不盡然；但是，秦腔在我，可以解憂，確是親身經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于秦腔的種種、關(guān)于秦腔與我的諸端，在其他文字中，我已多有提及。
今天，不說我看秦腔、不寫我思秦腔。
本文，說一說清代的人是如何看待秦腔、如何記述秦腔的。
本文出自清人李岳瑞的筆記《悔逸齋筆乘》中《孫淵如、洪北江嗜秦音》一節(jié)。
清朝時(shí)，中國的曲歌，以徽腔與秦腔為兩大宗。
所謂徽腔，即徽調(diào)，既是徽劇的舊稱，亦指徽劇所用的腔調(diào)。徽腔主要為吹腔、高撥子和二黃；后也用西皮、高腔、昆腔等。清高宗（愛新覺羅·弘歷）乾隆 （公元1736年～公元1795年）、 清仁宗（愛新覺羅·颙琰）嘉慶（公元1796年～公元1820年）年間，徽班進(jìn)京演出之后，徽腔對京劇腔調(diào)的形成有很大的影響。 清德宗（愛新覺羅·載湉）光緒（公元1875年～公元1908年）年間的舉人徐珂在其《清稗類鈔·戲劇·徽調(diào)戲》：“ 程長庚 亦挾技入都，於是始有徽調(diào)?！?/p>
說到徽腔，重點(diǎn)介紹一下二黃。
作為戲曲唱腔的二黃，一般而言，都說是來自安徽，形成于鄂東與安徽毗鄰地區(qū)。在京劇、漢劇、徽劇等劇種里，二黃都同西皮腔調(diào)并用，合稱“皮黃”。在湘劇、桂劇等劇種里，二黃又稱“南路”，同西皮稱“北路”相對，或合稱“南北路”。在皮黃中，二黃凝重，西皮明朗。清代初期，西皮是漢調(diào)的主要唱腔，二黃是徽調(diào)的主要唱腔。清中葉，西皮、二黃開始合流。至清宣宗（愛新覺羅·旻寧）道光（公元1821年～公元1850年）年間，徽、漢二調(diào)在北京成為京劇的基本唱腔。
不過，二黃調(diào)名的來由，秦人也有其說，道是，二黃是陜南地區(qū)僅次于南路秦腔（即漢調(diào)桄桄）的大型劇種。音樂唱腔，與皮黃系統(tǒng)各劇種基本相同，以“西皮”和“二黃”兩種聲腔為主干，幫與京劇接近。其二黃由來，在陜西省有各種說法，皆與湖北“黃崗”說、江西“宜黃”說、安徽“石牌”說不合，而與陜西直接關(guān)系。據(jù)安康漢調(diào)藝人世代流傳，都說二黃是在本地土調(diào)“黃腔”基礎(chǔ)上受南北曲與兄弟劇種的影響發(fā)展演變而成。而所謂“黃腔”，在陜南三共本屬“出格”、“變調(diào)”之意。如此，則“二黃”也許是西秦腔在陜西的“變調(diào)”之意。在漢水流域，舊有“一清二黃三月（兩湖寫作“越”）調(diào)，梆子跟上胡吵鬧“之說。二黃名稱或與此相應(yīng)。至于有人寫“黃”為“簧”，是否因原來曾用笛和嗩吶伴奏，尚待查考決定。清代咸陽劉古愚、蒲城張東白、民國時(shí)富平王紹猷、乾縣范紫東等前代學(xué)人，相繼考察，同謂二黃乃“秦聲吹腔古調(diào)新聲”。這種說法是有它的道理的。它與“西皮調(diào)”東傳的時(shí)間，雖然有先有后，但其淵源則同屬早期“隴東調(diào)”、“西秦腔”在江漢流域的分支，與現(xiàn)稱的梆子秦腔同源異流，以致在清朝中葉秦腔藝人、漢調(diào)藝人與微調(diào)藝人先后同臺，才成為可能，也因此進(jìn)一步豐富發(fā)展了這一劇種。
說完徽調(diào)，再看秦腔。
所謂的秦腔，就是梆子。這里的“梆子”，其實(shí)就是梆子腔。
梆子腔是對一種戲曲聲腔系統(tǒng)的總稱。它源出于山西、陜西交界處的“山陜梆子”，特點(diǎn)為唱腔高亢激越，以木梆擊節(jié)。然后，它向東、向南發(fā)展，在不同地區(qū)形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山東梆子、江蘇梆子（豫劇的徐州稱呼）等。
秦腔，中國西北最古老的戲劇之一。起于西周；源于西府（核心地區(qū)是陜西省寶雞市的岐山（西岐）與鳳翔（雍城））；成熟于秦。又稱亂彈，流行于中國西北的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地，其中以寶雞的西府秦腔口音最為古老，保留了較多古老發(fā)音。又因其以棗木梆子為擊節(jié)樂器，所以又叫“梆子腔”，俗稱“桄桄子”（因?yàn)榘饟艄?jié)時(shí)發(fā)出“桄桄”聲）。
因?yàn)榛涨缓颓厍桓饔刑厣?，所以，在清朝時(shí)，這兩個(gè)劇種的受眾也有很大的不同。
演繹徽腔的徽劇，其主要觀眾為士大夫階層。
以秦音見長的秦腔，則為普通民眾所喜聞樂見。
而且，那個(gè)時(shí)候，販夫、走卒、婦人、孺子等，這一階層的人群中，幾乎沒有不喜歡秦腔的。
清朝早期，秦腔只盛行于中國的北方。
到清朝末期，秦腔在長江以南也已經(jīng)是很普通的曲歌、很普遍的存在了。
那些不喜歡秦腔的人，對秦腔的評價(jià)是：
急微噍殺。
意即其唱腔中聲音急促、不舒緩。
并且批評秦腔說是，這是北方邊鄙地區(qū)的殺伐之聲。
自古及今，評論樂曲，都主張并信奉“亡國之音哀以思”一說。
清末，很多人堅(jiān)持認(rèn)為，秦腔的曲調(diào)，以及它在清末的流行，就是對“亡國之音哀以思”最好的說明。
“亡國之音哀以思”一語，出自《禮記·樂記》：
“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”
大意如下：
一切音樂都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。情感在心中激蕩，便會通過聲音表現(xiàn)出來。聲音組合成有節(jié)奏的旋律，就成為音樂。所以說，太平盛世的音樂，安詳而快樂，這是政治寬和的表現(xiàn)；亂離時(shí)代的音樂，哀怨而憤怒，這是政治乖謬的表現(xiàn)。音樂的道理，與政治是相通的。
就是因?yàn)椴幌矚g、甚至是厭惡秦腔，清末，一些人認(rèn)為秦腔就是“亡國之音哀以思”的明證。這種論調(diào)一起，以至于很多人都開始對秦腔抱持了非常負(fù)面的態(tài)度。
但是，仔細(xì)思索，一切又似乎并非隨風(fēng)倒者所能真切體會。
其實(shí)，秦腔在清代的興起，還遠(yuǎn)在徽劇以前。
清高宗乾?。ü?736年～公元1796年）中葉，秦腔就已經(jīng)在京師之中非常昌盛了。
孫淵如（星衍）、洪北江（亮吉）兩位大家，都對秦腔十分酷愛。
筆記《悔逸齋筆乘》的作者清人李岳瑞曾經(jīng)在京師廠肆的一家書店中，見到過一個(gè)小冊子，提名做《秦云小譜》（因?yàn)樽珜懝P記時(shí)，已經(jīng)是二十三年以后的事情了，所以，筆記作者多此明并不十分確定）。
這本小冊子中所記載的，全都是畢秋帆（沅）在陜西任巡撫期間，當(dāng)時(shí)比較精妙絕倫的伶人的小傳，這里面多記述的伶人，全都擅長秦腔。
這本小冊子里，還記載了孫淵如（星衍）、洪北江（亮吉）兩位先生的言辭，說是：
“中國所有的曲歌，比較高雅的，也僅僅能夠合上商音的音節(jié)、旋律。”
所謂商音，就是指旋律以商調(diào)為主音的樂聲，其聲多悲涼哀怨。
“中國的曲歌之中，偶爾有那么一、二節(jié)能夠合上宮音的音節(jié)、旋律的，可惜的是，就其全篇而言，則無法稱之為宮音?！?/p>
所謂宮音，就是指旋律以宮調(diào)為主音的樂聲，其聲正方而好義。
“只有秦地的梆子（秦腔為梆子腔，前文又述），演劇者無論生、旦、凈、末，只要一開口，就是黃鐘大呂，合于中音的音節(jié)、旋律。”
黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。
大呂，六種陰律的第一律。黃鐘聲調(diào)最宏大響亮。
后多以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴(yán)、正大、高妙、和諧。
“并且，秦腔之中，沒有一個(gè)字會混人商音、徵音。之所以如此，猜想是天籟自然所致，不是人力所能強(qiáng)行達(dá)到的?！?/p>
商音，五音之一，亦指旋律以商調(diào)為主音的樂聲，其聲悲涼哀怨。
徵音，五音之一，亦指旋律以徵調(diào)為主音的樂聲，其聲高亢磅礴。
因?yàn)橐褔\(yùn)的興亡和樂曲的盛衰聯(lián)系起來，所以，有人還說：昆曲在明朝末年十分繁盛的理由就在于昆曲預(yù)示著明朝的衰亡。
昆曲的特點(diǎn)是：
清麗悲切、凄美婉轉(zhuǎn)。
聽了昆曲之后，觸情動心處常常讓人為之淚下。
所謂“亡國之音哀以思”，拿此時(shí)昆曲的興盛與明王朝的江山日暮連接，還是滿符合實(shí)情的。
等到清朝乾隆中葉的時(shí)候，其時(shí)，清王朝的氣運(yùn)鼎盛。這個(gè)時(shí)候，人心安樂，生活和順，表現(xiàn)在音樂旋律上，就是秦腔的興盛。
秦腔雍容圓厚的特色，正是天下大治時(shí)，規(guī)諫的音聲。
雖然實(shí)況大約如此，但是，要把這話和清朝末期的人說起來，就像是拿南極對北極，反差會非常大。
筆記作者李岳瑞說，自己不懂得音律，而且，雖然自己就是秦人，但是，卻非常不喜歡聽梆子。
就其觀察思索，清末一些人對秦腔的論述，也不過是牽強(qiáng)攀扯之語罷了，也不見得就有真見識。
不知這世界上真的有萬寶常這個(gè)人嗎？
如果真有，筆記作者真相拜望他一番。
（文中音樂方面的知識，我很貧乏，就只能按照自己淺顯的理解書寫了。有不對的地方，還請方家批評教正。）
文中相關(guān)資料補(bǔ)充。
孫星衍。
孫星衍（公元1753年～公元1818年），字伯淵、淵如，陽湖縣（今常州市區(qū)）人。生于觀子巷（今和平南路），后遷居雙桂坊。清高宗乾隆五十二年（公元1787年）殿試榜眼，歷任翰林院編修、刑部主事。乾隆五十九年（公元1794年）再升刑部郎中。后任道臺、署理按察使等職，清廉有政聲。清仁宗嘉慶十六年（公元1811年），任代山東布政使時(shí)，稱病告假回鄉(xiāng)；三年后，客居揚(yáng)州，參與?？度莆摹?；嘉慶二十一年（公元1816年），主持南京鐘山書院。先后主講泰州安定書院、紹興書院、杭州詁經(jīng)精舍等書院，樂育英才；嘉慶二十三年（公元1818年），66歲，病逝。生平鉆研經(jīng)史文學(xué)音訓(xùn)之學(xué)，旁及諸子百家。精于金石碑版,工篆隸書，尤精?？?，輯刊《平津館叢書》、《岱南閣叢書》堪稱善本。勤于著述，積30多年之功，集古今各經(jīng)學(xué)家成就，刊成《尚書古今文注疏》，標(biāo)志清代古文經(jīng)學(xué)達(dá)到高峰，孫星衍因此成為乾嘉學(xué)派（古文經(jīng)學(xué)派）的重要人物。還著有《周易集解》、《寰宇訪碑錄》、《孫氏家藏書目錄內(nèi)外篇》、《芳茂山人詩錄》等多種文集。
洪亮吉。
洪亮吉，先世祖籍安徽歙縣洪坑，三十七世洪璟曾任山西大同知府，其子洪公采為洪亮吉的祖父，入贅于常州趙氏，娶康熙四十八年?duì)钤w熊詔之女為妻，從此定居常州。洪亮吉生于清高宗乾隆十一年（公元1746年）九月三日（10月17日），卒于清仁宗嘉慶十四年（公元1809年）五月十二日（6月24日）。自幼喪父，刻苦讀書，以詞章考據(jù)聞名，尤其擅長輿地。與同里黃景仁、孫星衍友善，并得袁枚、蔣士銓的賞識。屢試不中，先后充安徽學(xué)政朱筠、陜西巡撫畢沅等幕府。乾隆五十五年（公元1790年）44歲時(shí)終于以一甲第二名考中進(jìn)士，授翰林院編修，充國史館編纂官。乾隆五十七年（公元1792年）擔(dān)任順天府鄉(xiāng)試同考官。后督貴州學(xué)政，任內(nèi)為貴州各府書院購置經(jīng)、史、《通典》、《文選》等方面圖書，提高了貴州學(xué)術(shù)水平。嘉慶元年（公元1795年）回京供職，入直上書房，教授皇曾孫奕純讀書。嘉慶三年（公元1798年），以征邪教疏為題考試翰林和詹事，洪亮吉著文，力陳內(nèi)外弊政數(shù)千言，為時(shí)所忌，以弟喪辭職回鄉(xiāng)。嘉慶四年（公元1799年）為大學(xué)士朱圭起用，參與編修《高宗實(shí)錄》；同年，上書《乞假將歸留別成親王極言時(shí)政啟》，觸怒嘉慶帝，下獄并定死罪；后改為流放伊犁；百日之后，即被釋放回籍。從此家居撰述至終。
畢沅。
畢沅（公元1730年～公元1797年）清代官員、學(xué)者。字纕蘅，亦字秋帆，因從沈德潛學(xué)于靈巖山，自號靈巖山人。江蘇鎮(zhèn)洋（今江蘇太倉）人。清高宗乾隆二十五年（公元1760年）進(jìn)士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。歷任內(nèi)閣中書，軍機(jī)處章京，修撰，侍讀，甘肅鞏秦階道，陜西按察使，布政使、巡撫，河南巡撫，湖廣總督等。清仁宗嘉慶元年（公元1796年）賞輕車都尉世襲。病逝后，贈太子太保，賜祭葬。死后二年，因案牽連，被抄家，革世職。經(jīng)史小學(xué)金石地理之學(xué)，無所不通，續(xù)司馬光書，成《續(xù)資治通鑒》，又有《傳經(jīng)表》、《經(jīng)典辨正》、《靈巖山人詩文集》等。
萬寶常。
萬寶常（生年不詳～約公元595年），隋代音樂家，江南人。其父大通曾從梁朝部將歸附北齊，后圖謀逃返江南，事情泄露被殺；因株連獲罪，配充樂戶，成為樂工。萬寶常是一位音樂奇才，一次，與人吃飯，論及音樂，沒有樂器，就隨手持箸，在幾個(gè)食器上敲起來，居然諸音俱備，頗為動聽。當(dāng)他提出八十四調(diào)理論時(shí)，有人哂笑他，以為是紙上談兵式的謬論，他卻能自如地在實(shí)踐中運(yùn)用這一理論，出手成曲，令人贊嘆不已。還有一次，聽宮中奏樂后，忍不住淚如雨下，說：“聲音如此尖歷悲哀，天下人將互相殘殺矣。”時(shí)值盛世，眾人皆以為是胡言，大業(yè)末年，天下群雄并起，果大亂。
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