西方哲學(xué)史是對(duì)一與多，包括普遍與個(gè)別、統(tǒng)一性與多樣性、不變與變之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。一與多的關(guān)系問(wèn)題在西方哲學(xué)史上是辯證法與形而上學(xué)思想方法相互斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題。這一問(wèn)題的討論，從本體論角度發(fā)展到認(rèn)識(shí)論角度，逐漸克服了將二者割裂的形而上學(xué)，走向了將二者統(tǒng)一起來(lái)的辯證觀點(diǎn)。
古希臘哲學(xué)關(guān)于本原究竟是水還是氣或者是火等等的討論，實(shí)際上都是要在個(gè)別的、多樣的、變動(dòng)不居的東西中尋找普遍的、統(tǒng)一性的、不變的東西。柏拉圖的“理念論”所說(shuō)的感性事物就是指?jìng)€(gè)別的、多樣性的、變動(dòng)不居的東西，理念就是指這些東西的型式，即普遍的、統(tǒng)一的、不變的東西。他把二者割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為后者在前者之外，先于前者而存在，他是重普遍輕個(gè)別的哲學(xué)家。亞里士多德批評(píng)了柏拉圖的“理念說(shuō)”，他比較重視個(gè)別，認(rèn)為理念不在感性事物之外，而在感性事物之中，普遍不在個(gè)別之外，而在個(gè)別之中。但他在這個(gè)問(wèn)題上也時(shí)常陷入混亂和困境。
古希臘哲學(xué)家主要是從本體論的角度討論普遍與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。新柏拉圖主義者波菲利曾從本體論的角度把古希臘關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的各種討論加以概括而提出三個(gè)問(wèn)題:①有沒(méi)有普遍的實(shí)體？②如果有，它是有形體的還是沒(méi)有形體的？③普遍的實(shí)體是在個(gè)別的東西之中還是在它們之外？中世紀(jì)早期哲學(xué)家波愛(ài)修第一個(gè)正面回答了波菲利的問(wèn)題。中世紀(jì)的實(shí)在論與唯名論之爭(zhēng)，可以說(shuō)是重普遍與重個(gè)別之爭(zhēng)。不過(guò)中世紀(jì)哲學(xué)是既從本體論的角度也從認(rèn)識(shí)論的角度討論這個(gè)問(wèn)題的，這兩派各有片面性，他們從不同方面把普遍與個(gè)別作了形而上學(xué)的割裂。
近代哲學(xué)著重從認(rèn)識(shí)的角度討論了一與多關(guān)系問(wèn)題，總的趨勢(shì)是要求把二者結(jié)合起來(lái)。近代哲學(xué)中的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)包含有一與多關(guān)系問(wèn)題的討論。經(jīng)驗(yàn)論者重多，洛克以個(gè)別為實(shí)在，巴克萊和休謨是極端重視個(gè)別、否認(rèn)普遍的哲學(xué)家；唯理論者重一，其中斯賓諾莎尤其突出，他只崇尚唯一的實(shí)體，把多樣性的事物看成是唯一實(shí)體的變形，把實(shí)體看成是鐵板一塊的東西?？档驴吹轿ɡ碚撆c經(jīng)驗(yàn)論各有片面性，企圖結(jié)合普遍與個(gè)別而構(gòu)成科學(xué)知識(shí)，但他并沒(méi)有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他的理念是理性所追求的無(wú)限統(tǒng)一體，但他割裂了無(wú)限和有限，使最高統(tǒng)一體脫離了有限的多樣性事物。只有黑格爾才在唯心主義基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡發(fā)了一與多的辯證關(guān)系，他不但達(dá)到了多樣性的統(tǒng)一，還達(dá)到了對(duì)立面的統(tǒng)一。黑格爾對(duì)一與多關(guān)系的論述，達(dá)到了近代哲學(xué)史上的最高水平。
鏈接參考書(shū)目
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2.冒叢虎.歐洲哲學(xué)明星思想錄.北京：中國(guó)青年出版社，1988
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