龍云
帛書《老子》：“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”，“執(zhí)一”的本意是什么？
【易·繫辭】：天下之動貞夫一。
【老子】：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正，其至之也。
【禮·樂記】：禮樂刑政，其極一也。
【淮南子】：一也者，萬物之本也。
【說文】：惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。
“一”是數(shù)字的基數(shù)或初始（至數(shù)），而延伸出各種人文觀念。包括：初始（太一），事物的本質(zhì)；執(zhí)法機構(gòu)的著裝統(tǒng)一，強調(diào)執(zhí)法人員標準的行為規(guī)范，和紀律性（步調(diào)一致的行動），等等。
漢字“一”是極數(shù)（最基本的數(shù)），同時有深厚的文化內(nèi)涵。在時間軸上“一”是人對事物認識的“初始”值，即人對事物認識的“本原”（初衷如一），就是《老子》講的“上德”；這個“一”經(jīng)過“中”的驗證和實踐，人的認識有不斷的迭代升級的過程，在認識升級過程中，圣人發(fā)現(xiàn)了事物具有普遍性的規(guī)律（可復(fù)制性），從而形成了事物“一”的標準和規(guī)范。《老子》講“圣人抱一為天下式”，就是說圣人掌握了事物規(guī)律的普遍性（天下式）；圣人明白了事物規(guī)律的普遍性，就可以“執(zhí)一”治理天下了。這就是《老子》所說“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”的原意。
“三大紀律八項注意”是“執(zhí)一”，統(tǒng)一人民軍隊的基本行為規(guī)范；延安整風運動，是干部思想和認識的統(tǒng)一，是“執(zhí)一”。軍隊建設(shè)和干部組織建設(shè)的“執(zhí)一”是革命勝利和成功的基本保證。
01 “執(zhí)一”是中華文化的法治思想
漢語中和“一”有關(guān)的國家治理方面的詞語很多，如：一正，以“一”為正，即統(tǒng)一法度政令；一匡，以“一”來匡正，即用標準匡正；一法，以“一”為法，即統(tǒng)一的法令；一是，以“一”為是，即統(tǒng)一的行為規(guī)范；一量，以“一”來統(tǒng)一度量標準；一統(tǒng)天下，以“一”的文化和政治制度統(tǒng)一天下。這些“一”就是《老子》講的“一”，用現(xiàn)代的說法，“一”是標準和制度，“執(zhí)一”就是執(zhí)行標準和制度。如果一個標準可以有多種可選擇的解讀，這個標準還是“一”嗎？當然不是。
《老子》的“執(zhí)一”是中華法學(xué)思想的源頭，也是人類法學(xué)思想的鼻祖，2500年前的《老子》就在講“依法治國”啊。不懂天文地理的文人們關(guān)于“執(zhí)一”的解讀五花八門，2000年來一直在誤導(dǎo)民眾，為何今天的老粉們讀《道德經(jīng)》有很多的迷茫，其實是誤入了孺子們挖的坑。
02 關(guān)于《老子》的“一”
在《元貞之道》的前文介紹過“道”、“一”和“中”關(guān)系，這個“一”是“道紀”當前版本的認識，即人對事物認識過程的最新記錄，人對事物認識的初始狀態(tài)為混沌（恍惚）的“無狀之狀”，這是初始的認識版本1.0，隨著人類認識的提升，人對事物又有了新的認識（Ver2.0版本），用這個新的“一”迭代原來的“一”，即“以知古始”。這就是《老子》講“執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”的原意。隨著人類認識的不斷提升，這個“一”逐漸逼近于永恒的“道”，但由于人認識的缺陷和局限性，“一”只是約等于“道”，不等于“道”。《老子》講的“一”有如下幾個特征：
◆ 合于天地自然的公正和常識之道。
◆ 經(jīng)過“中”的驗證和實踐的檢驗，合于事物的規(guī)律性“道”，而形成的當時的標準和規(guī)范。
◆ 標準和規(guī)范只有唯一性的解讀，不能有歧義的多種解釋，模棱兩可的多種解釋就不是“一”。
◆ 有重復(fù)性和可復(fù)制性，即普遍性。
◆ “一”是有版本迭代升級的，隨著時代的進步，人認識水平和能力的提升，“一”會迭代出新的版本，“是謂道紀”。
帛書《老子》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正，其至之也?！?/span>
? 天上的太陽、月亮和星宿各居其位，各按其規(guī)律性“一”運轉(zhuǎn)，在時空中就有了清晰的定位；
? 地上的雷電季風和海潮等自然現(xiàn)象，有了規(guī)律性的“一”運行，就可以為在地球上的生靈提供安寧的生存環(huán)境；
◆ 生物（動植物）繁衍進化之“神”，有了其規(guī)律性的“一”，即“不死之藥”，才有天地間多姿多彩生生不息的生靈；
◆ 溪谷得益了“水往低處流”的普遍規(guī)律性的“一”，才有盈的滿足。
◆ 侯王認識到了天地萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律性“一”，即陰陽合一，就可以治理天下了。
這是人類對事物最本原的認識（其至之也）。
《道德經(jīng)》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”其中多了一句“萬物得一以生”，實為重復(fù)，神和靈本來就是生物才有的特征，說明《道德經(jīng)》確實是被后世文人篡改過，這種篡改并無傷大雅，但有些篡改卻是讓后人誤入歧途。
03 天文“一”為歷法
遠古華夏祖先“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，而知天文地理，并制定歷法指導(dǎo)部落民眾的農(nóng)耕生產(chǎn)，歷法就是天文的“一”。
在《元貞之道》的前文中，介紹過中華先祖“立桿測日影和風向”，而知太陽回歸年的規(guī)律（太陽歷法）。伏羲氏觀測東方蒼龍星宿一周年的運轉(zhuǎn)規(guī)律，而有“蒼龍歷法”（龍歷），《易經(jīng)》之乾卦就是“蒼龍歷法”的“一”?！逗訄D》、《洛書》也是講陰陽合歷的“一”。
天文歷法的“一”，經(jīng)過“中”的驗證和時間的檢驗，是合于天地運轉(zhuǎn)規(guī)律性的“道”，即有重復(fù)性和可復(fù)制性。道家所講的“一周天”，就是星象運轉(zhuǎn)“周天”規(guī)律性的“一”，即年年“周而復(fù)始”的天地運行規(guī)律的“一”。
“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”，從天文歷法的意義上來講，圣人掌握了天文歷法的“一周天”，并按照天道執(zhí)行這個“一”，用以指導(dǎo)民眾的農(nóng)耕生產(chǎn)和生活實踐。
看看《夏小正》的“圣人執(zhí)一”，里面有“天文”的“一”，有“物候”的“一”，有“風候”的“一”，還有圣人如何“執(zhí)一”指導(dǎo)民眾農(nóng)耕生產(chǎn)和生活而治理天下。這是夏王朝的“圣人執(zhí)一，以為天下牧”。
《夏小正》原文
正月：啟蟄。燕北鄉(xiāng)。雉震響。魚陟負冰。農(nóng)緯厥耒。初歲祭耒始用騮。囿有見韭。時有俊風。寒日滌凍涂。田鼠出。農(nóng)率均田。獺獻魚。鷹則為鳩。農(nóng)及雪澤。初服于公田。采蕓。鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下。柳稊。緹縞。雞桴粥。
二月：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。始雨水。倉庚鳴。玄鳥來降。往垅黍墠。初俊羔，助厥母粥。綏多女士。丁亥，萬用入學(xué)，祭鮪。榮堇。昆蚩抵蚳，剝鱓。榮蕓。時有見稊，始收。日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。
……
04 人文“一”為標準、制度和法規(guī)
有了天文“一”的認知，衍生出人文的認知的“一”，這是中華文化的法學(xué)思想之源。其實很簡單，用今天的話來講，“一”就是標準、制度和法規(guī)。《老子》講“執(zhí)一”就是法治，用標準和制度管理社會，《老子》“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”，其實是人文的法治思想。
“執(zhí)一”的法治并非是“秦制”的專利，看看周《月令》“孟春月”的“執(zhí)一”，對比《夏小正》，人文之“一”躍然紙上，包括祭祀規(guī)范、社會治理、征伐和禁忌制度等等，都是人文標準和社會制度的“一”。這是周王朝的“圣人執(zhí)一，以為天下牧”。
《月令》孟春月原文
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：“某日立春，盛德在木?！碧熳幽她R。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰。天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)，善相丘陵，阪險，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道。民必躬親之，田事既飭，先定準直，農(nóng)乃不惑。是月也，命樂正入學(xué)習舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
……
《秦制》是“一”，商鞅變法也是“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，這是秦從弱變強，實現(xiàn)大一統(tǒng)的法寶，從而結(jié)束了周王朝末期戰(zhàn)國動亂時代。著名的商鞅“立木為信”故事，就是效法“立中”，來驗證秦法的實施，啟迪老秦人“依法治國”的認識和觀念。商鞅應(yīng)該是懂老子的“中”和“一”。
“立木為信”
商鞅變法的法令雖然已經(jīng)準備就緒，但沒有公布。他擔心百姓不相信自己，就在國都集市的南門外豎起一根三丈高的木頭。隨即便出示布告：“有誰能把這根木條搬到集市北門，就給他十兩黃金?！卑傩諅兏械狡婀?，沒有人敢來搬動。商鞅又出示布告說：“有能搬動的給他五十兩金（古時的“金”實際為黃銅）?！庇袀€人壯著膽子把木頭搬到了集市北門，商鞅立刻命令給他五十兩黃金（黃銅）。
……
05 現(xiàn)代人文法治“一”的標準、制度和法規(guī)
隨著社會和科技的進步，人類利用“信息”和“能源”的能力越來越強大，人類進入工業(yè)和信息化社會。發(fā)展而衍生出現(xiàn)代人文的認知的“一”。這個“一”更需要合于天地之大道，并接受實踐“中”的驗證和檢驗。
對于企業(yè)來講，這個“一”是企業(yè)的規(guī)章制度，是企業(yè)標準化管理體系，是流程和規(guī)范。經(jīng)歷過實踐的檢驗，是提高企業(yè)活力和增強企業(yè)運營效率的“一”。
對于行業(yè)來講，這個“一”是行業(yè)的標準化體系，如汽車行業(yè)的TS16949，其他行業(yè)有ISO9000等等。這些“一”都經(jīng)歷行業(yè)近百年的實踐驗證而成為行業(yè)標準化體系。
對于國家來講，這個“一”是國家憲法和各種法律法規(guī)，以及國家治理的各項管理和制度?！耙婪ㄖ螄本褪乾F(xiàn)代版的“圣人執(zhí)一，以為天下牧”。
《老子》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”河上公注：“天施地化，不以仁恩，任自然也?！?/span>是說天地不講仁恩，只是任自然，將萬物看作草和狗。公平公正，以自然常識為基準，是立法的原則和法律案件裁決的前提，在英國法律體系中的陪審員制度，就是以自然常識作為最終的裁決，而不僅僅以條文法為依據(jù)。背離這個最基本的自然和常識之法，必然成為“惡法”，比如以幫扶弱勢群體為目的所謂“仁義”之法，結(jié)局卻是“碰瓷”案件層出不窮，“碰瓷”者反而是“惡人先告狀”，倒打一耙，最后竟造成路人不敢?guī)头鏊さ乖诘乩先说纳鐣汗?。天地之德至公至正，“?zhí)一”源自于天地自然的規(guī)律，人文的法治精神也要效法天地自然公正之道，“執(zhí)一”是“法治”之本質(zhì)啊。當今司法從業(yè)者，大概沒有幾個明白這個“執(zhí)一”之道了。
一切制度和法規(guī)必須經(jīng)得起實踐“中”的驗證，是否利于社會的公平和穩(wěn)定，是否利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否利于國家的繁榮昌盛和人民的福祉，是檢驗一切法律法規(guī)的唯一標準。中國40年的改革開放，就是打破了許多束縛社會發(fā)展的各種不公正的人為定義的條條框框，才迎來了中國近代史上經(jīng)濟高速發(fā)展的黃金時期。莫忘前車之鑒啊。
結(jié) 束 語
公天下者喜歡“執(zhí)一”而行，更愿意用標準和制度管人，秉公辦事。而私天下者喜歡模棱兩可，便于選擇對自己有利的方式行事，儒學(xué)其實是私天下后的文化產(chǎn)物，口頭上是“仁義道德”，其實都是用來對他人的要求，而對己卻是另外一套標準了。魯迅講孺子們“滿嘴的仁義道德，背后卻是殺人不見血”，就是講儒學(xué)人治的雙重多重標準。儒學(xué)思想與“執(zhí)一”是背道而馳的，這也是后孺?zhèn)兣懦夥ㄖ?，骨子里反對“?zhí)一”法治的文化根源。
看看當今網(wǎng)絡(luò)上的崇洋公知們，全是雙重標準，同一樣事情，發(fā)生在國內(nèi)，就大肆宣揚，要是發(fā)生在燈塔國，就一個屁都不會放，這些人在國內(nèi)居然還擁有大量的支持者，其文化的劣根就在于此。中華文化“執(zhí)一”的法治精神何時才能回歸正脈？
天地之大德為“至公至正”，“執(zhí)一”源于天文歷法的自然規(guī)律，人文的法治精神必須效法天地自然公正之道，“至公至正”的“一”是“法治”之本質(zhì)，即一視同仁，王子犯法，庶民同罪。
法律、標準和規(guī)范只有唯一性的解讀，不能有歧義的多種解釋，模棱兩可的多種解釋就不是“一”，“唯一性”的解讀是“法治”的精神。立法者、執(zhí)法者和當事人都要懂“一”的精神啊，如果立法者缺乏“一”的嚴謹，執(zhí)法者就有可選擇的機會，選擇性執(zhí)法必然帶來司法腐敗，相關(guān)當事人也會以利己的方式作出選擇性的方案，張三有張三的道理，李四有李四的說法，必然會造成認識混亂和社會矛盾。背離“執(zhí)一”的法治精神，其結(jié)局是訴訟案件數(shù)量急劇飆升，社會矛盾加劇，必然造成人心動蕩，這是社會不安定的根源。
“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”，這就是《老子》法治思想的真意。
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