十、移光定位臟氣法時
１．移光定位針刺心法
（１）方法的由來：這是一種按日按時與子午流注針法理論體系相同而方法又有不同的針刺方法，系前人之首創(chuàng)或是另有師承，已不得而知。在《詩鈔》的末頁中，原稿曾附有《家傳移光定位針刺心法歌》一首，計三十四言，并無注文。周氏根據(jù)原文，列為表解，并應(yīng)用于臨床，此與世傳之“時間針灸法”相較，實有過之而無不及，特陳述于下，以供同道比較和應(yīng)用。
家傳移光定位針刺心法歌
移光定位妙用長，五臟五腑十干詳：
甲膽乙肝小腸丙，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，
庚是大腸辛是肺，壬屬膀胱癸腎藏。
心包三焦統(tǒng)氣血，包納陰干焦納陽。
十二支應(yīng)十二時，干支臟腑互依賴，
陽子寅辰午申戌，陰丑卯巳未酉亥。
肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，
申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。
井滎腧原經(jīng)與合，日時納穴以此詳，第一卷４９１
欲識井滎五腧穴，六十六穴有篇章。
六陰亦有六原穴，七十二穴不荒唐。
中都通里孫列缺，水泉內(nèi)關(guān)一同行。
陽干日穴陽腧值，陰日陰時陰腧入。
陽支時穴首俠，少商解通委使出；
陰支時穴首行間，曲商腕陰中渚得。
陰陽互換日時同，臟腑相通功仿佛。
日時納穴有三針，時穴病穴君宜擇。
（２）推算和應(yīng)用
①天干與臟腑相配的關(guān)系仍以傳統(tǒng)法為準。取五臟五腑以應(yīng)十干，即甲日應(yīng)膽，乙日應(yīng)肝，丙日應(yīng)小腸，丁日應(yīng)心，戊日應(yīng)胃，己日應(yīng)脾，庚日應(yīng)大腸，辛日應(yīng)肺，壬日應(yīng)膀胱，癸日應(yīng)腎。從子時起，亥時終。每干輪值一經(jīng)，而不再是陽干流注到陰干，陰干流注到陽干那種混亂的關(guān)系。
②納穴仍然是陽日氣納三焦，陰日血納包絡(luò)。三焦之五腧穴配陽日陽干之流注，包絡(luò)之五腧穴配陰日陰干之流注。
③仍以十二辰應(yīng)十二時，即寅肺，卯大腸，辰胃，巳脾，午心，未小腸，申膀胱，酉腎，戌心包，亥三焦，子膽，丑肝。十二經(jīng)的十二個值時穴，在陽干值日分別為俠，少商，解通里，委中，間使。在陰干值日分別為行間，曲池，商丘，腕骨，陰谷，中渚。均按木火土金水的關(guān)系順次向下排列。
④陽干配陽經(jīng)陽時，陰干配陰經(jīng)陰時。甲丙戊庚壬為陽干，在時取子寅辰午申戌，在經(jīng)取肝心脾肺腎以配之。陽經(jīng)的井滎腧原經(jīng)合，分注陽干的六個時辰；陰經(jīng)的井滎腧原經(jīng)合，分注陰經(jīng)的六個時辰，是為值日經(jīng)穴。陽支的子（膽），寅（肺），辰（胃），午（心），申（膀胱），戌（心包）；陰支的丑（肝），卯（大腸），巳（脾），未（小腸），酉（腎），亥（三焦）六個時辰內(nèi)，各經(jīng)與臟氣相應(yīng)之穴，是為值時經(jīng)穴。
⑤陰經(jīng)的六個原穴，按照《千金》及《大全》的意見，分別采用中都（肝），通里（心），公孫（脾），列缺（肺），水泉（腎），內(nèi)關(guān)（包絡(luò)）以代之。而不再以腧代原。連同原有的六十六個五腧穴，共為七十二穴。各值日經(jīng)的流注關(guān)系，按照井滎腧原經(jīng)合順經(jīng)往下開，每日是起于井而終于合，亦有所出為井與所入為合之義。
⑥陰干或陽干值日，每日均有六個時辰無穴可開，在陽干值日如為陽日陰時，即取陰日五輸穴以補足之，陰干值日如為陰日陽時，即取陽日五輸穴以補足之。例如甲干值日，陽時取本經(jīng)之五腧，陰時即取下一天乙干值日之五腧，值時穴也按此例推，陰陽相倚，臟腑互通，于理甚合。
⑦值日經(jīng)穴與當日的天干相應(yīng)，值時經(jīng)穴與當時的臟氣相應(yīng)，納穴則與氣血的陰陽相應(yīng)，第一針先取值日經(jīng)穴，第二針再取值時經(jīng)穴，第三針最后取納穴，作為順陰陽而調(diào)氣血的常規(guī)三針，得先后，為補為瀉，則依病情而定，此為時穴。如時穴與病證相符或針已獲效，則不必另配病穴，如不符或針未得效時，則另取病穴以配之。
移光定位針刺心法表日干值日經(jīng)穴值時經(jīng)穴納穴日干值日經(jīng)穴值時經(jīng)穴納穴甲干（膽）值日甲子竅陰金膽俠水乙丑肝丙寅俠水肺少商木丁卯大戊辰臨泣木胃解火己巳脾庚午丘墟心通里辛未小壬申陽輔火胱委中土癸酉腎甲戌陽陵土包間使金乙亥焦關(guān)沖金液門水中渚木陽池支溝火天井土乙干（肝）值日丙子膽丁丑大敦木肝行間火戊寅肺己卯行間火大曲池土庚辰胃辛巳太沖土脾商丘金壬午心癸未中都小腕骨甲申胱乙酉中封金腎陰谷水丙戌包丁亥曲泉水焦中渚木中沖木勞宮火大陵土內(nèi)關(guān)間使金曲澤水丙干（小腸）值日戊子少澤金膽俠水己丑肝庚寅前谷水肺少商水辛卯大壬辰后木胃解火癸巳脾甲午腕骨心通里乙未小丙申陽谷火胱委中土丁酉腎戊戌小海土包間使金乙亥焦關(guān)沖金液門水中渚木陽池支溝火天井土丁干（心）值日庚子膽辛丑少沖木肝行間火壬寅肺癸卯少府火大曲池土甲辰胃乙巳神門土脾商丘金丙午心丁未通里小腕骨戊申胱己酉靈道金腎陰谷水庚戌包辛亥少海水焦中渚木中沖木勞宮火大陵土內(nèi)關(guān)間使金曲澤水第一卷４９３日干值日經(jīng)穴值時經(jīng)穴納穴日干值日經(jīng)穴值時經(jīng)穴納穴戊干（胃）值日壬子厲兌金膽俠水癸丑肝甲寅內(nèi)庭水肺少商木乙卯大丙辰陷谷木胃解火丁巳脾戊午沖陽心通里己未小庚申解火胱委中土辛酉腎壬戌三里土包間使金癸亥焦關(guān)沖金液門水中渚木陽池支溝火天井土己干（脾）值日甲子膽乙丑隱白木肝行間火丙寅肺丁卯大都火大曲池土戊辰胃己巳太白土脾商丘金庚午心辛未公孫小腕骨壬申胱癸酉商丘金腎陰谷火甲戌包乙亥陰陵水焦中渚木中沖木勞宮火大陵土內(nèi)關(guān)間使金曲澤水庚干（大腸）值日丙子商陽金膽俠水丁丑肝戊寅二間水肺少商木己卯大庚辰三間木胃解火辛巳脾壬午合谷心通里癸未小甲申陽火胱委中土乙酉腎丙戌曲池土包間使金丁亥焦關(guān)沖金液門水中渚木陽池支溝火天井土辛干（肺）值日戊子膽己丑少商木肝行間火庚寅肺辛卯魚際火大曲池土壬辰胃癸巳太淵土脾商丘金甲午心乙未列缺小腕骨丙申胱丁酉經(jīng)渠金腎陰谷水戊戌包己亥尺澤水焦中渚木中沖木勞營火大陵土內(nèi)關(guān)間使金曲澤水第一卷４９４日干值日經(jīng)穴值時經(jīng)穴納穴日干值日經(jīng)穴值時經(jīng)穴納穴壬干（膀胱）值日庚子至陰金膽俠水辛丑肝壬寅通谷水肺少商木癸卯大甲辰束骨木胃解火乙巳脾丙午京骨心通里丁未小戊申昆侖火胱委中土己酉腎庚戌委中土包間使金辛亥焦關(guān)沖金液門水中渚木陽池支溝火天井土癸干（腎）值日壬子膽癸丑涌泉水肝行間火甲寅肺乙卯然谷火大曲池土丙辰胃丁巳太溪土脾商丘金戊午心己未水泉小腕骨庚申胱辛酉復溜金腎陰谷水壬戌包癸亥陰谷水焦中渚木中沖木勞宮火大陵土內(nèi)關(guān)間使金曲澤水２．移光定位和子午流注針法的比較：生物的生理活動與其周圍環(huán)境相適應(yīng)的周期性和規(guī)律性，直至近代才為人們廣泛地注意，遂有“生物鐘”與“生理鐘”之說。我國古代對此早有認識與理解，并已上升為精湛的理論體系?！端貑枴げ貧夥〞r論》就是以天之十干與人身藏氣盛衰的關(guān)系所推理出的治則及預(yù)后專章。而篇中的后半部也與時間針法緊密聯(lián)系。因此，不論是子午流注或是移光定位針灸方法，其最初與最早的根源，均是在《內(nèi)經(jīng)》天人合一與臟氣法時的思想指導下，對人體生命科學的探索，就是想把自然界的陰陽矛盾和生克制約的這些周期性現(xiàn)象和節(jié)律，與人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血流注的盛衰節(jié)律互相配合，同十二經(jīng)的主要腧穴相聯(lián)系，按日按時順陰陽而調(diào)氣血以取穴治病，而不為某穴專治某病或某病必取某穴那種狹隘的觀點所約束。
不管這兩種方法是否能符合于上述要求，從理論基礎(chǔ)上說，均是無可非議的。但通過分析與比較，則兩者的優(yōu)劣，又是十分明白與顯然的。
（１）子午流注針法的缺點
①名義含混，與“以名求實”的要求不符。子午乃是陰陽進退的分界線，流注乃是比譬人身臟腑的氣血盈虧有如潮汐與月有朔望。根據(jù)這種關(guān)系用以作為按日按時針法的命名，是正確的。但是“子午”一詞，含義廣泛，天文家、術(shù)數(shù)家、道家以及醫(yī)家等等，均可應(yīng)用。唯物主義的科學可以與之結(jié)合，唯心主義的迷信也可加以利用。這就失之于浮泛和空洞。
②在十天當中有十個時辰的大缺口。物質(zhì)世界陰陽轉(zhuǎn)化的運動周期，本來就是如環(huán)無端，渾然一體，決不允許有等待彌補和填充的巨大漏洞。原來的子午流注配穴法，每日都是陰經(jīng)交于陽經(jīng)，或是陽經(jīng)交于陰經(jīng)。陰經(jīng)的流注，起于陰日陰時，終于陽日陽時。例如膽經(jīng)是起第一卷４９５于甲日甲戌時之陽日陽時，終于乙日甲申的陰日陰時，只有１１時。肝經(jīng)是起于乙日乙酉的陰日陰時，終于丙日乙未的陽日陽時，也只有１１時，每日交一次，每日差一時，最后交到癸日就空下了十個時辰。因此腎經(jīng)的流注就不能起于癸日的癸丑，而是提前十個時辰起于癸亥，無法與甲日的戌時相交。在甲子十日再周表上可見到癸干值日時有十個時辰的大缺口，難道人身的生理循環(huán)到此即能發(fā)生中斷嗎！汪石山是反對子午流注配穴法的，對于這一漏洞也未明白提出。雖然可以用戊與癸合的方法對之進行彌補，使之有穴可開，但天然的完整圓圈是不能鑲嵌填補的。
③十二經(jīng)流注的跨越不能與當日的日干相符，在甲子十日再周表上，可見甲日是膽經(jīng)值日，而流注時刻則是起于甲日下午之戌時，而終于乙日下午之申時，這就差不多占據(jù)了乙日白天大部分的時間，而甲日大部分的時間又是讓癸日的流注所占據(jù)，這樣一來，各經(jīng)的流注關(guān)系，都變成了彼此跨越和退讓。不僅與值日的經(jīng)穴不符，也與臟氣法時的關(guān)系不合。子午乃是陰陽的分界線，界線不表，越跨凌亂，不能從當天的時干中馬上找出應(yīng)開的時穴，而是要從前一日往下推，確是難以自圓其說。
以上的兩大缺點，可以從甲子十日再周表上可以一望而知，如果認為子午流注的關(guān)系乃是干支的順序關(guān)系，不是當天臟氣法時的關(guān)系，必須用五門得變的方法進行彌補，將是愈補愈亂，只能使臟氣法時的關(guān)系，屈從于干支的輪流而無法使干支學說為臟氣法時的針法服務(wù)，這種關(guān)系是應(yīng)該分清的。
（２）移光定位針法的優(yōu)點①名義明確，是子午流注學說的真正根源?！端貑枴ぐ苏衩髡摗氛f：“問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？答曰：法天則地，合以天光……凡刺之法，必候日月星辰，四時八正義氣，氣定乃刺之……是謂得時而調(diào)之，因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之?！薄读⒅即笳摗穼σ乒舛ㄎ灰辉~，又再次提出并加以闡釋，光，乃日光和月光，位，乃孔穴的位置，即根據(jù)日光和月光移動的規(guī)律，而采取相應(yīng)的孔穴針刺治病，這是符合于生物節(jié)律與內(nèi)外界環(huán)境統(tǒng)一性的基本規(guī)律的，可見“移光定位”一詞，用于按日按時的針灸方法，其意義是極其明確切貼。
②移光定位的臟氣周期，與干支的周期是首尾一貫，關(guān)系鮮明，決無中斷與跨越的凌亂情況，可以從當天的時辰當中，馬上找出應(yīng)開的時穴，能符合臟氣法時與陰陽進退的一般關(guān)系。
可見移光定位針法，無論是從理論體系與具體安排上，均是遠遠超出于子午流注針法之上，是時間針灸學另一個值得推廣的方法與有待驗證與開發(fā)的園地。
３．法時辨證取穴法四時之寒暑，一日之晨昏，人身臟腑之機能活動莫不與之息息相關(guān)。故臟氣法時，是中醫(yī)天人相合的基本思想體系之一。而順陰陽以調(diào)氣血也就是針灸與藥物的重要守則。子午流注與移光定位的針灸方法，僅是以穴應(yīng)病，即不論病證的千變?nèi)f化，而取穴的規(guī)律則是一成不變的，這似乎有失于凝固和板滯。而“法時辨證”乃是以十二臟腑的見證和證狀發(fā)作或加劇之時間為準，再根據(jù)生克制約與臟氣法時的原理而選經(jīng)配穴?？梢耘c子午流注及移光定位法互為羽翼而相得益彰。
比如肺與大腸屬金，在子丑時肝膽木氣旺盛之際，而肺與大腸之見證，則在此時發(fā)作或加劇，如系金氣亢或木氣被乘，就可在申酉時取用腎與膀胱經(jīng)的要穴或五行相應(yīng)穴以滋水涵木。
如系木氣亢盛，每交子丑之時金受反侮，則可在寅卯時，取用肺與大腸經(jīng)的要穴或五行相應(yīng)穴第一卷４９６以助金伐木。其余各時各臟可以類推。這種以病應(yīng)時，以時應(yīng)經(jīng)，以經(jīng)選穴的思想體系，并非周氏首創(chuàng)，本來就是散見于中醫(yī)及針灸文獻之中，不過未曾條理陳列而已，一經(jīng)指出，自可顯示其應(yīng)有的光輝，列表說明于下。
法時辨證取穴表臟氣證狀發(fā)作或加劇時間針灸時間取穴法則木氣（肝、膽）子丑火氣（心、小腸、包絡(luò)、三焦）午未戌亥土氣（脾、胃）辰巳金氣（肺、大腸）寅卯水氣（腎、膀胱）申酉虛申酉腎與膀胱經(jīng)滋水涵木實寅卯肺與大腸經(jīng)助金伐木虛子丑肝與膽經(jīng)助木生水實申酉腎與膀胱經(jīng)壯水制火虛午未心與小腸經(jīng)補火生土實子丑肝與膽經(jīng)助木制土虛辰巳脾與胃經(jīng)培土生金實午未心與小腸經(jīng)瀉火救金虛寅卯肺與大腸經(jīng)助金生水實辰巳脾與胃經(jīng)培土制水當然時間醫(yī)學和時間針灸學，都是古人和今人在探索人體奧秘時所作出的許多嘗試與設(shè)想，是否能真正與人體生命科學相符，尚不能有何憑證和肯定。周氏在這方面所作出的闡述，只是對子午流注、移光定位和法時辨證等幾項針灸方法，能有一明確的理解和區(qū)分，便于選擇、對照和應(yīng)用而已。
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