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華小燕

齊家文化是因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。其分布范圍比較廣泛：東起涇、渭河流域，西至湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗，可謂地跨甘、寧、青、蒙四個(gè)省區(qū)。從20世紀(jì)50年代至今，考古工作者在甘、寧、青地區(qū)做了大量的考古調(diào)查發(fā)掘工作，取得了豐碩的成果，為探討齊家文化的諸問題打下了深厚的基礎(chǔ)。隨著考古發(fā)掘工作及研究工作的深入，齊家文化玉器別具特色的玉文化體系逐漸展現(xiàn)在世人面前，因此齊家文化玉器在中國文明起源問題及中國玉文化史上的地位越來越重要，與良渚玉器、紅山玉器并稱為中國“三大玉系”，受到了學(xué)術(shù)界的重視，也受到了藏友的追捧。齊家文化玉器的大放光彩，不僅是因?yàn)辇R家文化玉器具有鮮明地域特色的玉文化體系，還源于它事神、事人功能的雜糅，別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

一、齊家玉器的功能

1、齊家文化玉器的事神性功能

齊家文化各遺址中出土了數(shù)量、種類豐富的玉器，是西北地區(qū)史前玉文化的代表。隨著齊家文化玉器的大量出土以及其玉器的獨(dú)特地域性，使齊家玉文化在燦若繁星的玉文化區(qū)系里占據(jù)了重要的地位。齊家文化玉器以琮、璧、璜、環(huán)為大宗，還有錛、斧、鑿、鉞、刀等器形。在甘肅武威皇娘娘臺(tái)遺址、永靖大何莊遺址、永靖秦魏家遺址、天水師趙村遺址、青海民和縣喇家遺址、寧夏固原海家灣齊家文化墓葬等均出土了璧、琮、璜、環(huán)等玉器。

“例如師趙村遺址出土了13件玉器，玉器質(zhì)地瑩潤，皆為軟玉。器類有璜、環(huán)、璧、琮等，以璜為主。琮和璧出在齊家文化8號墓內(nèi)，位于墓主人頭部右下方，玉璧和玉琮上下并排在一起。玉琮呈淺綠色，方塊形，中央縱穿一圓孔，琮邊長5.2-5.5厘米，通高3.4-3.9厘米。玉璧呈墨綠色，致密光潤?！?/p>

“再如秦魏家遺址出土了5件玉璧?！?/p>

“例青海民和縣喇家遺址出土2件玉璧：其中一件呈淺綠色，橢圓形，一面起弧，厚薄不均，磨制不精，最大直徑27.1厘米，孔徑6.7厘米，最厚1.2厘米。”

關(guān)于這些玉器的功能，筆者認(rèn)為應(yīng)該放置在齊家文化社會(huì)發(fā)展階段的大環(huán)境里進(jìn)行探討，玉器的功能會(huì)涵化在它所承載的一定的社會(huì)發(fā)展階段的精神文化里面。齊家文化時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，是一個(gè)過渡階段，即從原始社會(huì)向階級社會(huì)過渡的階段。無論從墓葬反映出來的埋葬習(xí)俗還是從出土的卜骨來看，都能清晰地發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期天神崇拜興盛、有樸素的宗教信仰、專職的巫師也存在。琮、璧的造型都是中空的，這樣制作的用意就是用中空來象征一條通向天界，接近天神的通道。而在大多的齊家墓葬中死者的頭都是朝向西北方向的，隨葬的玉璧之類的玉器均放置在死者的胸前或頭部的右下方，如此的放置無疑也是為了死后能讓靈魂走向這條通神之路，繼續(xù)侍奉天神。而且齊家墓葬里琮、璧并不會(huì)集中大量出土，也可以很好的證明這些神器的獨(dú)一、神圣性，這些玉器并不是人人皆可擁有的，持有這些玉器的人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里舉足輕重。還有靈的釋：“靈，巫以玉事神?！贝酸寣⑽着c玉聯(lián)系起來，成為我們解釋史前玉器的功能及墓主人身份的重要文獻(xiàn)依據(jù)。所以，這些舉足輕重的人就是在原始社會(huì)末期具有重要地位的專職巫師。

因此，我們可以推斷出：這些玉琮、玉璧、多璜組成的璧是專職的巫師用于侍奉神靈的神器，是他們事神的工具。齊家先民把這些玉器隨葬入墓，不僅是為了顯示墓主人的身份也是為了實(shí)現(xiàn)巫師死后繼續(xù)事神的愿望。

因此，齊家文化玉器，主要是琮、璧，是用來侍奉天神的、用來通神的，具有事神功能，是玉神器。

齊家文化玉璧 

齊家文化玉琮

2、齊家文化玉器的事神性功能

“從新石器時(shí)代晚期到歷史時(shí)期早期，是玉器從巫術(shù)用玉向王權(quán)用玉轉(zhuǎn)變的階段，大量玉刀、玉鉞和玉璋等大型禮制性玉器的出現(xiàn)，象征著社會(huì)等級階層的形成，或許向我們暗示了原始氏族部落的解體和王朝的誕生。”在齊家文化的諸多遺址如積石山縣新莊坪齊家文化遺址、青海樂都柳灣墓地、民和縣喇家遺址中都出土了玉刀、玉鉞、玉斧、玉錛之類的器物。

關(guān)于齊家文化諸多遺址出土的刀、斧、錛、鉞等器物的功能，還是要把它們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里考慮。齊家文化成人合葬墓中最普遍的葬式是：一具仰身直肢、一具側(cè)身屈肢，人骨經(jīng)鑒定仰身直肢為男性，屈肢者是女性；在齊家文化墓葬中存在殉葬、隨葬品多寡不均的現(xiàn)象。這些都在傳遞著同樣的信息：在齊家文化時(shí)期，階級對立已經(jīng)產(chǎn)生，原始氏族公社解體，進(jìn)入了軍事民主制時(shí)期，社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)不平等的社會(huì)關(guān)系。這些不僅通過墓葬的埋葬制度表現(xiàn)出來了，也從一些特別的隨葬玉器表現(xiàn)出來了。齊家墓葬出土的鉞、錛、斧等玉器，雖說相較于別的文化遺址中出土的玉器器形上來說算大，但其面均有穿孔，貌似是可以固定起來成為一個(gè)類似于旗幟類的東西。如果要把它們定位成生產(chǎn)工具的話，不僅器形不夠龐大，而且要通過那些穿孔對其進(jìn)行加固，投入使用更是不太可能。我們很明白沒有隼鍪結(jié)構(gòu)是無法真正加固使用的，加上用材質(zhì)稀少、制作繁復(fù)的玉當(dāng)工具的可能性也是很小的。因此，這些玉器是不實(shí)用的，它們是象征物。刀、斧、錛、鉞等器形，都是仿兵器的，所以它們是軍權(quán)的象征物。

“例如青海民和縣喇家遺址出土玉刀一件，呈青綠色，有淺黃色斑點(diǎn)，質(zhì)地細(xì)膩，磨制精致。長條形，背平直，刃微凹呈弧形，稍長，平面作梯形，刃緣磨斜鋒利，柄端略窄。背部有3個(gè)穿孔，柄部有1個(gè)穿孔。已從中段折裂。長41.2厘米，寬6.5厘米，厚0.8厘米，孔徑0.7-0.8厘米?！?/p>

齊家文化玉刀

這件玉刀復(fù)原后長度達(dá)66厘米，是目前已知最大的玉刀，它出土的位置是在土臺(tái)祭壇的邊緣部分。在軍事民主制時(shí)期的齊家社會(huì)，部落首領(lǐng)獨(dú)攬軍權(quán)，這把玉刀可以是他的軍權(quán)的幻化物，也可以是他權(quán)力等級的象征。這些仿兵器的玉器可以說是用來確定人和人之間的社會(huì)關(guān)系的，這些器物的擁有者可能就是這個(gè)社會(huì)集團(tuán)中的掌權(quán)者，它們的出現(xiàn)是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)齊家社會(huì)階級出現(xiàn)的需要，因此它們是用來規(guī)范不平等的社會(huì)關(guān)系的，并通過它們來表現(xiàn)不平等的社會(huì)關(guān)系。何況葉舒憲先生也認(rèn)為：“它不是普通的玉器，而是禮器中的‘王者之器’。”

“再例如積石山縣新莊坪齊家文化遺址中出土了鉞、刀等；青海樂都柳灣墓地出土了斧、錛等；民和縣喇家遺址還出土了2件斧，1件錛。”

齊家文化玉錛

齊家文化玉刀

這些玉器的功能跟前面分析的玉刀的大同小異，是一些權(quán)力等級的象征，是用來確定人和人之間的社會(huì)關(guān)系的。這些器物的擁有者可能就是這個(gè)社會(huì)集團(tuán)中的掌權(quán)者，它們的出現(xiàn)是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)齊家社會(huì)階級出現(xiàn)的需要，因此它們是用來規(guī)范不平等的社會(huì)關(guān)系的，并通過它們來表現(xiàn)不平等的社會(huì)關(guān)系。

所以，齊家文化玉器，主要是刀、鉞、斧、錛，是用來象征某種權(quán)力的，是為人服務(wù)的，具有事人的功能，是玉禮器。

3、玉神器、玉禮器之間的轉(zhuǎn)變

在文明誕生的前夜，在這個(gè)大變革的過渡階段，齊家文化玉器無疑扮演了復(fù)雜的角色，承載了多元的精神文化，經(jīng)歷了從玉神器向玉禮器過渡的歷程，齊家文化玉器事神的功能最終都會(huì)走向歷史時(shí)期的玉器事人的這一功能。

玉神器、玉禮器之間的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)發(fā)展促成的，隨著君權(quán)的確立、國家機(jī)器的出現(xiàn)，專職巫師將退出歷史舞臺(tái)，他本來擁有的玉神器會(huì)落在權(quán)力擁有者的手里，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成他們區(qū)別于他人的等級象征物，成為一種尊貴身份的象征，這些在歷史時(shí)期的周代表現(xiàn)的淋漓盡致：周代玉器有個(gè)獨(dú)特的多璜組配來顯示尊貴身份的風(fēng)格，這里就是把本來用于事神的多璜組成的璧轉(zhuǎn)變成了事人的禮器。神器向禮器的轉(zhuǎn)變只是文明發(fā)展的需要，關(guān)于齊家文化玉神器、玉禮器的轉(zhuǎn)變，也是一樣的道理，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，需要用玉禮器來規(guī)范重新形成的社會(huì)關(guān)系。所以，齊家文化玉神器最終的歸宿是走向玉禮器。

二、齊家玉器的藝術(shù)風(fēng)格

1、光素大氣、質(zhì)斑色豐

光素大氣說的是齊家玉器表面光素、造型大氣凝重。從出土的齊家玉器來看，不管是琮、璧還是刀、鉞、錛，大多是素面無紋、通體磨光的，而且器形較大，目前國內(nèi)已知最大的玉刀就出自其中，這些玉器不像我們熟知的良渚玉器：精雕細(xì)琢、紋飾繁復(fù)。同樣是玉琮，齊家玉琮形式單一、素面無紋、制作粗獷，而良渚玉琮制作精美、形式多樣，紋飾華麗，尤以饕餮紋最具想象力。因此齊家玉器用光素大氣四個(gè)字形容很貼切。這種光素大氣的藝術(shù)風(fēng)格對后世商代玉器影響較大，我們知道商代的玉器也是以粗獷恢弘見長的。

所謂質(zhì)斑色豐就是質(zhì)地斑斕、色彩豐富。這一風(fēng)格源于它的玉材不僅取自青海、甘肅所屬的地方玉，而且有一定量的和田玉，因此玉的色澤不僅有淺綠色、墨綠色、青綠色、碧綠色也有青白色、乳白色、山黃色、灰色等。同時(shí)我們要明白齊家玉的質(zhì)地特征是多色并呈、色沁漂亮。不同于以岫巖玉為主要材質(zhì)的紅山玉器：質(zhì)地單一，色澤單一。質(zhì)斑色豐，這一風(fēng)格得益于它所處的地理位置。

2、多件玉璜組聯(lián)璧、動(dòng)物形器鮮少見

齊家文化玉璜 

 三璜聯(lián)璧

多件玉璜組聯(lián)璧是齊家玉器很突出的風(fēng)格。一般都是三個(gè)或四個(gè)弧形的璜組成一個(gè)璧，叫三璜聯(lián)璧或四璜聯(lián)璧，在青海民和縣的喇家遺址出土了一件三璜聯(lián)璧。這種多璜組璧的風(fēng)格在史前玉器中是很獨(dú)特的。雖然紅山玉器中也有聯(lián)璧，但和齊家文化的多璜組璧是不一樣的。齊家玉器在造型藝術(shù)風(fēng)格上較少采用動(dòng)物形造型，這與紅山玉器以各類動(dòng)物形玉器為大宗的特點(diǎn)形成鮮明對比。

3、類仿兵器、平實(shí)無華

齊家玉器多出土仿制兵器的器形，如刀、斧、錛、鉞等，這些都是日常生活中常見的，齊家先民只是把這些器形如實(shí)的仿制一下，并沒有進(jìn)行過多的藝術(shù)加工。因此相較于良渚玉器充滿想象力的饕餮紋及紅山玉器形態(tài)多變的動(dòng)物形器，齊家玉器這種類仿兵器的寫實(shí)加工手法也算別具一格，加上它以常見的琮、璧、環(huán)、璜為大宗，并且這些器形的造型也是循規(guī)蹈矩，所以齊家玉器自然擁有了一份平實(shí)無華的藝術(shù)風(fēng)格。如果說良渚玉器、紅山玉器以夸張想象力聞名的話，那么齊家玉器必然是以這種平實(shí)無華的寫實(shí)手法見長的。

三、小結(jié)

    齊家文化玉器自成一系，與良渚玉系、紅山玉系在中國大地上交相輝映，成為中華文明的重要組成部分。齊家文化玉器事神、事人功能的雜糅轉(zhuǎn)化彰顯著它獨(dú)特玉文化體系的魅力特征，而它別具一格的藝術(shù)風(fēng)格也散發(fā)著生命的活力、清新的氣息。所以，齊家文化玉器注定會(huì)在我們這個(gè)年代大放異彩、受人追捧。