童話與童心
唐曉敏
童話是帶奇異的幻想色彩的故事。在童話世界里，似乎什么都是可能的。人們常把“鳥言獸語”看作是童話的一個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)在童話里不僅動物能說話，植物，甚至無生命的物件也能像人一樣說話和行動。比如在一些童話中，“別針會從裁縫鋪里走出來，會在黑夜里迷路;麥秸和煤炭會在過溪水時(shí)險(xiǎn)些淹死?！保f葦:《外國童話史》）情節(jié)的幻想性是童話的突出特點(diǎn)，這種幻想與一般的想象不同的地方，在于它不合“常理”。在德語中。童話一詞同時(shí)有“說謊,瞎編”的意思，我國民間也往往把講給孩子聽的童話或傳說叫做“瞎話”。如果暫不考慮詞的褒貶色彩，那么可以說，“瞎話”，實(shí)際上正道出了童話故事的幻想性的特點(diǎn)。
童話不合常理，可是，它卻符合兒童的心理。心理學(xué)家告訴我們：兒童，特別是幼兒，有自己獨(dú)特的、不同于成人的心理特點(diǎn)，其主要表現(xiàn)是思維方式的“泛靈論”色彩，幼兒還不能夠把生命現(xiàn)象和非生命現(xiàn)象截然區(qū)別開來。他是通過白己或按照白己來理解周圍一切的:自己是“活的”，于是就認(rèn)為他周圍的各種事物也都是“活的”，即一切事物都有生命。這正如幼兒教育家福祿培爾所說的:“處在人的這一發(fā)展階段的兒童，視每一個(gè)事物是有生命、感情和言語能力的，并相信每一個(gè)事物都在聽他說話。這正是由于兒童開始把他的內(nèi)在本質(zhì)向外表現(xiàn)，所以在他看來，他周圍的其他一切都也能進(jìn)行與他相同的活動，不管它是一塊石頭或一塊木頭，不管是一棵植物、一朵花或一個(gè)動物，都是如此。”兒童稍大一點(diǎn)兒時(shí).已經(jīng)漸漸能區(qū)分生命體與非生命體，不過，在一段時(shí)間內(nèi)他仍然習(xí)慣于充滿感情地看待周圍的物件，比如，“看見床底卜的兩只鞋子一順一倒地并放著，他要去把另一只也放順來，‘好讓它們并著頭聊聊天’。他看見三、四只杯子遠(yuǎn)離著茶壺，要把杯子一只又一只地移過去，圍繞著茶壺，‘好讓媽媽照管他們’……”幼兒的思維是泛靈論的，而不是邏輯的。他們還未能形成理性、邏輯的思維，不能正確理解現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這就使兒童常常顯得“幼稚叮笑”。正如西諺所說，兒童相信許多假的東西。據(jù)講，現(xiàn)代著名作家許地山的女兒幼時(shí)，吃枯子將兩顆核咽到了肚里，父親嚇唬她說：“過一會兒你的肩上會長出兩棵樹來”，她信以為真，嚇得她晚上不停地摸兩個(gè)肩膀。兒童的這種心理是好笑的，又是非常有趣的、“童話式”的。讀過童話故事《敏豪生游記》，大概都能記得其中這樣一個(gè)情節(jié)：敏豪生打獵時(shí)看見一只美麗的鹿，想獵獲它卻沒了子彈，他就把一只櫻桃核裝到槍膛里射向這只鹿，鹿中“彈”后走掉了。第二年，當(dāng)敏豪生又看見這只鹿時(shí)，發(fā)現(xiàn)鹿的頭上長出了一棵櫻桃樹。
兒童喜歡童話，這是因?yàn)橥捙c兒童心理相契合。兒童的心態(tài)本身就帶有“童話色彩”。成人或許會感到“別針迷路”荒誕不經(jīng)，可是在兒童那里，既然兩只鞋能夠“并著頭聊天”，別針當(dāng)然也可能像離家的孩子那樣“迷路”了。她擔(dān)心自己吞下桔子核后肩膀上會長出小樹，那么，櫻桃核在小鹿頭上長出樹來也是挺白然的。從文學(xué)史角度說，童話是一種帶奇異幻想色彩的故事；從心理學(xué)角度看，童話是兒童心理的流露。從教育學(xué)角度看，則可以說，童話呵護(hù)著童心：童話讓兒童“慢點(diǎn)兒”成長，而這對兒童未來的一生的發(fā)展是有重要意義的。當(dāng)代幼兒教育的突出的問題是，兒童過早地成人化了。
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