坐落在渭河北原梁山之上的乾陵，一直是陜西重要的旅游目的地。作為唐高宗和武則天的合葬墓，乾陵有著中國(guó)古代帝王陵墓中首屈一指的恢弘氣勢(shì)，陵園選址時(shí)巧妙利用了山勢(shì)，在最高的北峰上開鑿墓室，將神道設(shè)置在南側(cè)兩峰之間，使兩座山峰成為陵園天然的闕臺(tái)。
除了殊勝的山川形勢(shì)，乾陵神道兩側(cè)的石刻也令人印象深刻。除了雄健且極具張力的翼馬和石獅、高大肅穆的儀衛(wèi)武士和頗有傳奇色彩的無(wú)字碑，南門外兩側(cè)分置的六十一尊石人也十分引人矚目。這些恭謹(jǐn)肅立的蕃酋像刻畫了唐朝四鄰的君長(zhǎng)及使節(jié)們的形象，是唐朝的聲威使周邊“四夷賓服”的證明。但是，所有蕃酋石刻的頭部都遭到了破壞，背后的原因也引來了許多推測(cè)與傳說。近年來的考古工作使人們對(duì)包括乾陵在內(nèi)的唐代帝陵有了更多的了解，蕃酋像也被證明并非是乾陵獨(dú)有，而石刻頭部缺失的謎題則仍然有待破解。
唐十八陵
前后延續(xù)近三百年的唐朝向來被認(rèn)為是中國(guó)古代封建王朝發(fā)展的巔峰。后世視為正統(tǒng)的二十位唐朝皇帝中，除末代的昭宗和哀帝外均沿關(guān)中北山山系營(yíng)建陵墓，東西綿延近三百里。時(shí)過境遷，雖然曾經(jīng)的宮室建筑難免“千秋同一毀”的宿命，但這十八座帝陵仍然保留有相當(dāng)多的重要遺存。除了仍然保留在地表的碑銘、石刻、夯土臺(tái)基之外，對(duì)陵園的考古調(diào)查和發(fā)掘也能夠揭露大量有關(guān)唐代陵墓制度的信息。
陜西歷史博物館展示的唐十八陵分布示意圖
新朝草創(chuàng)，李唐王朝最初并沒有自己的陵寢制度，太宗在興建高祖獻(xiàn)陵的過程中就頗為難，最終采納了岑文本的建議，參考東漢光武帝原陵的形制積土為陵；太宗自己在生前選中了奇駿的九嵕山作為陵山，采用與漢代崖墓類似的方式在山體中鑿出墓室，再依山勢(shì)營(yíng)建陵園。高宗乾陵創(chuàng)制了唐代帝陵的基本形制，乾陵的陵園規(guī)劃、建筑位置、石刻排布等制度被此后的帝陵所繼承，直至晚唐未有重大變化。自昭陵以來，唐代帝陵多在山體中開鑿石室作為墓室，除了選址在黃土塬上因地制宜的敬宗莊陵、武宗端陵以及草草營(yíng)就的僖宗靖陵為封土墓，其余十四座陵墓均為山陵。
神道和陵園四門的石刻是唐代帝陵主要的地面文物多數(shù)陵墓都保存有相當(dāng)數(shù)量的石刻。早期的高祖獻(xiàn)陵和太宗昭陵的石刻形式尚不固定，乾陵之后的石刻均由石柱、鴕鳥、翼獸、仗馬及控馬人、儀衛(wèi)石人、番酋、石獅和石虎組成。從玄宗泰陵開始，神道的儀衛(wèi)石人的裝束不再相同，東西兩側(cè)分別作文臣和武將裝束。
與佛教造像一樣，唐代帝陵的石刻也吸收與融會(huì)了多種藝術(shù)風(fēng)格。犀牛、翼獸等走獸石刻借鑒了東漢以來大型圓雕石刻的傳統(tǒng)，相較南朝陵墓前的麒麟、辟邪更為粗獷簡(jiǎn)練；守護(hù)陵園四門的蹲姿石獅則脫胎于佛教藝術(shù)中的護(hù)法獅子形象，在石刻的紋飾、石柱表面的線刻等裝飾藝術(shù)中也能看到外來元素的影響；盛唐以后的仗馬、石人在體量上大幅縮小，比例更加合理，細(xì)節(jié)上也更富于變化。
唐高祖獻(xiàn)陵石柱、唐玄宗泰陵翼馬、唐德宗崇陵武將與唐宣宗貞陵仗馬石刻
作為僅次于都城宮殿的國(guó)家工程，皇帝陵墓的營(yíng)建水平必然與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)狀況和工藝水平息息相關(guān)，陵墓石刻的水準(zhǔn)就是很好的體現(xiàn)。作為唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，安史之亂后營(yíng)建的帝陵石刻的體積遠(yuǎn)小于前代，雖然仍有少數(shù)精品，但水準(zhǔn)整體呈下降趨勢(shì)。晚唐諸陵的石刻愈發(fā)卑小粗疏，較少有人涉足的西、北、東三門石刻尤其潦草敷衍，修陵投入的縮水反映了晚唐中央政府的財(cái)政拮據(jù)，國(guó)力之衰退可見一斑。
唐睿宗橋陵與唐武宗端陵南門外石獅。與盛唐時(shí)期的作品相比，晚唐帝陵的石刻在體量和水準(zhǔn)上都有著明顯差距。
值得一提的是，考古工作者在1995年對(duì)唐僖宗靖陵進(jìn)行了發(fā)掘，這是迄今唯一一座發(fā)掘了墓室本體的唐代帝陵。作為在長(zhǎng)安去世的最后一位皇帝，僖宗去世之時(shí)，唐朝剛剛經(jīng)歷了黃巢之亂，很難有心思和財(cái)力投入靖陵的營(yíng)建當(dāng)中。靖陵的石刻制作粗劣，墓葬的規(guī)模甚至比不上臨近的乾陵功臣陪葬墓，考古人員在清理墓室時(shí)，發(fā)現(xiàn)棺床竟是用陪葬乾陵的豆盧欽望、楊再思兩人的神道碑改成的。不遠(yuǎn)處的乾陵神道上，六十一蕃酋像所記錄的“四海咸服”場(chǎng)景仿佛仍歷歷在目，曾經(jīng)輝煌的王朝卻已落得如此凄涼晚景，不免令人唏噓。
文皇南面坐夷狄千群趨
自貞觀四年唐太宗擊敗東突厥開始，太宗、高宗兩朝在對(duì)外擴(kuò)張方面表現(xiàn)得十分主動(dòng)，對(duì)周邊民族和政權(quán)或以武力征討、或以政治經(jīng)濟(jì)手段羈縻，將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到遼東、漠北、西域等廣大地區(qū)，使唐朝成為東亞地緣政治的主導(dǎo)者。陪葬乾陵的章懷太子墓中繪有《客使圖》壁畫，描寫的就是唐朝官員接待來自中亞、遼東和朝鮮半島使者的場(chǎng)景。
乾陵的六十一蕃酋像正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。蕃酋多身著右衽窄袖袍，背部刻有官銜和姓名，如今大部分都已經(jīng)漫漶不清。北宋游師雄曾將六十一人銜名勒石立于蕃酋像前，但碑亦無(wú)存。清代畢沅從游碑舊拓中錄出三十九人，后經(jīng)多位史家考訂為三十六人。這三十六人中，有龜茲、疏勒等臣服于唐朝的國(guó)王，有邊地羈縻州府的長(zhǎng)官，也有一些國(guó)家遣往長(zhǎng)安的質(zhì)子，還有吐蕃和后突厥汗國(guó)的使節(jié)，這樣的人員構(gòu)成體現(xiàn)了唐朝對(duì)邊地的治理體系。此外，這些人活躍的時(shí)期各有不同，有早于高宗去世的，也有武周時(shí)期才獲得冊(cè)封的，其中的吐蕃使者悉曩熱出使長(zhǎng)安則是在中宗神龍三年。因此，乾陵蕃酋像表現(xiàn)的并非是實(shí)際參加高宗或武后葬禮的人，雕鑿石刻的時(shí)間也可能是在中宗復(fù)辟之后。
乾陵神道東側(cè)的蕃酋像石刻
事實(shí)上，在陵前樹立蕃酋像并非乾陵首創(chuàng)。太宗去世后，高宗為了彰顯父親的武功，“乃令匠人琢石，寫諸蕃君長(zhǎng)，貞觀中擒服歸化者形狀，而刻其官名”，共刻石十四人，與六駿同置于昭陵北司馬門內(nèi)。昭陵十四國(guó)君長(zhǎng)像及題名像座雖然殘損嚴(yán)重，但經(jīng)考古發(fā)掘和拼對(duì)，仍有十三個(gè)能夠確認(rèn)。乾陵蕃酋像繼承了昭陵十四國(guó)君長(zhǎng)像的寫實(shí)性質(zhì)，摹刻了曾經(jīng)拜服在皇帝威德之下的異族首領(lǐng)形象，用以夸耀皇帝的威德。
昭陵十四國(guó)君長(zhǎng)像題名之一，“薛延陀真珠毗伽可汗”。
蕃酋像既非前無(wú)古人，也不是后無(wú)來者。唐睿宗橋陵在90年代就曾發(fā)現(xiàn)一件蕃酋像石刻，陳列在橋陵神道西側(cè)儀衛(wèi)石人旁。此后橋陵還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些蕃酋像的殘塊，玄宗泰陵、德宗崇陵和穆宗光陵亦曾采集到蕃酋像殘軀。這些石刻并不是經(jīng)考古發(fā)掘出土的，而且大多殘毀嚴(yán)重，一開始并未被認(rèn)為是蕃酋像。從2006年開始，陜西省考古研究院?jiǎn)?dòng)了唐陵大遺址保護(hù)項(xiàng)目，考古調(diào)查和發(fā)掘過程中中發(fā)現(xiàn)了更多的蕃酋像。從已經(jīng)發(fā)表的資料來看，除獻(xiàn)陵、元陵、豐陵、景陵、靖陵外的十三座帝陵都發(fā)現(xiàn)了蕃酋像，數(shù)量從數(shù)尊到數(shù)十尊不等。其中橋陵、崇陵、貞陵還探出了蕃酋殿建筑遺址，這些蕃酋石刻可能如昭陵十四國(guó)君長(zhǎng)像一樣，被安置在敞開的廊式建筑當(dāng)中。這些發(fā)現(xiàn)充分證明了包括蕃酋像在內(nèi)的陵園石刻組合方式已在乾陵之后成為定式。
殊為可貴的是，這些帝陵不僅延續(xù)了在神道設(shè)置蕃酋像的傳統(tǒng)，還忠實(shí)地繼承了昭陵、乾陵以來蕃酋石刻的寫實(shí)性質(zhì)。蕃酋像的服飾大多為右衽團(tuán)領(lǐng)窄袖袍，兼有左衽及翻領(lǐng)者，還有身披佛像式通肩大衣和斗篷的；足上多踏靴，也能見到穿涼鞋、高頭屐甚至跣足的；腰部帶飾亦有不同，部分石刻佩戴有魚袋、鞶囊和蹀躞七事；還有一些石刻結(jié)有長(zhǎng)辮，腰間佩有彎刀，與突厥墓葬前設(shè)置的石人有相似之處，有學(xué)者認(rèn)為這些石刻表現(xiàn)的正是突厥人的形象。
雖然新發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)蕃酋石刻保存狀況不佳，但在武宗端陵出土的兩尊蕃酋像背后仍能辨認(rèn)出“黠戛斯諦德思難珠”、“渤海王子大□”字樣，敬宗莊陵也有一尊蕃酋背后刻有“吐蕃賢正史尚屈立熱”。服飾和文字的差異意味著每一尊蕃酋像可能都指向了具體的人物，這種做法一直持續(xù)到了晚唐。
唐武宗端陵2013年出土的蕃酋像，保存在三原縣東里花園。
無(wú)首蕃酋費(fèi)思量
乾陵蕃酋像無(wú)頭的原因一直以來眾說紛紜?？梢钥隙ǖ氖?，乾陵蕃酋像早在二十世紀(jì)初就已經(jīng)沒有頭了。乾陵曾多次出現(xiàn)在上世紀(jì)初外國(guó)考察隊(duì)拍攝的影像資料中，照片里的蕃酋們都已成了“無(wú)頭騎士”。有趣的是，其他唐陵發(fā)現(xiàn)的蕃酋像絕大多數(shù)也幾乎都沒有頭，頭部殘存較多的石刻據(jù)統(tǒng)計(jì)僅有五件。
沙畹《北中國(guó)考古圖錄》中拍攝于1907年的乾陵照片，可以看到蕃酋像已經(jīng)是無(wú)頭狀態(tài)。
有學(xué)者試圖從古人詩(shī)作中尋找線索。歷代題詠乾陵的詩(shī)文為數(shù)不少，北宋趙楷的《乾陵圖說》尚能描述蕃酋像的尺寸及背后刻有的姓名，金代學(xué)者趙秉文在《過乾陵》詩(shī)序文中也提及乾陵“有石蕃王像，至今猶存”。明初的乾陵仍然是“蕃王儼侍立層層，天馬排行勢(shì)欲騰”，直到萬(wàn)歷年間，由隴東往山西赴任經(jīng)過乾陵的杜詩(shī)尚有“酋長(zhǎng)纏頭羅列處，六郎花里夢(mèng)中過”的詩(shī)句。但到了清朝，乾陵已經(jīng)是“鬼磷亂明滅，翁仲紛顛倒”，因此蕃酋像遭到破壞的時(shí)間可能是在明清之際。
明嘉靖三十四年華縣曾發(fā)生劇烈地震，晉陜兩省受災(zāi)嚴(yán)重，百姓傷亡達(dá)數(shù)十萬(wàn)。關(guān)中的碑石文物也在大地震中損失慘重，武則天在其母楊氏墓前樹立的巨碑也在此時(shí)倒塌碎裂，后來被填入渭河河堤，有人推測(cè)唐陵蕃酋像也是在此時(shí)損壞的。頸部固然是石刻的脆弱部位，但自然原因?qū)е碌钠茐牟粦?yīng)當(dāng)只針對(duì)頭部。唐陵的神道石刻中，與蕃酋像體量相仿的控馬人像也大規(guī)模遭遇“斬首”，人力難以觸及的大型儀衛(wèi)石人頭部卻大多完好，由此看來蕃酋像是由人為破壞的可能性比較大。
值得注意的是，明代詩(shī)家李夢(mèng)陽(yáng)的《乾陵歌》中有“相傳甕仲化作精，黃昏山下人不行。蹂人田禾食牛豕，強(qiáng)弩射之妖亦死”的記載，許多臨近唐陵的村落至今仍流傳著石人石馬成精為禍的故事，南朝陵墓石刻集中的江蘇丹陽(yáng)也流傳著類似的說法，還曾發(fā)生過村民懷疑石刻幻化害人而將其砸毀的事件。與真人大小相仿的唐陵蕃酋像可能也成為了民間荒誕傳說的犧牲品。此外，唐代帝陵自中唐以后就曾屢遭盜匪襲擾，蕃酋頭部也有可能是毀于戰(zhàn)亂。
然而，這些說法都無(wú)法很好地解釋為何十余座唐陵的蕃酋像頭部都曾遭到毀壞，蕃酋無(wú)頭的原因仍然止于推測(cè)。隨著考古和研究工作的繼續(xù)進(jìn)行，更多有關(guān)唐代帝陵的信息將會(huì)被挖掘出來，豐富今人對(duì)唐朝的認(rèn)知。我們可以期待唐陵蕃酋石刻的謎題有一天會(huì)被揭開，也要接受事實(shí)永遠(yuǎn)不得而知的可能。希望這些象征著唐朝外交輝煌成果的石像也能繼續(xù)度過時(shí)代的變遷，在陵山前長(zhǎng)久佇立下去。
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