精品午夜一区二区三区在线观看,中文字幕日韩精品一区口

郭熙·林泉高致

2021.07.14

北宋郭熙早春圖絹本158.3cmx108.1cm 臺(tái)北故宮藏

郭熙本是一介布衣，年過花甲。在神宗朝，似乎是突然被引薦入宮，并成為專職畫師，神宗駕崩后也似乎是一夜之間銷聲匿跡了。正所謂我來過，我愛過，我戰(zhàn)斗過。直到后來徽總一朝才被追封為正議大夫，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)畫師所能享受到的最高榮寵了。在畫壇上他的名氣很大，當(dāng)時(shí)他的社會(huì)地位卻并不高。正史中關(guān)于他的身世記述也少得可憐，僅散見與個(gè)別畫史和與他有關(guān)的詩文中。郭熙字淳夫，河南溫縣人，生卒年等一概不知，估計(jì)也沒幾個(gè)人真正關(guān)心。提到郭熙，后世人們真正關(guān)心和感興趣的，是兩個(gè)已成為符號(hào)的東西就是《早春圖》和《林泉高致》。

在本科初臨《早春圖》的時(shí)候，并不是很能理解，他為什么要這樣子畫，這樣子有什么“美”?，F(xiàn)在想來那時(shí)候還是太幼稚太年輕了。等后來看多了歷代國畫，當(dāng)代諸多知名的和不知名的畫家，再來看郭熙，畫中這樣的石頭看起來能給我心里帶來一種歡快的疼痛，真是妙不可言！

郭熙宗法李成。李成早已不在江湖，可江湖上仍有李哥的傳說。在北宋的畫院，郭熙高舉李成大旗，在宋神宗的愛戴和擁護(hù)之下大放異彩，對(duì)院體山水畫的發(fā)展和繁榮有不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖在美術(shù)史上，郭熙僅只是一個(gè)與李成范寬并列的名字，而他在山水畫上的實(shí)際影響一直嚴(yán)重被低估。李郭一派的影響范圍并不僅僅是在北宋畫院那么巴掌大的地方，郭熙離開了畫院，卻接管了畫壇。郭熙的山水所呈現(xiàn)的云煙變滅、秀潤(rùn)渾厚的風(fēng)格特征，直接影響了王詵、李公麟，米芾和米友仁等一批文人畫家?？梢哉f由北宋末到南北宋山水畫之變，以及文人畫的風(fēng)格的形成，郭熙是關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)性質(zhì)的人物。

《早春圖》是郭熙信作無疑，可以當(dāng)成一個(gè)標(biāo)尺來與畫史和畫論相互驗(yàn)證?，F(xiàn)在并無李成信作傳世，倒可作為一種可能來上推一下李成的面貌和風(fēng)格。李郭一派的王詵和郭熙的畫面面貌就非常相近，也更能作為反襯出李成原貌的一個(gè)側(cè)面。反觀米芾，米芾自家戶口本上填的是董巨一派，自稱親爹是董源，長(zhǎng)相卻越看越像隔壁李郭，只差去給你驗(yàn)一下DNA了。

大學(xué)臨摹第一節(jié)，朱老師過來給我示范這個(gè)石頭的畫法，那時(shí)候頭天晚上背英語課文太晚，我站在后面看居然睡著啦

，不知道朱老師發(fā)覺了沒~

《林泉高致》是他兒子郭思整理的，算得上是郭熙語錄了。這是一本劃時(shí)代，集大成的山水畫理論著作。如第一次提出山水畫中的“境界”之說，“三大”原則，“三遠(yuǎn)”、“四可”等一系列重要的山水畫美學(xué)命題。再者如“飽游飫看”等，這些都是山水畫創(chuàng)作的方法論方面的，通觀《林泉高致》，不難看出這些都是服務(wù)于終極的“林泉之樂”。而《林泉高致》應(yīng)該說是一本研究和指導(dǎo)如何“神游方外”繪畫手冊(cè)。

唐末以來，山水畫何以能從人物畫的配景中脫穎而出并占居大頭，這是中國美學(xué)史上的一個(gè)值得反復(fù)探討的問題。對(duì)這個(gè)問題，郭熙在《林泉高致》中作過如下的解釋：

君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕、穎埒素，黃、綺同芳哉？《白駒》之詩《紫芝》之詠，皆不得己而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，湟漾奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉？此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，混濁清風(fēng)也哉！

魏晉時(shí)期，還只是作為清流高士向往山林的一種精神點(diǎn)綴和象征的山水詩。到唐宋，士大夫一方面要遵循著儒家修齊治平的謹(jǐn)嚴(yán)禮法，一方面又在內(nèi)心里向往擺脫世俗生活的煩惱，體驗(yàn)由由老莊抉發(fā)的天地大美。山水畫就是在這樣一種社會(huì)背景與文化心理的作用下興盛起來的。

“不下堂筵”而“坐窮泉壑”，從而暫時(shí)地從繁雜的世俗中放空一下，獲得一種精神上的逍遙，郭熙稱之為“林泉之心”。完全可以說，山水畫是唐宋士大夫的藝術(shù)，他們生活在市井之中卻不忘山水之樂，出沒于煩雜的世俗事務(wù)之中卻仍不忘追求精神上的自由，“山水以形媚道”，那種“與道合一”的精神逍遙仍是他們心中所企慕與追求的。這是對(duì)宗炳的“臥游”、“暢神”的繪畫美學(xué)功能論的發(fā)展和延伸，也正是可望可行不如可游可居者的根本所在。

這大概是中國美術(shù)史上最著名的兩棵松樹了！

在《林泉高致》中郭熙說：

“世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然列布于心中，不覺見之于筆下……不然，則志意已抑郁沉滯，局在一曲，如何得寫貌物情，攄發(fā)人思哉……詩是無形畫，畫是有形詩，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日，閱晉唐古今詩什，其中佳句，有道盡人腹中之事，有狀出目前之景。然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意，亦看不出。幽情美趣，亦想不成。即畫之主意，亦豈易及乎? 境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源?！?/span>

又：

“凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之；不精，則神不專。必神與俱成之；神不與俱成，則精不明。必嚴(yán)重以素之；不嚴(yán)則思不深。必恪勤以周之；不恪則景不完。”

看似矛盾的既要解衣盤礴般的放開，又要注精以一，郭熙引用解衣盤礴的故事，正想闡述繪畫審美和創(chuàng)作過程的中靜虛之心和性情陶冶的重要性。其所謂的“易”、“直”、“諒”說的都是一種精神上的純潔，而這種精神的純潔需要一個(gè)“滌除玄鑒”、“萬慮消沉”以至虛靜專一的陶冶過程，然后才能“人之啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然列布于心中”。

而更為奇怪的是，郭熙在繪畫創(chuàng)作中也并不“解衣盤礴”，隨意揮灑，至少看起來不是，反而像負(fù)擔(dān)著重大使命一般不敢有絲毫的懈怠，正如郭思所說：

“凡落筆之日，必窗明幾凈，焚香左右，精筆妙墨，盥手洗硯，如見大賓。必神閑意定，然后為之，豈非不敢以輕心挑之者乎？”

郭熙的時(shí)代理學(xué)橫行。北宋理學(xué)總的來說排斥文藝，如程頤就有“學(xué)詩妨事，作文害道”的文藝觀，理學(xué)的終極目的是服務(wù)政治和倫理，諸理學(xué)家也僅只把藝術(shù)作為載“道”的工具。而北宋理學(xué)本身就是繼承儒學(xué)兼容佛道而成，有自己獨(dú)特的生命哲學(xué)觀。諸理學(xué)大牛雖然一再強(qiáng)調(diào)玩物喪志，但是他們對(duì)于大自然的勃勃生機(jī)卻頗感向往。

大儒周敦頤不除窗前之草，是因?yàn)槟恰芭c自家意思一般”的自然生機(jī)能夠?yàn)樗麕硇造`的陶染。郭熙所謂的“靜居燕坐，窗明幾凈，一炷爐香，萬慮消沉”的創(chuàng)作狀態(tài)，其目的仍是為了真實(shí)地再現(xiàn)心源中的生機(jī)，否則的話“則佳句好意，亦看不出。幽情美趣，亦想不成”。因?yàn)楣跛鶑?qiáng)調(diào)的“易直子諒”式的審美心胸顯然是受到了北宋理學(xué)家生機(jī)哲學(xué)的影響，也是和理學(xué)家們“主養(yǎng)”的精神修養(yǎng)之道相通的。

而郭熙那種“如見大賓”的畫前準(zhǔn)備，也正和新儒學(xué)“如履薄冰，如臨深淵”的精神修養(yǎng)方法如出一轍。同時(shí)，郭熙“恪勤以周之”的畫學(xué)思想也和二程對(duì)于勤、誠的強(qiáng)調(diào)有其內(nèi)在的一致之處。

無論是從老莊的視角去看“景外意”、“意外妙”，還是從理學(xué)的角度來看他山水畫美學(xué)中“主養(yǎng)”、“主敬”、“主遠(yuǎn)”的哲學(xué)觀，這都是仁者見仁的事情。正如馮友蘭先生所說：“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！?/span>

而在古代對(duì)藝術(shù)的審美不說“美”而說“妙”。在這一點(diǎn)上，儒道兩家都把妙的審美境界當(dāng)做哲學(xué)的最高境界。就純藝術(shù)本身來講，尤其是莊子的哲學(xué)對(duì)于中國藝術(shù)的影響更為直接，也更為深遠(yuǎn)，因而我們更傾向于用道家的理論來解釋郭熙外在的山水畫美學(xué)思想。

而盛放于理學(xué)籠罩下的北宋，其實(shí)我們更能理解郭熙山水畫美學(xué)是在道家和理學(xué)共同影響下的精粹。不過，理學(xué)家們不僅僅只去追求形而上的“理”，而更多不然而然地促使人們?nèi)プ非蟾M(jìn)一步的審美體驗(yàn)，使人們?cè)诖笞匀坏纳酱ú菽局腥で笊恼嬷B。就這一點(diǎn)來說，在搜“妙創(chuàng)神”和“神游方外”的道路上，理和道在山的最高頂點(diǎn)不其然地相聚了。

郭熙用如見大賓的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度去畫出解衣盤礴的山水來，恣意縱橫，淋漓盡致，又收放自如。讓我不禁想到這像是在大海中沖浪一般，全神貫注地踩踏著沖浪板，全神貫注地浪著。從前到后，郭熙無不是在用理學(xué)的知行合一，演繹道家的神游方外！

幽谷圖絹本水墨 167.7cmx53.6cm 上海博物館藏，這幅畫也掛在郭熙名下，雖格致高雅，法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆精墨妙不堪言說，但是不是郭熙真跡仍有很大爭(zhēng)議，其實(shí)這畫跟王詵的作品很相像。除了《早春圖》毫無爭(zhēng)議，其他郭熙名下作品都有問題。《窠石平遠(yuǎn)圖》不是郭熙作品，大家不用等了?！恶綀D》除了是把郭熙的畫面常用元素堆砌在一起外就跟郭熙沒半點(diǎn)關(guān)系了，而且差得很離譜。