在洛采的理論發(fā)展過程中費希特的倫理唯心主義為調和一元論和多元論、機械論和目的論、實在論和唯心論提供了一條有效的途徑。費希特認為道德既是世界的最終目的，又是整個世界存在的基礎。道德問題不僅是一個關涉人的行為的倫理問題，更是一個本體論問題。費希特進一步主張，在本體論中，要把實在和目的區(qū)分開來，并且要在目的世界中尋求實在之所在。洛采認為費希特的這種做法是正確的，哲學就應該沿著費希特的道路，去尋求實在。通過汲取費希特的思想，洛采形成了自己的理論雛形，即“應當所是”被置為本體論的基礎和前提，不僅區(qū)分了有價值的和無關緊要的，將“有價值的”引入哲學中來，而且將“價值”概念引入哲學中來，開啟了價值在哲學領域的新紀元。
第一，洛采區(qū)分了有價值的與無關緊要的。在洛采看來，在哲學的研究中，不僅要區(qū)分本質的與非本質的，而且要將有價值的與無關緊要的東西區(qū)分開來，并且有價值的與本質的、常住的東西共同構成了“真正的實在”。洛采進一步指出，有價值的東西才是真正的實在的基本內容。形而上學所追求的就是“真正的實在”，而談論“真正的實在”所關涉的就是自在自為地有價值的東西，而不是無關緊要的東西。因此，哲學的任務就是探究“自在自為地存在著的價值如何與存有的形式相重合”，隨即，洛采將“有價值的”概念引入哲學中來。以往的哲學家只關注本質與非本質之區(qū)分，哲學的任務也只是單一地尋求本質的東西。事實上，自洛采起，才真正地關注有價值的與無關緊要的東西之區(qū)分，才試圖將精神生活的情感、意志方面也充分地融入其中，彰顯精神生活的整個領域（除認知之外，還有情感、意志）。以往的哲學僅僅關涉精神生活的認知一面，遮蔽了精神生活的情感和意志，致使哲學朝著片面、扭曲的方向發(fā)展，完全脫離人本真的精神生活。鑒于此，洛采才試圖恢復精神生活的本來面貌，將精神生活的情感和意志方面重新開掘出來，于是提出了要區(qū)分有價值的與無關緊要的東西。
第二，洛采主張應當是所是之物的基礎，形而上學的開端在倫理學中。在洛采看來，“世界的意義是首先來臨的東西，世界的意義也不是僅僅屈從于已有規(guī)范的東西，毋寧說正是從世界意義本身產生出那種規(guī)范的需要以及世界意義得以實現(xiàn)的形式”。據(jù)此，洛采得出結論：“形而上學的真正開端在倫理學中?！甭宀蓪敭斪鞔嬖诘膬热荩斪鹘^對目的，表明應當比存有的形式具有更高的原則。據(jù)此，“價值”成為最高原則的絕對目的和善本身。將“應當”作為形而上學的基礎，也是費希特倫理唯心主義的原則。與費希特不同，洛采不僅僅從道德或倫理的意義上去理解應當、善、絕對目的，更在更廣泛的意義上，把它當作一般的“有價值的東西”的基礎。在洛采這里，價值概念不僅包含著道德（倫理）的要求，而且包含著審美要求以及其他關涉情感、意志的因素的要求在內，是一個一般性的哲學概念，而且，洛采將價值置于哲學研究的最高位置。但是，必須指出的是，洛采并沒有因此就將“價值”當作哲學的唯一研究對象，除價值之外，還有一些范疇共同構成哲學的研究對象，只不過，二者在哲學研究中的位置不同而已，價值高于范疇。
第三，洛采主張價值——有效性。有效性是洛采的邏輯哲學中的一個原創(chuàng)性的概念。洛采試圖將觀念的有效性與事實的實存性區(qū)分開來，并且借助有效性來保證邏輯的普遍有效性。洛采認為“實在”可分為四種：“存在事物的實在、發(fā)生著事物的實在、關系的實在和有效命題的實在?！彼麑ⅰ坝行浴备拍羁醋饕粋€原初概念，“有效性”概念是自明的，以邏輯演繹的方法并不能獲得其意義。因此，一旦具有“有效性”，那么就等于普遍成立。洛采之前的哲學家們都主張，“概念是命題的基礎，命題的普遍必然性都奠基于概念的有效性。而分析哲學等現(xiàn)代哲學則認為，命題的普遍必然性都奠基于判斷，而非概念，并且，概念只有在命題中才有確定的意義。洛采是引起這種轉變的哲學家”[插圖]在洛采看來，不僅概念具有普遍有效性，命題和判斷同樣也具有普遍有效性，而且不能將后者歸于前者，應將二者區(qū)別開來。不僅如此，洛采還主張判斷先于概念。洛采主張，價值就是一種自在地存在著的觀念。作為觀念，其價值就在于有效性，而不是事實的實存性。洛采的這一思想對后來的哲學家們產生了深遠的影響。文德爾班、李凱爾特的價值哲學就是其中之一。
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