語云：'脫谷為糠，其髓斯存'，神之渭也。'山騫不崩，唯百為鎮(zhèn)'，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
[ 譯文]
俗話說：把谷子去掉外殼，就成了沒用的糠，但是谷子的精華，米還在。不會因為沒有外殼就丟失了。把這比喻到人的身上，米就是一個人的精神所在。俗話又說：大山表面的泥土雖然會流失，但是不會崩塌，因為山的內(nèi)在是石頭，石頭支撐的山體。比喻到人身上，石頭就是一個人的骨頭。人的精神，主要就集中在一雙眼睛里；一個人的骨相，就集中在臉上。給別人看相，要看外在體態(tài)，還要看內(nèi)在精神。而讀書人，要先看看他們的精神和骨骼。精神和骨骼就是一個人命運的大門，打開這個大門，就知道里面有什么了，所以精神和骨鉻，是觀人的第一要決。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
[ 譯文]
古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研討、察看人的'神'時，普通都把'神'分為清純與昏濁兩品種型 。'神'的清純與昏濁是比擬容易區(qū)別的，但由于清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要調(diào)查一個人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時，眼光安寧沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳尖銳，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時，眼光清明沉穩(wěn)，目中無人。處于動態(tài)之時，眼光隱藏殺機，矛頭外露，宛如瞄準目的，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神色，澄明明澈，屬于純粹的神色。兩眼處于靜態(tài)的時分，眼光有如螢火蟲之光，微小而閃爍不定；處于動態(tài)的時分，眼光有如活動之水，固然廓清卻游移不定。以上兩種眼光，一是擅長偽飾的神色，一是奸心內(nèi)萌的神色。兩眼處于靜態(tài)的時分，眼光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時分，眼光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種眼光，一則是有智有能而不循正道的神色，一則是深謀圖巧又怕他人窺見他的內(nèi)心的神色。具有前兩種神色者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神色者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神色。可是它們卻混雜在清純的神色之中，這是觀神時必需認真加以區(qū)分的。
凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂'收拾入門'之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。
[ 譯文]
普通來說，察看辨認人的肉體狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比擬容易辨認的，而那種看起來似乎是在那里故作振作，又可能是真的肉體振作，則就比擬難于辨認了。肉體缺乏，即使它是故作振作并表現(xiàn)于外，但缺乏的特征是掩蓋不了的。而肉體有余，則是由于它是自然流露并包含于內(nèi)。道家有所謂'拾掇入門'之說，用于觀'神'，要領(lǐng)是：尚未'拾掇'，要著重看人的輕慢不拘 ，曾經(jīng)'拾掇入門'，則要著重看人的精密縝密。關(guān)于當(dāng)心慎重的人，要從尚未'拾掇入門'的時分去看他，這樣就能夠發(fā)現(xiàn)，他愈是當(dāng)心慎重 ，他的舉措就愈是不精密，欠縝密，總仿佛掉以輕心，這種肉體狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；關(guān)于率直豪邁的人，要從曾經(jīng)'拾掇入門'的時分去看他，這樣就能夠發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪邁，他的舉措就愈是謹慎縝密，做什么都一絲不茍，這種肉體狀態(tài)，實踐上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只需略微向外一流露，立即就會變?yōu)樯駪B(tài)，而神態(tài)則是比擬容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。
[ 譯文]
九貴骨各有各的姿態(tài)：天庭骨豐隆豐滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵局部。假如以上五種骨相白璧無瑕，此人一定是國度的棟梁之材；假如只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；假如能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；假如能具備其中的三種，此人只需有所作為，就會興旺起來；假如能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有色，面以青為貴，'少年公卿半青面'是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊?，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
[ 譯文]
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高尚。俗話說的'少年公卿半青面'，就是這個意義 。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以互相關(guān)聯(lián)、氣勢貫穿最為高尚，互不貫穿、支離散亂則略次一等?？傊恍桀^上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。但是，假如頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；假如頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；假如鼻骨沖犯兩眉，父母必不短命；假如顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差異，有如毫厘之短與千里之長，是十分大的。
注：相不獨論，任何相都有缺點和優(yōu)點，天時地這些決定了不同的境遇。人之相貌如一張畫，有起伏節(jié)奏，相由心生，心由境變。
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