數(shù)千年來，人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，研究《易經(jīng)》，卻始終沒有搞清楚支撐它的邏輯基礎(chǔ)是什么；沒有明白它可以預(yù)測(cè)，但它為什么可以預(yù)測(cè)。本期連載的內(nèi)容就是揭示它的邏輯基礎(chǔ)與預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，《易經(jīng)》中存在的許多謎團(tuán)就可以迎刃而解了。

一、周期理論揭示事物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律

作者在自己的《辯證唯物主義新論》哲學(xué)專著中論述了事物運(yùn)動(dòng)的周期，建立了周期理論并揭示了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如圖一所示，是事物運(yùn)動(dòng)的周期圖形，與之對(duì)應(yīng)的是《易經(jīng)》中四象的周期，如圖二所示，兩個(gè)圖形表述的是同一的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是事物運(yùn)動(dòng)以四段式運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。如果把它們細(xì)化，可以得到八段式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也就是八卦的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這些內(nèi)容在連載三中已經(jīng)詳細(xì)的論述了，這里就不再贅述。

值得注意的是，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中，把乾卦認(rèn)為是最重要的一卦，而這最重要一卦的卦辭只有四個(gè)字，那就是：元亨利貞。

大家要注意的是元亨利貞只有四個(gè)字，而這四個(gè)字無論它的數(shù)量還是意義都與四段式周期完全契合。四個(gè)字的四個(gè)階段與周期的四個(gè)階段完全相同，四個(gè)字中的元字是基礎(chǔ)、靜止的意義，亨字是發(fā)展、前進(jìn)的意義；利是獲利、高峰的意義；貞是圓滿、完全的意義，它們的意義構(gòu)成了完整的運(yùn)動(dòng)周期。所以，在《易經(jīng)》最重要一卦的卦辭中論述的是最重要的內(nèi)容，也就是事物運(yùn)動(dòng)的周期和不同階段的狀態(tài)，如圖三所示，這同時(shí)也是論述了《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)。

在《辯》書中作者揭示事物運(yùn)動(dòng)周期是事物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，在這里，四象的運(yùn)動(dòng)與這個(gè)普遍規(guī)律相契合，元亨利貞的運(yùn)動(dòng)與周期也和這個(gè)普遍規(guī)律相契合，它們得到了相互的印證，說明它們都是正確的，都是事物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，而在最重要一卦的卦辭中只講了這四個(gè)字，再一次說明了這四個(gè)字和普遍規(guī)律的重要，同時(shí)也重點(diǎn)闡明這四個(gè)字和普遍規(guī)律在《易經(jīng)》中的框架作用與邏輯基礎(chǔ)作用。

二、多周期構(gòu)成多重框架

周期是事物在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過程中某些特征多次重復(fù)出現(xiàn)，其連續(xù)兩次出現(xiàn)所經(jīng)過的時(shí)間。在《易經(jīng)》中，每一卦的卦象都是六爻，它在每一卦中反復(fù)出現(xiàn)，它在《易經(jīng)》中是一個(gè)小周期；八卦是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)形式，它在八宮，產(chǎn)生重卦等運(yùn)用中反復(fù)出現(xiàn)，它在《易經(jīng)》中是一個(gè)中周期；六十四卦是《易經(jīng)》的完整形式，它在事物運(yùn)動(dòng)中和《易經(jīng)》的運(yùn)用中反復(fù)出現(xiàn)，它在《易經(jīng)》中是一個(gè)大周期。除此之外，12345678的自然順序，01357642的奇偶順序，01537624的規(guī)律順序在《易經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)，它們都是各自的周期。這些周期不僅表述在文字上，在圖形中也能看到它們的運(yùn)用，在前面系列的圖形中已經(jīng)充分的顯示出來。所有這些周期構(gòu)成了《易經(jīng)》的整體和立體的多重框架，構(gòu)成《易經(jīng)》的主體結(jié)構(gòu)。

事物運(yùn)動(dòng)周期是詮釋世界運(yùn)動(dòng)的理論，它表示事物的運(yùn)動(dòng)具有周期性，不同的事物運(yùn)動(dòng)具有不同的周期，通過認(rèn)識(shí)與掌握它可以預(yù)測(cè)事物運(yùn)動(dòng)未來的方向或狀態(tài)，也因此可以指導(dǎo)或改變主體的運(yùn)動(dòng)，并由此得到比較理想的效果。

三、太極圖是多個(gè)周期的組合

太極圖是一個(gè)圓被太極曲線分為兩半，傳統(tǒng)詮釋多以陰與陽的兩種狀態(tài)詮釋之，因此無法深入和展開。本書將太極曲線與兩個(gè)半圓分別連接為整體，形成主體的和客觀事物運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)周期；同時(shí)外圓包括了這兩個(gè)周期形成了整體的周期；還有所謂的魚眼也是一個(gè)周期，雖然它與外圓都是圓的形狀，都是一個(gè)周期，但它們的意義不同，因此太極圖構(gòu)成的是三個(gè)層次，五個(gè)周期的組合。

不僅如此，世界是運(yùn)動(dòng)的，表征世界運(yùn)動(dòng)的太極圖也是運(yùn)動(dòng)的，它的動(dòng)態(tài)形式又形成新的運(yùn)動(dòng)周期，從中揭示出多時(shí)空以及不同時(shí)空的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和規(guī)律。除此之外，現(xiàn)實(shí)中的周期和規(guī)律有可能被破壞，在太極圖中同樣能表示被破壞的周期以及周期恢復(fù)后的狀態(tài)，同樣能表示事物運(yùn)動(dòng)從平衡到失衡，再到平衡的狀態(tài)和周期變化。

太極圖除了表示多個(gè)周期的組合之外，還表示太極圖本身是立體結(jié)構(gòu)的，這與太極圖的寓意是一致的。太極圖源自于地球的立體結(jié)構(gòu)，它表示的也是現(xiàn)實(shí)世界的立體運(yùn)動(dòng)，而且是多重意義的立體運(yùn)動(dòng)（有關(guān)太極圖的具體內(nèi)容可參見后面的系列），太極圖中的多個(gè)周期與多重立體從不同方面詮釋著世界的運(yùn)動(dòng)。

四、六爻是簡(jiǎn)化的六個(gè)運(yùn)動(dòng)階段

八卦是一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)周期，如前所述，六爻是簡(jiǎn)化的運(yùn)動(dòng)周期，它完全可以體現(xiàn)八段運(yùn)動(dòng)周期的運(yùn)動(dòng)過程。六爻就是將完整的運(yùn)動(dòng)周期簡(jiǎn)化為六個(gè)運(yùn)動(dòng)階段，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)階段用一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來表示，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就是爻辭表述的內(nèi)容。

在六爻周期中，按照事物的自然發(fā)展過程體現(xiàn)的是自然順序，即從第一爻開始，從最基礎(chǔ)的情況出發(fā)，然后循序漸進(jìn)，由下至上，由低到高地發(fā)展，一步步完成事物運(yùn)動(dòng)的全過程，這就是傳統(tǒng)詮釋中的順序，也是自然運(yùn)動(dòng)的順序和六個(gè)階段。

從重卦的構(gòu)成方面看，上卦屬陽，下卦屬陰，這是事物運(yùn)動(dòng)中兩種不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也就是兩種不同的運(yùn)動(dòng)階段。在這兩種不同的運(yùn)動(dòng)階段中，按照時(shí)間與位置的不同，又可以區(qū)分出三種不同的運(yùn)動(dòng)階段，即三個(gè)一陰一陽形成的運(yùn)動(dòng)階段，它們形成了三個(gè)不同層次的運(yùn)動(dòng)階段。

五、兩儀、四象、八卦等是不同的運(yùn)動(dòng)階段

《易經(jīng)》中的詮釋是按照太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦的層次展開的，在這些層次中事物運(yùn)動(dòng)又按不同的階段展開。事物運(yùn)動(dòng)周期的一般表示形式是四段式，也就是四象形式。這個(gè)周期又可以細(xì)化，所指細(xì)化就是將原有的階段再細(xì)分為若干個(gè)階段，細(xì)化后的形式就擁有了更細(xì)小的運(yùn)動(dòng)階段，如八卦、六十四卦等。每一宮是整個(gè)大周期中的一個(gè)階段，每一卦又是這個(gè)階段中的一個(gè)階段，而每一爻又是每一卦中的一個(gè)階段。

一個(gè)周期是一件事物運(yùn)動(dòng)的完整過程，一個(gè)階段是完整過程中的一部分，任何事物運(yùn)動(dòng)都擁有不同的運(yùn)動(dòng)階段。在對(duì)立統(tǒng)一的突變運(yùn)動(dòng)中，其完整運(yùn)動(dòng)過程可以詮釋為四個(gè)階段，即使是平穩(wěn)的直線運(yùn)動(dòng)，它的不同時(shí)間段就是不同的運(yùn)動(dòng)階段。從宏觀角度看，事物不可能永遠(yuǎn)的穩(wěn)定發(fā)展，所以直線運(yùn)動(dòng)是上升運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)階段，事物的階段運(yùn)動(dòng)是必然的、絕對(duì)的，世界就是在不同

的運(yùn)動(dòng)階段中發(fā)展與前進(jìn)。

六、周期與階段理論是《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)

周期理論是詮釋世界運(yùn)動(dòng)的理論，它揭示的是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，具體地說，它揭示了事物的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，它是揭示了事物循環(huán)運(yùn)動(dòng)的路徑；思維上，它是建立了事物發(fā)展的邏輯關(guān)系。按照這樣的邏輯關(guān)系，在《易經(jīng)》本身中可以建立排位、定義、闡述的理論基礎(chǔ)，在它的應(yīng)用中，可以根據(jù)邏輯關(guān)系一步步設(shè)定事物運(yùn)動(dòng)的路徑或狀態(tài)，從而可以預(yù)見發(fā)展前景，必要時(shí)采取應(yīng)對(duì)措施改變可能的命運(yùn)。將周期理論引入對(duì)《易經(jīng)》的詮釋，是建立了《易經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，是在揭示客觀規(guī)律性的同時(shí)建立了《易經(jīng)》的思維規(guī)律。

眾所周知，無論在《易經(jīng)》部分還是在《易傳》部分都存在難以理解和無法說清楚的內(nèi)容，如卦序?yàn)槭裁词沁@樣的？確定現(xiàn)有卦序的依據(jù)是什么？等等。事物運(yùn)動(dòng)周期的內(nèi)容為《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)和框架提供了規(guī)律性的依據(jù)，這為《易經(jīng)》的新詮釋、為《易經(jīng)》的自身構(gòu)建和完善奠定了基礎(chǔ)。如傳統(tǒng)卦序?qū)⑶粤袨榈谝回?，將坤卦列為第二卦，乾與坤是完全相反的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，將它們按重要程度排列在一起，而不是按實(shí)際的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)確定它們的位置，這明顯具有人為的、主觀的排列痕跡。任何事物運(yùn)動(dòng)不會(huì)從最高峰開始，而應(yīng)該如本書詮釋的這樣，坤為《易經(jīng)》的第一卦，是最基礎(chǔ)的原點(diǎn)，是事物運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，然后依次展開。以事物運(yùn)動(dòng)周期為主導(dǎo)，按照它的規(guī)律，建立起不同的運(yùn)動(dòng)階段和狀態(tài)，然后確定對(duì)應(yīng)的卦序和卦義，這是理論、實(shí)踐與《易經(jīng)》具體內(nèi)容的結(jié)合。

長(zhǎng)期以來，人們不清楚《易經(jīng)》能夠詮釋和預(yù)測(cè)事物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)是什么，這就使它蒙上一層神秘的色彩，同時(shí)也使人們對(duì)它的科學(xué)性產(chǎn)生疑問。事物運(yùn)動(dòng)周期是對(duì)主客觀事物運(yùn)動(dòng)的總結(jié)，它擁有不可置疑的科學(xué)性與規(guī)律性，它的內(nèi)容為《易經(jīng)》闡釋事物運(yùn)動(dòng)提供了理論依據(jù)，以此為基礎(chǔ)建立起來的卦序與卦義同樣具有了科學(xué)性與規(guī)律性。新詮釋的《易經(jīng)》擁有了從實(shí)踐中來，再到實(shí)踐中去的意義，它擁有了詮釋與預(yù)測(cè)事物運(yùn)動(dòng)的合理地位。

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作者：于雁鳴 工作單位：原黑龍江省科委分析測(cè)試中心，任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，后下海創(chuàng)辦個(gè)體研究所，繼而專心研究哲學(xué)與《易經(jīng)》。