（圖）詩經(jīng)
詩經(jīng)有言：“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世?！惫艁沓纱笫抡吣皇煺魄俺z跡、本朝典故，歷史上著名的史學(xué)家莫不是優(yōu)秀的政治家，古人乃有“讀史明智”的格言。我們現(xiàn)在的人倘若有個本科學(xué)歷，從小學(xué)起就學(xué)習(xí)歷史，到大學(xué)一般來說都學(xué)了十多年了，即使沒有上大學(xué)也至少學(xué)了七八年罷。那么，我們?yōu)槭裁礇]有一個個都變得老奸巨猾、圓滑世故呢？更有甚者，我們現(xiàn)在的年輕人做出的荒唐事情數(shù)不勝數(shù)，所謂“中二少年”是也。這其中的緣由固然有年齡和閱歷的原因，更多的，卻是我們普遍感覺讀史不能“明智”了！這就要從歷史學(xué)科的發(fā)展主要是近代歷史學(xué)編撰體例的演變說起了。
我們從小學(xué)開始學(xué)歷史，一直到大學(xué)，拿到的課本所用的歷史書，體例叫做章節(jié)體。這種史書是以一個朝代或者一個重要的歷史時期為一章，一章中又分若干專題為一節(jié)，綜合敘述歷史中發(fā)生的重大事件。
比如：我們講民*國歷史，我們所拿到的課本一般分為辛*亥革*命、北*洋政*府時期、國*共合*作時期、國*共內(nèi)*戰(zhàn)時期、抗*日戰(zhàn)*爭時期和解*放戰(zhàn)*爭時期幾個部分。具體到某一章中，我們又可以細(xì)分。比如抗*日戰(zhàn)*爭時期我們可以分為正面戰(zhàn)*場和敵*后戰(zhàn)*場，或者防*御階段、相*持階段和反*攻階段，或者戰(zhàn)*役進(jìn)程、戰(zhàn)*時經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)*時外*交、戰(zhàn)*時政*治等等。
中國古代的史書與現(xiàn)在不同，它的主要形式是紀(jì)傳體和編年體。紀(jì)傳體是以皇權(quán)更替為主線，一個皇帝一篇紀(jì)，其他重要歷史人物為補(bǔ)充，一個人物或者一類人物一篇傳。編年體是以時間年代為主線，綜述某年某月發(fā)生的歷史事件。紀(jì)傳體史書的代表是《史記》為首的正史二十四史，一般分為本紀(jì)、表（譜牒）、書（典章制度）、世家、列傳幾個部分。編年體史書的代表是《春秋》和《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》,都是一年一年往下記述歷史的。
古今三種歷史書的體例是各有優(yōu)缺點的。從了解歷史常識，掌握大的歷史事件的角度來說，現(xiàn)在用的章節(jié)體是最方便的。但是它的缺點也很明顯。就是只能讓人掌握一些歷史知識和概念，并不能深切地體會到具體歷史事件和歷史人物是如何生存的發(fā)展的。也就是說，教科書當(dāng)中的歷史是死的，這就是章節(jié)體史書的最大缺點所在。
比如，我們都學(xué)習(xí)過抗*日戰(zhàn)*爭，知道在條件非常艱苦的情況下組織這樣一場戰(zhàn)爭并獲得最后的勝利是非常不容易的，但是我們很難從抗*日戰(zhàn)*爭的歷史進(jìn)程中學(xué)習(xí)到提高組織能力的方法，因為這種歷史太宏大了，跟我們普通人的生活離得太遠(yuǎn)了。歷史在這里變成了一大堆概念和常識，變成了可供人們在茶余飯后聊天的談資，跟我們的日常生活完全割裂了開來，更遑論啟迪智慧。
（圖）司馬遷寫《史記》
古代的史書是不一樣的。司馬遷寫《史記》，他的目的是為了向《春秋》看齊，要讓人“上明三代之道，下辨人事之際，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢。”（上能闡明三王之道，下能分辨人事的倫理綱常，判別嫌疑明辨是非，論定猶豫難決之事，表彰善良，貶斥丑惡，尊重賢能者，賤視不肖之徒，保存已滅亡國家的史跡，接續(xù)已斷絕了的世系，彌補(bǔ)殘缺，振興衰廢。）所以他給人物寫傳，就要做到讓看了他的書的人知道這個人一生是怎么過的，他有哪些性格上的缺陷和優(yōu)點，做事上有什么可以值得我們借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)，人格上有什么值得后人尊敬和唾棄的地方。這樣我們在讀了歷史后，就有了很多可以借鑒的經(jīng)驗，覺得自己的一生也可以像某某人一樣做出一番事業(yè)或者以某某人為鑒決不能和他一樣做壞事。古人以名留青史為人生的最大追求，而非常害怕做了壞事被史書記載，原因也在于此。
這里有個非常有名的例子?！蹲髠鳌酚涊d，春秋時期，齊國君主齊莊公昏庸無道，與大夫崔杼的妻子通奸。公元前548年，崔杼在自己的府中設(shè)計誘殺了齊莊公，立莊公之弟為新君，接著他又自立為左丞相，成為威行朝野的權(quán)臣。齊國史官如實記載了這件事，在史書上寫道：“崔杼弒其君。”崔杼大怒，殺了史官。這個史官的兩個弟弟繼任了史官的職位，也寫說“崔杼弒其君，”如實記載。于是他們也都被崔杼殺了。史官的最后一個弟弟叫太史季，也繼任了史官。崔杼跟他說：“你三個哥哥都死了啊，你難道不怕死嗎？你還是按我的要求，把莊公之死寫成暴病而亡吧”。太史季正色回答：“據(jù)事直書，是史官的職責(zé)，失職求生，不如去死。你做的這件事，遲早會被大家知道的，我即使不寫，也掩蓋不了你的罪責(zé)，反而成為千古笑柄”。崔杼無話可說，只得放了他。太史季走出來，正遇到南史氏執(zhí)簡而來，這是另一個史官，他以為太史季也被殺了，怕這一家子都死了沒人記述這段歷史，是趕來繼續(xù)實寫“崔杼弒君”這件事的。
這里說一句題外話。有一種觀點說“歷史就是任人打扮的小姑娘”，二十四史都是皇帝粉飾統(tǒng)治的遮羞布，這是不對的。我們國家的史書有著非常好的傳統(tǒng)，流傳下來的基本都是信史，偶爾有些問題或者錯漏也是由于史料缺乏或者認(rèn)識局限造成的，主觀上的故意非常少。
編年體史書的目的更為明顯。像《春秋》，所謂“微言大義”，就是用史書來褒貶歷史人物。所以孟子說“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼”。《資治通鑒》從名字上來看，就是為了給皇帝和大臣治理國家作參考借鑒的，所以在書中不止是寫史實，更加入了許多論述，讓看書的人能夠?qū)δ骋皇录l(fā)的問題進(jìn)行廣泛深入的思考。
比如，司馬光《資治通鑒》在三家滅晉之后有一段關(guān)于才和德的論述就非常精辟。他說，“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人.凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人.何則?君子挾才以為善,小人挾才以為惡.挾才以為善者,善無不至矣；挾才以為惡者,惡亦無不至矣.愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,夫德者人之所嚴(yán),而才者人之所愛.愛者易親,嚴(yán)者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德也!”
聰明，觀察力很強(qiáng)，處事果決、勇猛，而且很有毅力，這叫做才。正直，公道，與人交往很平和，這叫做德。二者的關(guān)系是才能是品德的輔助，品德是才能的統(tǒng)帥。所以，根據(jù)這個原則可以把人分為四類，才德全是圣人，才德全無是愚人，德勝才是君子，才勝德是小人。在用人的時候，如果沒有圣人和君子，那么與其用小人不如用愚人。為什么呢？小人有本事，如果做起壞事破壞會非常大，而且，有道德的人大家一般都敬而遠(yuǎn)之，有才能的人容易親近、喜歡，對于喜歡的東西人們又往往比較包容，這就更容易造成上位者被下屬的才干所蒙蔽而忘記考察他的品德。
有啟發(fā)吧？所以，我們從三種不同的歷史書體例就可以知道，今天我們以開發(fā)智慧啟迪人生為目的而進(jìn)行的歷史學(xué)習(xí)，最好是讀紀(jì)傳體史書或者編年體史書。這個不用讀多少，有興趣有時間了，翻開歷史讀上一兩篇人物傳記就會很有收獲。如果是為了考試或者參加競賽，最好是用章節(jié)體史書。這樣知識點比較集中、系統(tǒng)，方便記憶，可千萬不能再用紀(jì)傳體或者編年體了。
此外，我國古代文化的傳統(tǒng)是文史哲不分家，讀一些紀(jì)傳體和編年體的歷史書，自然對于一個人的生平、思想和文章就有了深入的了解，對于提高寫作能力尤其是刻畫人物和敘事是大有幫助的，因為傳記本身就是對人和事的記述。很多歷史著作像《史記》，本身文采就很好，被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，這也是章節(jié)體史書所不具備的。
作者：趙堅，魚羊秘史特邀作者。
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