2013年《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的出臺，標志著中國從“社會管理”開始向“社會治理”邁進，其核心在于政府的退與公民的進，即政府要逐漸將一些公共事務(wù)移權(quán)給包括市場、社會組織在內(nèi)的各類型公民主體，是一種“自下而上”的模式，強調(diào)的是基層與合作，需要更高的自由度、平等的交流磋商、相近的利益訴求和價值觀支持，是多頭博弈的結(jié)果。眾多研究和實踐成果證明，相似的文化價值觀對社會治理水平影響巨大。文化社群是建立在文化價值認同基礎(chǔ)上的最小社會單元之一，深入研究其如何參與社區(qū)治理以推動地方發(fā)展對全面提升我國基層社會治理能力具有重要的意義。
一、文化社群與社區(qū)治理
在“社群”概念誕生之初，許多學(xué)者將“社區(qū)”與“社群”混為一談，1887年，德國社會學(xué)家費迪南?滕尼斯在其著作（F. TONNIES）在其著作《共同體與社會》中首次提出了“社區(qū)”的概念，認為社區(qū)是由“自然意志”推動，存在血緣、地緣和文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)，是穩(wěn)定生活在一定區(qū)域內(nèi)的群體共同體 ，其地理區(qū)域范圍可大可小，既可以是一個家庭，一個街區(qū)，也可以是一個城鎮(zhèn)。隨著時間的推移和研究的深入，社區(qū)理論也在不斷地變化，出現(xiàn)了區(qū)位理論、社會體系理論等多個派別，對社區(qū)的定義均存在不同側(cè)重，但無論哪一種概念均必須包含四個特征——一定的地理區(qū)域空間、高度關(guān)聯(lián)的社會關(guān)系和集體活動、一定數(shù)量的人口及相同或相近的文化傳統(tǒng)。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及人口流動的加劇，社群與社區(qū)的差別逐漸顯現(xiàn)出來：社群更強調(diào)的是具有相同理念或利益訴求的人的集合，不強調(diào)物理的地域空間，可以是因為一種活動而集聚的人群，也可以是因為相同興趣愛好聚集在一起的人群。相較于社區(qū)，社群成員之間的關(guān)系更加松散，個體的自由度相對較高，且一個成員可以同時參與多個社群。如果說社區(qū)強調(diào)的是一種空間上的客觀存在，那么社群強調(diào)的則是一種精神層面的價值認同。前者更注重理性，后者更注重人性。文化社群是社群中的一類，特指那些因文化活動、文化交易或文化愛好等形成的人口集聚，可以是現(xiàn)實的集聚，也可以是虛擬的集聚。與普通社群相比，文化社群更強調(diào)相同或相近的文化價值觀，獨特的文化追求是其區(qū)別于其他社群的主要特征，文化認同感和圍繞文化活動產(chǎn)生的利益網(wǎng)絡(luò)是維系文化社群的主要因素。
社區(qū)治理是治理理論在社區(qū)領(lǐng)域的實際運用，它是指對社區(qū)范圍內(nèi)公共事務(wù)所進行的治理，指社區(qū)內(nèi)外的所有相關(guān)作用人或組織，通過正式或非正式的協(xié)商、協(xié)調(diào)等對涉及公共利益的公共事務(wù)進行管理，推動社區(qū)發(fā)展，增加成員福利的過程。社區(qū)營造是各相關(guān)主體社會關(guān)系建立和調(diào)整最集中的過程，以景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)為研究對象，在此視域內(nèi)進行研究文化社群對社區(qū)治理的引領(lǐng)如同解剖麻雀，既符合社會治理基本原則，又有利于開拓公民參與社會治理的思路，提高科學(xué)性、創(chuàng)新性及實踐性。
二、樂天陶社參與雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)社會治理的歷程
景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠始建于1956年，為國家二級企業(yè)，國家旅游局等部委指定的全國旅游商品定點生產(chǎn)企業(yè)和國家環(huán)保局評定的全國環(huán)保先進企業(yè)，被認為是中國雕塑廠中工藝大師最多的之一。20世紀景德鎮(zhèn)國有企業(yè)改革中，雕塑瓷廠停產(chǎn)，僅留下一群技藝高超但缺乏創(chuàng)新設(shè)計能力的制瓷技工、陳舊的制瓷設(shè)備、老廠房及一些集體土地，雕塑瓷廠被迫轉(zhuǎn)型，依靠改造和出租土地和房屋資源維持生存。這種現(xiàn)象在當時的景德鎮(zhèn)乃至全國都十分普遍，大批年輕陶瓷藝人因生計無著離開了景德鎮(zhèn)，整個城市缺乏活力，一度陷入低谷。
（一）樂天陶社的進入
2005年，為豐富工業(yè)陶瓷旅游的層次，雕塑瓷廠老廠長邀請始建于香港的樂天陶社進駐。樂天陶社利用租賃來的土地和廠房，仿照費城的陶藝交流工作室的模式，開設(shè)了景德鎮(zhèn)第一家陶瓷交流藝術(shù)中心，提供國內(nèi)外一流陶瓷藝術(shù)家駐場、展廳、設(shè)計工作室、實驗工廠等多個服務(wù)內(nèi)容，帶來了一種新的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈模式和藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作理念，打開了景德鎮(zhèn)與世界陶瓷藝術(shù)對話的窗口，使其認識到了現(xiàn)代審美及創(chuàng)意設(shè)計的重要性。為提高陶藝學(xué)生們的創(chuàng)意設(shè)計水平，樂天陶社開辦了陶藝講座，每周五晚邀請駐場或布展的藝術(shù)家免費為學(xué)生們傳授心得和知識，激發(fā)了他們進行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新的熱情和靈感，創(chuàng)新創(chuàng)意才能創(chuàng)造價值成為年輕一代制瓷人的共識。樂天陶社的陶瓷藝術(shù)家們帶領(lǐng)學(xué)生們進行各類公益藝術(shù)實驗，增長見聞的同時，鼓勵其嘗試在制瓷技術(shù)、工藝乃至科技上進行新的突破。其中，柴窯燒制實驗間接促進了景德鎮(zhèn)柴窯瓷器的發(fā)展，此后逐漸有50多座柴窯建立起來，創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟價值。此外，陶社還配有現(xiàn)代化畫廊，舉辦國內(nèi)外藝術(shù)家作品展覽，鼓勵大學(xué)生申請并免費為作品優(yōu)秀的學(xué)生進行展覽。
（二）創(chuàng)意市集的誕生
2008年6月，為滿足學(xué)生們銷售自制作品的需求，并激勵其提高藝術(shù)創(chuàng)作的自信心和水平，樂天陶社創(chuàng)辦了創(chuàng)意市集，極大地調(diào)動了學(xué)生們進行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的積極性，產(chǎn)品漸漸由課堂作業(yè)發(fā)展成為精心設(shè)計制作的陶瓷消費品。學(xué)生們活躍的思維引領(lǐng)了景德鎮(zhèn)陶瓷制品的新一輪變革：景德鎮(zhèn)絕大多數(shù)制瓷藝人歷來堅持制作傳統(tǒng)生活實用器，如花瓶、茶杯、餐具等，學(xué)生們拓展了生活實用器的范疇，開始制作手機掛件、鑰匙墜、首飾、卡通擺件、時尚瓷板畫等，產(chǎn)品的類型和元素更加豐富多彩。創(chuàng)意市集的誕生一方面讓學(xué)生們切身感受到了創(chuàng)新創(chuàng)意的經(jīng)濟價值，另一方面也讓堅持傳統(tǒng)的老藝人們正視了學(xué)生的創(chuàng)造力，老少兩代景德鎮(zhèn)制瓷藝人有了更多機會溝通、交流和提高，市集規(guī)模已由最初的17人、10個攤位，營業(yè)額1000元，到如今的100個攤位，營業(yè)額數(shù)萬元，售賣形式也實現(xiàn)了從零售到批發(fā)再到定制、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。隨著媒體對創(chuàng)意市集的報道和關(guān)注，旅游消費者日漸增多，原本對學(xué)生作品不認可的本地人也開始到集市淘貨，一些外地陶瓷產(chǎn)品經(jīng)銷商專程到創(chuàng)意市集收購產(chǎn)品，甚至出現(xiàn)了專門尋找陶瓷藝術(shù)人才的獵頭者和經(jīng)紀人。創(chuàng)意市集令社區(qū)的社群主體日漸多樣化，樂天陶社的知名度和聲望也隨之大幅提高。
（三）雕塑瓷廠街區(qū)的繁榮
樂天陶社和創(chuàng)意市集的成功令老雕塑瓷廠街區(qū)形成了景德鎮(zhèn)最著名的陶瓷藝術(shù)集聚空間之一，一批創(chuàng)新創(chuàng)意型陶瓷藝術(shù)家在這里開設(shè)工作室和店鋪（其中至少有12家是從創(chuàng)意集市走出的陶瓷藝術(shù)學(xué)生），老舊的街面出現(xiàn)了色彩豐富的路標，一間間咖啡廳在老街區(qū)安家落戶，深受陶瓷藝術(shù)家們的喜愛。雕塑瓷廠創(chuàng)意街區(qū)的名氣吸引了更多國內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家進駐創(chuàng)作，已成為景德鎮(zhèn)必到的旅游景點之一，工作室及周邊住宅的租金不斷上漲，雕塑瓷廠及周邊居民得到了切實的經(jīng)濟效益，草根藝術(shù)家們則找到了精神家園。隨著一批批陶瓷藝術(shù)學(xué)生和年輕藝術(shù)家在這里成長成功，雕塑瓷廠已成為景德鎮(zhèn)最具成效的陶瓷藝術(shù)孵化區(qū)。其循環(huán)造血式的人才孵化功能惠及了雕塑瓷廠周邊乃至整個景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)，培育出的陶瓷創(chuàng)意人才源源不斷地輸送給了其他的廠商和地區(qū)，吸引帶動了更多的人提升陶瓷制作技藝和創(chuàng)新創(chuàng)意水平。
三、樂天陶社參與社會治理的方式及取得的成效
（一）參與社會治理的方式
1.意見領(lǐng)袖引領(lǐng)
從景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的營造過程中可以看出，樂天陶社起到了至關(guān)重要的作用。樂天陶社的進駐帶來了新的理念和新的做法，帶動了傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)陶瓷的藝術(shù)審美標準和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的更新。與社區(qū)內(nèi)的其他社群主體相比，樂天陶社無論在眼界、資金實力、團隊整體水平還是管理經(jīng)營能力上均具有顯著優(yōu)勢。根據(jù)兩極傳播理論，其思想、行為和語言都更容易對其他人形成影響，并愿意跟從其引領(lǐng)，從而吸引了各方力量的靠攏，最終形成合力。盡管樂天陶社具有一定的特殊性，如具有前瞻性的戰(zhàn)略眼光及較強的社會責任感等，但這些只與社會治理的效果相關(guān)，與其動因的相關(guān)性并不高。歸根到底，樂天陶社這個文化社群本身的先進性賦予了它意見領(lǐng)袖的地位，也使得其干預(yù)和引領(lǐng)雕塑瓷廠社區(qū)的發(fā)展成為可能。
2.與社區(qū)原住民的合作
作為外來者，樂天陶社這個文化社群在雕塑瓷廠不擁有任何固定資產(chǎn)，其進駐得益于原雕塑瓷廠廠長的邀請，盡管對租賃來的資產(chǎn)擁有一定的自由支配權(quán)，但其與雕塑瓷倉、原瓷廠的工人和周邊社區(qū)居民一直存在著緊密的合作關(guān)系。樂天陶社與社區(qū)居民從經(jīng)濟關(guān)系上來說屬于資源整合形成的利益共同體，但其關(guān)系比一般企業(yè)之間的合作要更加復(fù)雜，利益的交互更加全面，這主要源于合作方式的不同：一類是房屋租賃型，一類是開設(shè)服務(wù)類商鋪型。房屋租賃型原住民能夠通過與樂天陶社及其他文化社群（如設(shè)計師等）的合作中直接獲取經(jīng)濟報酬，對社區(qū)后期的發(fā)展關(guān)注度和參與度均不太高。而開設(shè)商鋪型原住民則在推動社區(qū)的發(fā)展方面顯得更加積極主動：雕塑瓷廠創(chuàng)意集聚區(qū)越繁榮，來往的人流量越大，其經(jīng)濟收益也就可能越高。對于樂天陶社來說，除資源合作方面的需求，在社區(qū)秩序、治安環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面也需要同社區(qū)原住民開展合作。社區(qū)外觀越有特色，居民配合度越高，社區(qū)社會環(huán)境越開放友善，餐飲住宿條件越好，樂天陶社也能吸引到更多中外陶瓷藝術(shù)家駐場創(chuàng)作、展覽出售作品或租賃設(shè)計工作室。正是這種互利共贏的長遠目標，使得雙方在某些層面達成了共識，攜手促進了社區(qū)的健康發(fā)展。
3.多元文化社群合作
作為一個文化創(chuàng)意集聚區(qū)，雕塑瓷廠兼具休閑文化空間、公共服務(wù)平臺、創(chuàng)意產(chǎn)品集散、創(chuàng)意人才孵化等多重功能，除樂天陶社外還有眾多文化社群在社區(qū)營造的過程中發(fā)揮著作用，承擔著不同的職能，催生了新的文化社群及社會關(guān)系網(wǎng)，甚至改變了社區(qū)的人口結(jié)構(gòu)。比如，陶瓷藝術(shù)學(xué)生的大膽嘗試催生了創(chuàng)意市集，老藝人與學(xué)生們的理念和藝術(shù)風(fēng)格碰撞為社區(qū)提供了多元化的產(chǎn)品，大量陶瓷藝術(shù)者慕名而來，成為“景漂”大軍中的一員。與十年前相比，雕塑瓷廠的人口平均年齡有了大幅降低，從下崗老藝人們的庇護所轉(zhuǎn)變成了年輕人的追夢鄉(xiāng)。媒體宣傳提升了雕塑瓷廠的品牌價值和社區(qū)形象，消費者和經(jīng)銷商的購買行為兼具經(jīng)濟支持和藝術(shù)價值認可兩方面支持，并為社區(qū)吸引更多創(chuàng)新創(chuàng)意人才和產(chǎn)品集聚。景德鎮(zhèn)其他陶瓷文化社群，如三寶瓷谷的藝術(shù)家們也經(jīng)常與雕塑瓷廠的藝術(shù)家們交流創(chuàng)作和運營經(jīng)驗，在承接雕塑瓷廠藝術(shù)家的流動等方面提供了有力的支持。有意思的是，文化社群之間往往也存在壁壘，既包括藝術(shù)風(fēng)格上的，也包括社會地位上的。最終形成了一個非常有意思的結(jié)果：即使混居在同一個社區(qū)空間內(nèi)，老藝人、創(chuàng)意學(xué)生、專業(yè)陶瓷藝術(shù)家等不同文化社群整體呈現(xiàn)出相對獨立的松散型集聚，不同社群主體之間往來并不密切，他們自我定位明確，各自為政。但盡管各司其職，對社區(qū)整體來說卻表現(xiàn)為一種多樣化、富有活力的社會根基。
（二）取得的成效
1.保留并延續(xù)了社區(qū)的文化印記
一是樂天陶社選擇在景德鎮(zhèn)的雕塑瓷廠安家落戶正是因為與這個社區(qū)有著相同或相似的文化價值觀和利益訴求，它更希望能從景德鎮(zhèn)的陶瓷文化中汲取營養(yǎng)，而不是造成破壞。二是樂天陶社對社區(qū)的資產(chǎn)，如房屋、土地等只擁有租賃使用權(quán)，無權(quán)對整體風(fēng)貌進行改造，老雕塑瓷廠的一些文化符號和老建筑得以完整地保留下來。三是盡管樂天陶社非常注重陶瓷藝術(shù)的國際化和時尚創(chuàng)新，作為一個文化社群它擁有強大的影響力和說服力，但不具備強行干預(yù)的權(quán)力，所有陶瓷匠人對自己的創(chuàng)作風(fēng)格、產(chǎn)品形制、產(chǎn)品數(shù)量等均擁有完全的自由，景德鎮(zhèn)精湛的傳統(tǒng)手工制瓷技藝和官窯藝術(shù)風(fēng)格均在創(chuàng)意消費市場中得以繼承和發(fā)揚。四是陶瓷集市本就是景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)遺存之一，樂天陶社只是為其注入了創(chuàng)意的元素，并形成了一些新的規(guī)則，但集市自身草根、熱鬧、隨性的本質(zhì)沒有改變。
2.社區(qū)內(nèi)外各相關(guān)主體實現(xiàn)了共贏
樂天陶社不具備對其他主體的管理權(quán)，相關(guān)公共事務(wù)必須要各相關(guān)主體溝通磋商，各相關(guān)主體能夠達成共識的根本原因在于找到了博弈的均衡點，即采用某種方式推行該公共事務(wù)時，各相關(guān)主體均能從中獲得相對滿意的結(jié)果，這種滿意并不一定僅限于經(jīng)濟利益。比如，樂天陶社開設(shè)創(chuàng)意市集，就需要獲得包括學(xué)生、陶瓷藝人、消費者等多方的贊同和支持。通過開設(shè)創(chuàng)意集市，樂天陶社能進一步鞏固其在雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)中的行業(yè)領(lǐng)袖地位，并與現(xiàn)有和潛在陶瓷藝術(shù)家建立起更加緊密合作關(guān)系，拉近情感距離，積累社會資源，同時還能提升企業(yè)的社會知名度和美譽度，擴大影響力，增加品牌價值，拉動展廳、設(shè)計工作室、實驗工廠等其他產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。學(xué)生們則期望能同更多國內(nèi)外一流陶瓷藝術(shù)家交流和學(xué)習(xí)，以最低的成本在市場上檢驗自己的藝術(shù)價值，并直接與消費者或采購商接觸，隨時把握消費需求的動態(tài)。對社區(qū)內(nèi)常駐的陶瓷藝人來說，創(chuàng)意市集的開設(shè)有利于進一步提升雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的知名度和吸引力，從而帶來更多消費者，既能增加其收益，還能降低營銷成本。消費者和供應(yīng)商們從淘貨和發(fā)掘人才的過程中享受到了精神和物質(zhì)的雙重滿足。
3.令社區(qū)更加規(guī)范有序
為保證創(chuàng)意市集的有序健康發(fā)展，樂天陶社制訂了一系列詳細規(guī)則：為保證產(chǎn)品的品質(zhì)和藝術(shù)水準，樂天陶社制訂了規(guī)范的攤主選拔機制，有意參與者必須將參展的原創(chuàng)作品照片提交給專家委員會審核，非創(chuàng)意產(chǎn)品或被專家委員會認為藝術(shù)水平不達標的均不能獲得攤位。攤位不得轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)售或分租他人，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將被清退，并列入黑名單，在規(guī)定時間無攤位申請資格。當出現(xiàn)相似作品時，委員會一般不會通過審核，以避免產(chǎn)生侵權(quán)糾紛，即使出現(xiàn)也將由集市負責人出面協(xié)調(diào)。各方對創(chuàng)意設(shè)計的重視令市集內(nèi)普遍形成了尊重和保護知識產(chǎn)權(quán)的風(fēng)氣，學(xué)生們已養(yǎng)成了藝術(shù)家意識，極力突出個性，從而避免了同質(zhì)化產(chǎn)品造成的低價競爭。為解決市集管理人員缺乏問題，創(chuàng)意市集挑選4位“元老級”資深攤主擔任組長，協(xié)助市集負責人維持秩序、查處違規(guī)行為等。審查落選的學(xué)生和藝術(shù)家只得另尋去處，這些人轉(zhuǎn)戰(zhàn)明清創(chuàng)意市集，從而在雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)部和周邊形成了不同文化社群的分流與再集聚，社區(qū)空間布局更合理，市場更有序，社會環(huán)境更和諧。
四、結(jié)論與啟示
從雕塑瓷廠社區(qū)營造的整個過程來看，以樂天陶社為主的陶瓷文化社群是社區(qū)治理的主力軍，社群的引領(lǐng)及無政府參與是該治理模式的突出特點。該模式切實培育了普通公民參與社區(qū)管理的熱情和能力，在自由意志的前提下實現(xiàn)了社區(qū)整體的健康有序發(fā)展，且各方均得以從中獲益，該模式緊貼老工廠、老街區(qū)改造的切實需求，具有可復(fù)制性，但在成功的背后也存在著一定的缺陷，威脅社區(qū)的長治久安?？偟膩碚f，我們可以從中得出以下三點啟示：
（一）多元共治必須建立在價值認同及產(chǎn)權(quán)明晰的基礎(chǔ)之上
雕塑瓷廠社區(qū)治理體現(xiàn)了多元共治的理念，其治理體系的建立在各方擁有共同的利益訴求和發(fā)展目標的基礎(chǔ)之上，在此過程中，文化社群之間的價值認同及權(quán)限的明晰至關(guān)重要。在推動雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)營造過程中，樂天陶社的多數(shù)行為均著眼在自己的“地盤”上，如開設(shè)創(chuàng)意市集等。當需要借用或占用外部資源的時候，樂天陶社必須與占有該資源的主體進行溝通，如果形成價值認同則建立起合作伙伴關(guān)系，共同推進計劃的實施，由此逐漸拓展成為多元共治的格局。如果占有資源的主體不認同樂天陶社的價值，雙發(fā)無法達成共識，就不可能建立起合作關(guān)系。如果涉及的資源產(chǎn)權(quán)不明晰，從理論上來說該資源就變成了一種“公地”，每個人都擁有使用權(quán)且不能制止他人使用，在私利的驅(qū)使下，所有人都想獲得利益最大化，獨占或多占用該資源 ，將很難實現(xiàn)各方利益的相對滿意，建立起合作互利關(guān)系，多元共治也就無從談起。
（二）社區(qū)公共環(huán)境優(yōu)化亟須政府參與
無政府參與的優(yōu)點在于避免了權(quán)力的不均衡，出現(xiàn)一方意愿凌駕于他者之上的局面，并能在動態(tài)發(fā)展過程隨時進行靈活調(diào)整。但文化社群與其他各方為平等合作的關(guān)系，各方私利的相對滿足是推動雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)社會治理能力提升的基本動因。隨著社區(qū)的發(fā)展，各方的利益訴求也將隨之出現(xiàn)變化，原有的平衡將被打破，如文化社群在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)方面不到位，脆弱的治理體系將面臨瓦解，社區(qū)治理停滯。因此，社區(qū)的長遠發(fā)展需要有持續(xù)強有力的利益統(tǒng)籌者，既有滿足各方私利的能力，又能起到震懾凝聚的作用，能擔任該職責的非政府莫屬。雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)既是景德鎮(zhèn)的文化名片，也關(guān)系到景德鎮(zhèn)和明清園的旅游形象。政府應(yīng)會同雕塑瓷廠對老街區(qū)的公共環(huán)境進行整體改良，為陶瓷藝術(shù)家提供更適宜創(chuàng)作和銷售的產(chǎn)業(yè)配套。此外，政府還可以在社區(qū)周邊收購一批民房作為公租房定向出租給創(chuàng)業(yè)期的年輕陶瓷匠人，為其成長發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
（三）對創(chuàng)意社區(qū)的價值評價標準有待轉(zhuǎn)變
雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的經(jīng)濟貢獻并不顯著，但將其放置景德鎮(zhèn)整個陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的意義十分重大。一來，該社區(qū)為景德鎮(zhèn)培育出了眾多陶瓷創(chuàng)意匠人，并令創(chuàng)意設(shè)計的重要性深入人心，直接或間接推動了景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)從日用消費品向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)型升級。二來，該創(chuàng)意社區(qū)為景德鎮(zhèn)其他陶瓷市場和市集的轉(zhuǎn)型樹立了榜樣，其規(guī)范化的管理、對知識產(chǎn)權(quán)的尊重和保護、藝術(shù)氛圍的營造、創(chuàng)意創(chuàng)新特點的凸顯與保持等，對景德鎮(zhèn)乃至全國手工藝創(chuàng)意社區(qū)均具有極高的參考價值。此外從雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的案例來看，該社區(qū)設(shè)施老舊、環(huán)境臟亂，但濃厚的文化氛圍卻吸引并留住了大批陶瓷藝術(shù)人才。因此，創(chuàng)意社區(qū)應(yīng)首重培育人才，為產(chǎn)業(yè)提供驅(qū)動力，軟環(huán)境和文化氛圍應(yīng)作為社區(qū)營造的重中之重。
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（作者系國家行政學(xué)院社會和文化教研部博士后、講師。）
（來源：行政管理改革）
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