過程原型及其臨床應用初探
前言：特別感謝，周爍方老師，寫了這么好的文章，并允許我把它發(fā)在自己的公眾號里。
特別感謝，楊保衛(wèi)老師，花了將近五個小時的時間做了這篇文章的錄入工作，感恩這份發(fā)心和慈悲。
普通意象及原型
起飛
在意象對話心理治療及自我的成長的過程中，我們會由淺入深地碰到紛繁復雜的意象。通常來說，開始時發(fā)生的的意象較為表淺，受意識干擾多，反映的無意識深度較淺。隨著成長的時間更長，深度加深，，我們所碰到的意象本身也越來越深入，意識的干擾逐漸少，意象也能夠反映出無意識更深層的內容。最初的意象主要是個人層面的情結、創(chuàng)傷、人格等方面表達，隨后更有深度的意象開始浮現(xiàn)，漸漸開始觸及到家族層面。集體層面。而其中能量最大，對人影響最深的，是集體無意識的各種原型所形成的原始意象。為了語言和理解的方便，本文之后不再對無形的原型和有形的原始意象做區(qū)分，統(tǒng)一稱之為“原型”。
與個人層面的意象相比，原型具有大得多的心理能量，但這并非意象對話學派將二者加以區(qū)分的必要原因。更重要的原因在于：個人層面的意象可以通過“看”、面對、接納等形式得到自然的轉化，而集體層面的原型是無法通過個人的努力而產生轉化的。由此產生了自我成長或臨床咨詢中，遇到個人意象和遇到原型，需要以不同的方式和態(tài)度來與之互動。
舉個例子：一個人因失戀面悲傷，意象中看到空無一人的茅草屋，他可以持地看這個意象，接納它、與它互動，直至它發(fā)生轉化，轉為得更為中性或積極。這樣的變化能夠發(fā)生，因為這個“失戀的悲傷”是個人層面的情結，其背后是人人內心聚積的心理能量，通過“看”其中的能量得到釋放，這種悲傷就能夠得到化解。
再舉一例：一個人恐懼死亡，意象中看到死神原型。那么這時候他不應該持續(xù)的去“看”這個意象，“接納”與“面對”也不會帶來意象的轉化，而是應當覺察到其存在，然后把更多的注意力放在自己的生活上。為什么？因為“對死亡的恐懼”是所有人類共通的，一直存在于人的心靈底層的，個人的行為包括“看”、面對、接納均無法改變這個集體層面的事實——人是要死的，而死亡是可怕的。集體層面的內容無法被個人行為所改變。反過來，如果沒有找到合適的態(tài)度，把原型當作個人層面的意象來看待，個人有可能會受到巨大的消極影響而不自知——畢竟原型的能量太大了。
因此，當一個人用意象對話進行成長到一定深度，就需要逐淅掌握辨別普通意象與原型的能力，并且在態(tài)度、方法上加以區(qū)別對待，以利于自身進一步的成長。這也是為何在意象對話中級班之后，或直至高級班，才會給學員開設課程，講授死神、魔鬼等原型的相關的內容。
在我個人的成長體驗與咨詢實踐中，我越來越清晰地看到，除了這些“以人物形象”出現(xiàn)的原型之外（比如死神、魔鬼、智慧老人、母親、英雄等），還有另外一類原型——它們也位于集體層面，能量很大，但并不是體現(xiàn)為具體的人物甚至某個具體的意象，而是體現(xiàn)為一系列意象所演繹出的故事整體，或是一種心理世界的變遷過程。換言之，這種原型需要在更大的時間尺度下才能夠看到，不是去看單個意象，而是把一系列意象中發(fā)生的過程作為一個整體，或者說作為一個“大意象”來看待，才能夠觀察到、識別出這一現(xiàn)象。
降落
提出“過程原型”的臨床意義
新概念并不代表新的發(fā)現(xiàn)。不論是把這種現(xiàn)象叫做過程原型或“大意象”，它們都是早已存在，并且在人類的精神生活中重復過無數次后的內容。朱建軍先生提出過有一類“情境的原型”，在榮格學派中也早就有“原型主題”的概念，都和我所說的這個原型概念很接近。
然而，一個過去就存在的事物或現(xiàn)象得到新的命名，這并非毫無意義。新命名意味著與時俱進的新視角，新概念代表著人們能夠以全新的態(tài)度來對待一個過去的現(xiàn)象。“概念”可以說是意義豐富的原初現(xiàn)象、原始體驗與人類思維、意識之間的聯(lián)結。而一個新概念，也代表著我們的意識和思維，能夠以一種全新的方式來與舊的事物建立聯(lián)系。如同化學反應一般。基本原子沒有發(fā)生變化，但彼此之間的連接方式——化學鍵產生了變化，于是新的物質從中誕生。
如果把這一類意象活動稱為“過程原型”，那么主要被強調的是“原型”，既然是原型，就是集體層面的，能量很大，不因個人意志而轉移，無法通過一般意義上的“看”，“面對”或“接納”使其轉化或消解。故而，在臨床工作或自我成長的過程中，我們需要對一些常出現(xiàn)的“過程原型”更熟悉并且有把它們識別出來的能力，并根據不同原型的特點，找到一種新的態(tài)度來與它相處。反之，如果意象中的過程原型未被識別，被當作一般的意象來看或處理，就有可能導致嚴重的問題，這一點我將在下文中詳細敘述。
如果把這一類意象活動稱為“大意象”，那么主要強調了“大”，這里說的大關非體積大或單純的能量大，而是指在更大的時間和空間尺度來對意象進行識別，不止看到一個意象，也看到與它發(fā)生關系的其他意象，不止看到意象的現(xiàn)在，也看到意象的過去，和即將走向的未來，然后把這個整體當休憩一個意象來看，就會看到“大意象”中所具有的特殊意義。在臨床工作或自我成長過程中，這一概念使得我們擴展視野，不僅僅著眼于單個意象（比如某人、某物、某場景）本身，而是從更大范疇對整個意象活動加以理解與把握，以此提升意象對話心理師的實踐能力。
“過程原型”與“大意象”，指代的是一個東西，但卻強調了不同的側面，而兩個詞匯帶給人的心理感受也不同。我也不確定哪個稱呼更合適，下文中暫且混合著使用。
實際案例
當過程原型在意象或夢中顯現(xiàn)，通常會帶有很大的能量，使得個人的人格與心理整體產生較大的轉變。面臨這種轉變時，人們大致會持有兩種態(tài)度，第一是順應過程，接受轉變。第二是抗拒過程、努力保持原狀。這兩種不同的態(tài)度會給人的心理發(fā)展帶來截然不同的結果，過程原形是一類原型的統(tǒng)稱，下文將涉及到三個不同的過程原型，并舉了一些實例，其中有的來自咨詢實踐，有的源于自我成長體驗。
（一） 過程原型之“入世原型”——我來自另一個世界
案例1——1順應的情況
某A的咨詢中的意象：
我在海上飄著，乘著皮劃艇，特別驚慌，不知道周圍是哪里。再看看周圍，又感覺像個神話世界，有山、有仙鶴、有小溪。心里特難受，不知道這是哪里，不知道自己是誰，要去哪，茫然。來到陸地上，遇到一個白胡子老頭，老頭和我打招呼，說“你好，怎么來到這里了?！蔽覇柪项^：“我是誰”，老頭帶我來到山上的一個亭子里，說“你是天上的仙童，因為犯了錯被罰下界。你接下來要經歷九九八十一難。”開始我不信，不能接受，覺得他說的這些和我沒關系。我又問他，我該去哪里經歷九九八十一難，老頭說，“你會遇到有緣人收留的，你有慧要，自己悟去吧?！蔽业男臐u漸安定下來，然后我感覺到自己有了一個名字，叫XXX。最終我的心徹底安定下來……
案例1——2抗拒的情況
某B咨詢中的意象：
在云上面，有群小孩子，白衣服，帶著花環(huán)，排著隊，準備穿過一個門，這個門有向下的臺階。難過的是其中一個小男孩，噘著嘴。他不想走。感覺到有牽掛……（處理了相關的牽掛）小男孩還有點不舍，但是能夠放下了。他回到了隊列中，準備穿過那個門
……
過了一段時間，某乙另一次咨詢中的意象：
有一個秘密倉庫，里面裝載著我的飛船。我不是這個世界的人，因為飛船壞了才墜落到這里。這個世界里都是男性，他們是壞人，做著一些不道德的事，我看了很生氣，但不會和他們發(fā)生任何沖突。我假裝是他們中的一個普通平民，私下里不斷四處奔走，收集零件。如果我收集到足夠的零件，就能夠修好飛船，離開這里。可是每到關鍵時刻就會出岔子，被干擾，總也無法修好飛船，離開這個地方。緊張、焦慮。
入世原型顯現(xiàn)為在意象里或夢中，故事的主人公總是由于各種各樣的原因，從“另一個世界”來到“這個世界”，可能是仙界、天堂、其他星球、更高維度的世界等。開始時，主人公把自己認同為“那個世界”的原住民。與“那個世界”相比，“這個世界”總是低級的、劣等的、骯臟的、秩序混亂的，不如意的。主人公由于各種原因（通常是某種迫不得已的原因）從自己本來的世界來到“這個世界”，再也回不去了，并且作為“這個世界”的居民開始生活?？咕苓@一過程的人，主人公或者直接停留在“那個世界”拒不肯離開，或者雖然已經來到“這個世界”，但卻無法接受這個事實，不能融入，也不承認自己是這個世界的一員，而是不斷地想辦法離開，試圖回到以前那個世界。
從心理發(fā)展角度來講，入世原型的出現(xiàn)，意味著一個人或多或少已經意識到，自己正活在一個原始的、全能自戀的（有時候是全能受損的）、理想的（有時候是不理想的）世界里。而自己即將或正在走出那個世界，來到一個更加現(xiàn)實的、有他人存在的世界。原始自戀的打破，會使人更少以投射的方式來和他人建立聯(lián)系，而是能夠意識到、感知到這個世界上的其他人有自己獨立的意志，有他們各自獨特的人格、世界觀、傾向性等等。然而原始自戀的打破也可能會帶來強烈的不適感，從一個早已習慣的世界來到這個新的世界抗拒、否認、試圖回去等反應與態(tài)度也情有可原。
作為心理發(fā)展的自然趨勢，入世原型或早或晚必將顯現(xiàn)，而個人的態(tài)度則很大程度上決定了原型對個人心理及生活的影響方式。如果一個人選擇了順應與接受，那么他的心靈將面臨一場蛻變，生活也有可能因此而發(fā)生翻天覆地的變化，他如同睜開新的眼睛，看到了新的世界，從一場自己和自己玩兒的幻覺中醒來，開始更加真實的生活。反之，一個人如果選擇了抗拒，否認、試圖回去，他將會遭受更大的痛苦，并且心理發(fā)展的過程也會卡住。因為“這個世界”的真實性一旦被感知到，就無法再一次被徹底忽略或遺忘，他必須千方百計地忽略事實、逃避當下，想盡辦法自欺欺人，才有可能稍微掩蓋住“這個世界”的存在，找回一些活在“那個世界”的感覺。而且這一原型的能量是巨大的，為了使自己的世界不改變，一個人也必須要花費同樣大的力氣與那原型之力相互抵消，才能夠使自己盡量留在原地，而原型的力量是持續(xù)的、無盡的，于是此人也必須把自己生活中的一切精力和能量都用于抵抗，才能夠起到些微的螳臂擋車之效。這樣的人，其生活不論看起來多么如意、多么精彩、或者多么富有變化，在心理層面他卻未曾前進一步，并且不得不承受著巨大的壓力（與原型力量對抗的壓力），痛苦的生活。
在自我成長或心理咨詢過程中，如識別出入世原型的顯現(xiàn)，則應當理解其整體的、深層的含義，意識到這一重大的蛻變過程正在進行。進而減少抗拒，接受其巨大的能量對自己的心理世界重新塑形。如果這一原型已經顯現(xiàn)卻無法識別，忽略這一“大意象”的存在，而從中抓住某個具體的細節(jié)的感覺、意象、子人格來進行體驗，則如同在洪流中給人治病或包扎傷口，效果不佳。如果個人已經無意識采取了“抗拒”的態(tài)度而不能自知，那么在這一問題被意識到并得以解決之前，關注各種負面情緒、關系問題、現(xiàn)實困擾，都只是緣木求魚，會產生一中“看起來做了很多成長和體驗，但卻毫無效果”的現(xiàn)象。
（二） 過程原型之“逝去原型”——必要的死亡與分離
案例2——1順應的情況
某C咨詢中的意象
在靈堂，媽媽的遺體躺在棺材里。大家在爭吵、打架、互相責備。我好害怕媽媽聽見，她最擔心我們打架。……他們說媽媽的假牙沒有戴好，有點向外凸……再看，媽媽像骷髏一樣張大了嘴，憤怒地喊叫，喊叫聲又很悲傷，讓所有人都閉嘴，不要再吵了……大家跪在媽媽的棺材旁痛哭，都在承認錯誤……再看媽媽的棺材，里面有很多荷花，整個棺材和那些荷花都飄了起來，向天空飛去。我媽媽可能是上天堂了吧。最后變成空中的一個黑點。看不到了。再回來看屋子里的人。棺材底下原來有一些向日葵一樣的花，鋪滿了原來的位置。然后大家就開始收拾東西，把花圈、東西都收拾收拾，把靈堂收拾收拾。靈堂收拾干凈了。現(xiàn)在空蕩蕩的，什么都沒有，我說再看看。過了一小會兒?；ㄈΧ急粺袅耍蠹叶伎粗ㄈυ诒粺?。燒完了，然后好像是我媽媽的骨灰盒，我們都一起把媽媽埋到墓地里，埋完了，磕頭告別。心里不難受了。
案例2——2抗拒的情況
某D的夢
我爸爸躺在床上，我知道他快要死了，我恨他，憑什么他就這樣死了？我抓著他的脖子和領口，把他拎起來，沖他大喊。他好像活了過來。我把他翻過來，又用針去扎他的脊背，他疼得大叫起來……
案例2——3逃避的情況
某E的意象
我很恐懼，感覺自己快要死了。原因是我偷吃了禁果，就是一個紅蘋果，那是大人才能吃果子。我被判了死刑，判我死刑的是天上的神，看不見。我害怕、恐懼、顫抖，我來到了一個臺子上，行刑期的是一位男性，他把繩子套在我的脖子上。吊起來了。我覺得我要死了?？墒遣恢罏槭裁次矣址畔聛砹?，繩子變成了別的東西……我有一種獨立的感覺，說要靠自己才行。我要自己種蘋果樹，有很多紅蘋果。
“逝去原型”體現(xiàn)為意象或夢中的某個人要死了，死亡的有可能是自己，也有可能是別人。會有時候體現(xiàn)為某個人的離去，離去的通常是重要的他人。這一過程通常伴隨著強烈的喪失感與悲傷。如果能夠接受這一過程，則意象或夢中的人真的會死去，悲傷、喪失感、不舍最終會通過哀悼轉化為平靜。如果無法接受這一過程，則有可能很不甘心，盡力用各種方式來避免死亡或者使死者活過來。
逝去原型的顯現(xiàn)，意味著個人的人格狀態(tài)即將發(fā)生“新陳代謝”，舊的部分死去或者離去，新的部分誕生，或者因為這前那個部分的死去而得不同。比如案2——2中父親的死，意味著夢者將再也無法把負面情緒轉嫁給心中的父親，而必須開始為自己的生活承擔責任。案例2——3中自己的死，意味著自己再也不能作為“不能吃大人的果子”的孩子而活著了。這個部分死了，才能夠開始另一種全新的生活。對這一過程抗拒，或者逃避，有時候反而會帶來某種快感、或者成就感，以為自己 “成功了，然而這種成功卻是整體人格的不幸。一個應當死去的部分，想盡辦法活下來，意味著人格的固化，發(fā)展與變化的停滯，也意味著新的部分無法出現(xiàn)。在人生中的許多階段，唯有經歷必要的喪失，才能夠給原本滿滿當當的心靈騰出一個“空間”，新的部分才有機會從這個“空”中誕生出來。小說《小王子》的結局，這個不能接受成人世界的，痛苦無助的孩子終于被蛇咬死，倒在沙地上，這是一個積極的象征，一種必要的死亡。
逝去原型涉及到死亡，可能會讓人聯(lián)系到死神原型。但它們的確是截然不同的。死神原型通常不會以外顯的死亡來體現(xiàn)自己，而是更多體現(xiàn)為寂靜、無生命力、不再抱有希望。而這里提到了過程原型，其體現(xiàn)形式為外顯的死亡或者離去，過程中情感豐富，有悲傷、不舍、有哀悼，有轉化，進行到最后的結果通常是一種釋然的平靜，而新的能量接下來又會從這種釋然的平靜中誕生出來。死神背后的能量走向是趨于絕對的寂靜，而逝去原型其后的能量走向是舊的能量消解，新的生命力從中誕生。
在咨詢實踐與成長體驗中，逝去原型與死神原型的辨析尤為重要。如果把逝去原型誤認為死神原型，那么個人將會采取錯誤的態(tài)度來對待這一重要的心靈“新陳代謝”過程，死亡與新生有可能會被回避，被延緩，甚至人格的發(fā)展會因此停滯。當然，反之我們也要小心死神原型把自己偽裝成“必要的死亡”來使人心甘情愿地受其支配。
當逝去原型在我們的心靈中顯現(xiàn)，“必要的死亡與分離”將會發(fā)生，以釋然的態(tài)度去面對，放下執(zhí)著，有些部分終將死去，有些人終將離開，可是我們的生命還在繼續(xù)。新的生命階段在向我們招手。
（三）過程原型之“追逃原型”——追你是有原因的
案例3——1被迫順應的情況
我大約8歲左右做被外星人追趕的夢，一直到20多歲。這是這一系列夢的最后一個：又是無情的外星人在追我，他們長著人的外表，像人一樣說話行動，可是毫無人類的情感。這一次他們變成了我關系最要好的發(fā)小，來追趕我。我知道他們要把我抓走，讓我也變成外星人。我飛快地蹬著腳下的自行車，可他們真的不是人，跑的比我騎車還快。在一個公交車的起點站，我被抓住了。完了……我心中萬念俱灰，從此之后，我就再也不是人類了。兩個看起來是我發(fā)小模樣的外星人一左一右押送著我，不知道要去哪里，我機械地跟著他們?；叵肫鹱鰹橐粋€人的喜怒哀樂，這些都要消失了，我悲傷的哭了出來，和兩旁的發(fā)小說，你們還記不記得，我們一起……沒想到，他們竟然也被我感動了，他們兩個也開始哭了起來。我們一起哭著，我心中還有個念頭：原來外星人也不是完全沒有感情的。
案例3——2抗拒的情況
某F的夢：
我在一個地下通道里，像是會輕功一樣，腳不沾地飄著走。后而有人追我，是四個黑社會的，他們都是黑社會最底層的小嘍嘍，其中有一個是個小隊長。開始時他們追不上我，我的輕功飄的很快。不知道怎么回事，他們繞到了我的前面，試圖抓住我。我和他們打了起來，我手里多了一桿長槍，一槍一個就把三個小嘍嘍挑飛了，可能都死了。那個小隊長有些厲害，我開始和他對峙……
案例3——3逃避后面對的情況
某G的夢：
我走在鄉(xiāng)村的土路上，出現(xiàn)了一只土狗，我很怕狗，于是跑了起來，那只狗開始追我，我很恐懼，加快腳步逃跑，它快追上我了！我從夢中醒過來了。
某G從夢引入的意象對話過程：
……我看著它，從它的眼中看到了悲傷。原來這是一只挺可憐的狗。它沒有什么高貴的血統(tǒng)，土里土氣，不被人喜歡。它的內心很孤獨，很渴望和人親近，有人愛它。它看到了我，就想來靠近我。而之前我卻害怕它，跑開了……
“追逃原型”恐怕是大家最熟悉的了，以至于不被當作原型看待，其中所蘊含的巨大心理能量也往往會被人忽略。“追你是有原因的”，追逃原型體現(xiàn)在夢中或意象里，是有各種各樣的人、動物、鬼怪等在后面追趕，而被追趕者莫名焦慮、恐懼，似乎一旦被追上就會發(fā)生巨大的不測。根據個人的態(tài)度，這一過程可能演變出躲藏、繼續(xù)逃跑、戰(zhàn)斗、飛翔、臥底等劇情。然而唯一能夠終結這一過程的走向，是不再逃避，被對方追上，而之后發(fā)生的事往往出乎意料，原本假設中追趕者的敵意消失無蹤，取而代之的是某種重要的表達或連接，故事的走向變得更加富有感情。
心理層面上，追逃原型的顯現(xiàn)，通常意味著某些重要的人格部分被忽略了，被排斥了，它們的追趕，目的是為了使那個逃跑者幡然醒悟，意識到自己的局限性。與此同時，追趕者會將其內在的某種“寶貴資源”以贈與、傳遞、感染等方式貢獻給逃跑者，而逃跑者也將發(fā)現(xiàn)自身面臨的困境，其根源便在于缺少這種“寶貴資源”，從而明了一個重要的道理：原來自己一直所逃避的，就是自己最需要的。在案例3——1中，外星人代表了我人格中面具的部分，學會偽裝，學會按照自己的角色來說話行事。而那個夢中的我是一個真誠的少年，無法接受人有面具、會偽裝這回事。在案例3——2中，根據之后對此夢工作的結果，四個黑幫人員，具有懂規(guī)則、守紀律、服從命令、平凡等特點，而某F的夢我則自由散漫，即不腳踏實地（飄著走的輕功），也不承擔任何責任，不發(fā)展人際關系（在地下通道），以一種幼稚的方式享受著不受約束的自由感。在案例3——3中，狗是某G心中渴望親密感的部分，與某G表現(xiàn)出來的強大、獨立、不需要和其他人親近等特質截然對立。在這三個例子中，通過體驗發(fā)現(xiàn)，逃跑者的心理狀態(tài)是總是在某個角度上過于極端，而又認為自己是正確的。那個追趕者正是被其排斥的另一極端，也是其心靈中由于不被接納而分裂出去的部分。對于面臨追逃原型的人而言，順應總是能夠帶來更加成熟的人格，兩個對立面的整合，不再偏向于某個極端并自認為正確，而是開始承認自己身上所具有的另一部分特質，能夠更加全面成熟地看待自己、世界和他人。而抗拒這一過程，帶來的結果將是無窮無盡的追與逃。那個追趕者永遠不可能消失、甩掉、打敗、殺掉、騙過都只是暫時的，因為追趕者的存在源于逃跑者的片面或極端，就如同人和自己的影子。如果一個人想要逃開自己的影子，他必將在惶恐躲藏中渡過余生，或者被焦慮恐懼驅使直至瘋狂。在這一過程上卡住的人，現(xiàn)實往往一方面體現(xiàn)為具有某種超乎常人的特質（比如自由、真誠、堅強），而另一面則過著苦悶、焦慮、惶恐不安的心理生活，心靈難以得到片刻的安寧，須得不斷的跑，不斷地逃避，使得自己極端的特質更為極端，這樣的心理生活將一直維持到被自己的影子追上的那天為止。
在自我成長體驗與心理咨詢過程中，追逃原型的出現(xiàn)，意味著個人內心已經產生了某種二元對立的極端分化，其中一端被深深地認同為“我”，而另一端則被排除出自我的范疇。所以，“追你是有原因的”，被驅逐的人格部分當然可能會產生怨氣甚至憤恨，但更主要的是，他本就是我們人格的一部分，他渴望著回歸。停止逃避，面對那個追趕者，分裂的人格才有機會得到整合。過于極端的態(tài)度被其另一端中和，中庸之道繼而顯現(xiàn)在我們面前。
過程原型與人物原型的關系
作為集體無意識層面的原型，過程原型與人物原型同樣具有巨大的能量。人物原型體現(xiàn)為具有特定傾向的人物形象，通過接觸、對話、感染等方式影響整體人格。而過程原型則體現(xiàn)為具有特定走向或結果的過程，使人身處其中，對其進行“歷練”，并從而對整體人格產生巨大的影響。
過程原型在顯現(xiàn)的過程中，有時會有人物原型的參與，這也許是因為巨大的心理變遷需要巨大的力量來推動，但人物原型的參與并非必然。比如案例1——1中出現(xiàn)了智慧老人，而追逃原型在其他案例中的顯現(xiàn)則牽扯到大母神原型、上帝原型等。案例2——3中出現(xiàn)了上帝原型，而逝去原型在其他案例中的顯現(xiàn)則可能會涉及到英雄原型、魔鬼原型等。
過程原型與自性化歷程的關系
榮格提出的自性化（individualization）概念頗為復雜，大致來說，是指一個人的心靈會在“自性原型”的影響下逐漸發(fā)展得更為豐富、完整、獨特，并且更加貼近“自性原型”本身的過程。如果對自性化歷程有較深的了解，就會發(fā)現(xiàn)自性化歷程與過程原型的緊密聯(lián)系。
在自性化歷程中，過程原型無疑扮演了重要的角色。個人面對和經受了某些過程原型的洗禮，其“自性化程度”也因此而加深。
但反過來說，過程原型的顯現(xiàn)并不意味著自性。過程原型與人物原型一樣，是集體無意識中特定的傾向性，條件具足時便會被激發(fā)，其本身的存在或顯現(xiàn)并無“更深遠的目的?！?/p>
小結
過程原型是集體無意識中所包含的，事情發(fā)生發(fā)展及心理能量流動的先天傾向性，具體體現(xiàn)為不同范疇、不同形式的事情發(fā)展均包含類似的起因、經過、結果，即結構上高度類似的事情發(fā)展過程。
過程原型中蘊含著巨大的心理能量，對人的心理、人格發(fā)展能夠產生重大影響，但又帶有與個人意象截然不同的心理屬性。如果以適當的態(tài)度來應對其顯現(xiàn)，人的心理狀況、整體人格都會發(fā)生巨大而積極的蛻變；如果應對不當，則有可能會對一個人的人格、心理狀況乃至整個人生產生強烈的消極影響。因此，心理學工作者，尤其是進行深度工作的意象對話心理師，應當有能力識別了某些常見的過程原型，并嚴肅地加以特別對待。
入世原型、逝去原型、追逃原型，本文描述了這三個“過程原型”的特點、顯現(xiàn)方式、個人面對這三個原型時應當采取的態(tài)度，以及應對不當可能產生的不良后果。然而過程原型還有很多，而作者本人的體驗與視角皆有很大的局限，故盼望本文能夠引起意象對話同仁的興趣，對“過程原型”這一現(xiàn)象加以重視和研究，共同交流探討，為意象對話學派的理論建構添磚加瓦，為意象對話的臨床實踐拓寬道路。
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