散文，是一門
語(yǔ)言的
藝術(shù)，幾千年來(lái)，它為我們留下了許許多多瑰麗的篇章，是
文學(xué)百花園中的一朵奇葩。祖先們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，不斷地為它施肥澆水，精心觀察護(hù)理，已經(jīng)懂得，要讓這棵苗兒根深葉茂，
四季芬芳，除了要掌握好一套栽培技術(shù)外，還少不了一塊肥沃的土壤，過(guò)去的人便稱其為物，所謂托物言志，寄情于物，這個(gè)物，也就是散文的落腳點(diǎn)。
散文，除了紀(jì)人紀(jì)事寫景外，主要還是一個(gè)
情感的載體，它不但能夠反映客觀事實(shí)，還可以反映主觀愿望。作為文學(xué)樣式，可以說(shuō)它是最
自由的，掌握起來(lái)也比較容易，操作起來(lái)也并不復(fù)雜，但先要有真情實(shí)感，不能僅依靠想象，也不能單憑某種理念，沒(méi)有真實(shí)作為依托，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，散文就會(huì)顯得虛假和矯揉造作。
寫作散文，目的是為了把自己的所見(jiàn)所聞和被觸動(dòng)的
心靈展現(xiàn)出來(lái)，并把讀者帶到現(xiàn)場(chǎng)去共同體驗(yàn)。
要真正寫好一篇散文，也并非那么容易，既要真切的感受，又要用生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能寫成大實(shí)話，要給人以聯(lián)想的
空間。最好能寫出一種感性的乃至智性的語(yǔ)言，這樣的散文，讀起來(lái)才有味，才會(huì)引人入勝，才能把人帶進(jìn)一種
自然和人文的美妙境界中。
所有的散文，在本質(zhì)上都是非虛構(gòu)的，行文所至，要言之有物，要讓人覺(jué)得真實(shí)可信，不能想當(dāng)然，不能夸大其詞任意撥高，不能把一口池塘，說(shuō)成一個(gè)
大海，把一個(gè)土墩，說(shuō)成是一座高山，求真實(shí)，求真象，也是做人的準(zhǔn)則和
作文的底線。當(dāng)然，每個(gè)人的觀念不同，看法也就各異，對(duì)某一事物難免會(huì)有褒有貶，這是很正常的，但不能顛倒是非，把黑說(shuō)成白，把白說(shuō)成黑，一定要求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，這同樣是散文的落腳點(diǎn)。
雖然散文的形式很自由，適應(yīng)性也很強(qiáng)，只因它善于運(yùn)用藝術(shù)的言說(shuō)，可以點(diǎn)鐵成金，可以化腐朽為神奇，能讓枯萎的，長(zhǎng)出新芽；能讓已被
歷史湮沒(méi)的，重見(jiàn)天日。但它并非就不受限制，想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫，其實(shí)散文的寫作要求也是很嚴(yán)格的，首先要有正確的
人生觀和
價(jià)值觀，還要學(xué)會(huì)觀察，要認(rèn)真研究，要掌握好第一手資料，才能從中寫出自己的獨(dú)特見(jiàn)解寫出新意來(lái)。散文與
詩(shī)歌不同，
詩(shī)人可以不拘泥于當(dāng)下，不限于所見(jiàn)所聞，僅憑想象或遐想，便能捕捉到詩(shī)情和詩(shī)意，只等那靈光一射，就可以寫出美妙詩(shī)篇來(lái)，如海子的詩(shī)：
從明天起，做一個(gè)
幸福的人
喂馬，劈柴，周游
世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一座房子，面朝大海，春曖花開(kāi)
從明于起，和每一個(gè)
親人通信
告訴他們我的幸福
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他僅僅想表達(dá)一種愿望，一切都還在遠(yuǎn)方，還沒(méi)有實(shí)際接觸，沒(méi)有真正體驗(yàn)，詩(shī)就寫出詩(shī)來(lái)了，而且寫得那么好，要散文也這樣來(lái)寫，那就會(huì)無(wú)能為力了。詩(shī)歌可以表現(xiàn)臆想和玄想，可以寫烏托邦和夢(mèng)，詩(shī)人常常是臨空高蹈的，看似有點(diǎn)不吃
人間煙火，與閱歷和知識(shí)也無(wú)關(guān)，只需用心靈去體驗(yàn)，這種寫作是要天賦的。散文只能寫親身經(jīng)歷親眼所見(jiàn)或已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事，例如魯迅、朱自清、沈從文等，他們寫的多是
童年紀(jì)事，鄉(xiāng)土人情或湖光山色與鳥(niǎo)語(yǔ)花香，盡管也有懷舊與
思念、有悲觀和
失落、有憧憬和展望，但那是由此到彼，由近而遠(yuǎn)，是一種聯(lián)想，一切只能從眼前出發(fā)，然后再去拓展思維空間，給人一種真和善的啟悟以及美的享受。完全可以說(shuō)，散文是寫實(shí)的，詩(shī)歌是寫虛的，因?yàn)檎鎸?shí)是散文的落腳點(diǎn)，而詩(shī)歌首先要張開(kāi)想象的
翅膀，兩者的區(qū)別是很明顯的。
散文與
小說(shuō)也不同，小說(shuō)是虛構(gòu)的，完全可以無(wú)中生有，小說(shuō)中
那些離奇曲折的情節(jié)，是否親身經(jīng)歷親眼所見(jiàn)，文中所描寫的是否實(shí)有其人，都沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)檫@是講
故事，是一種消遣方式，不會(huì)受到什么限制，最好是不要去影射某
一個(gè)人，以免被羅織一些莫須有的罪名，到時(shí)即使有百口也難以說(shuō)清。不過(guò)，寫小說(shuō)本來(lái)就是有風(fēng)險(xiǎn)的，只要講得好，講得生動(dòng)逼真，能夠打動(dòng)人心就行，一切是非功過(guò)，都由歷史去評(píng)定。若人物性格飽滿，情節(jié)寫得越撲朔迷離、越揪心、越有變數(shù)就越好，那樣才能把小說(shuō)推向高潮，才能讓人欲罷不能。散文卻是平實(shí)的，
生活本身怎樣，寫出的散文就是怎樣，就看其中有沒(méi)有一種悟性，散文是一種無(wú)技巧的技巧，它要求
作者去深入和發(fā)現(xiàn)，在瑣細(xì)中體現(xiàn)出詩(shī)意來(lái)，這也是小說(shuō)很難做到的，再看看魯迅寫的《從百草園到三味書(shū)屋》《秋夜》等，處處都體現(xiàn)出作者天真好奇和純厚樸實(shí)的
思想觀念，這就是小說(shuō)和散文的不同之處。形式就是內(nèi)容，內(nèi)容也就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)便成為小說(shuō)和散文的分野。
看了魯迅散文再看他的小說(shuō)，就會(huì)明白兩者的不同之處。他的小說(shuō)寫的多是小人物，大都是變了態(tài)的人，言行舉止都怪異得很，那樣才會(huì)有沖突，才能讓人過(guò)目不忘。那個(gè)幽靈般的狂人，那沾著人血饅頭的畫面，讓人看得毛骨悚然，還有那個(gè)常去咸亨酒店的阿Q，確實(shí)會(huì)覺(jué)得他既可憐又可憎，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，這正好折射出那個(gè)社會(huì)的
現(xiàn)實(shí)與
人性的弱點(diǎn)。魯迅有時(shí)也會(huì)借談神論怪，去諷刺和抨擊那個(gè)丑惡世界，結(jié)果也被那個(gè)世界所不容，正當(dāng)壯年就結(jié)束了寶貴
生命。
我們不能用散文的題材去寫小說(shuō)，也不能用小說(shuō)的情節(jié)去演繹散文，其原因是散文要實(shí)事求是，要在具體的事物中說(shuō)出真知灼見(jiàn)，小說(shuō)是靠人物的思想行為去打動(dòng)人去影響人去改變?nèi)说氖澜缬^的，這就要看作者是否塑造出真正的典型人物和寫出了
時(shí)代特征。要寫好散文，歸根結(jié)底還是要找到一個(gè)落腳點(diǎn)，這是最關(guān)鍵的，如果僅僅有了寫作的沖動(dòng)，而沒(méi)有找到一個(gè)落腳點(diǎn)的話，不但寫不好散文，即使
往事如煙，也不知從何處下筆。落腳點(diǎn)，就是要以真實(shí)為基礎(chǔ)，只有落到這一實(shí)處，才能找到事物的頭緒，才能開(kāi)出一個(gè)好頭，正如人們所說(shuō)的，開(kāi)了一個(gè)好頭，就等于
成功了一半。若沒(méi)有真實(shí)作為依托，沒(méi)有真誠(chéng)作為契機(jī)，僅僅有了寫作沖動(dòng)，有了
創(chuàng)作欲望，也很難把握住行文走筆的脈絡(luò)，即使勉強(qiáng)寫成，也會(huì)流于表面，觸及不到內(nèi)在意蘊(yùn)，也就是缺乏深度。有時(shí)我也偶爾會(huì)去翻翻那些流行雜志，總覺(jué)得雷同的很多，且面目相似，甚至連篇累牘，諸如：你若安好，便是晴天、執(zhí)子之手，與子偕老、你不來(lái)，我怎敢老去，我想：那些二三十年代的
作家們，那樣的時(shí)代你經(jīng)歷過(guò)嗎？她們的人生經(jīng)歷你了解嗎？她們的名言確實(shí)很美，也有悟性，那是別人的，去重復(fù)別人，就等于去嚼被別人嚼過(guò)的饃，是不會(huì)甜的，因此，這樣的散文我是看不下去的，原因是作者沒(méi)有找準(zhǔn)自己的落腳點(diǎn)。
散文與新聞似乎差別更大，因?yàn)閮烧叩男再|(zhì)有別，其功能與任務(wù)也就有所不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是必須強(qiáng)調(diào)真實(shí)，不過(guò)新聞是即時(shí)性的，散文是永久性的，新聞只告訴你什么，散文還要告訴你為什么？新聞要求簡(jiǎn)潔明了，絕不拖泥帶水。散文卻要有知識(shí)性趣味性，因此，為了把散文寫得更生動(dòng)，更加逼真，有人便說(shuō)，散文不必象新聞那樣按部就班，一成不變，不妨添加些合理的想象和可信的情節(jié)。我卻不太贊成，在這方面，我也有過(guò)一些經(jīng)驗(yàn)，有過(guò)切身的體會(huì)。前段
時(shí)間，我去了一次云南
旅游，回來(lái)寫了一組散文游記，其中有一篇是寫瀘沽湖的，那是川滇交界的少數(shù)民族聚居地，那地方確實(shí)古老得很，不僅湖光山色迷人，還保留著原始的美，給人一種如夢(mèng)如幻的感覺(jué)，一看到那地方我就覺(jué)得太美了，美得讓人感到不真實(shí)。到了那里，抬頭望去，真的是不敢相信自己的
眼睛，哪里會(huì)有這么神奇的山川？哪里會(huì)有這么蒼翠的樹(shù)林？特別是那個(gè)瀘沽湖，湖面開(kāi)闊蔚藍(lán)，最深處據(jù)說(shuō)有九十多米，也許還有怪獸潛藏在幽深的湖底。因地處高原，有天下第一天湖之稱，我們游湖，不坐船，也不坐艇，大家都坐著象豬槽一樣的東西，游來(lái)蕩去。我們還探訪了古老寨子，寨子里住著摩梭人，他們能歌善舞，還保留著許多原始的習(xí)俗，我在散文游記中有詳細(xì)描述，自己也還算滿意。唯一感到
遺憾的是，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)摩梭人的走婚習(xí)俗，那是原始母系社會(huì)的遺風(fēng)，可謂全世界獨(dú)一無(wú)二。摩梭人至今還是男不娶，女不嫁，兩人相好就走婚，兒女都?xì)w
母親撫養(yǎng)，母親在家族中有絕對(duì)的權(quán)威。聽(tīng)了這奇聞之后，我還是半信半疑，但總想弄個(gè)水落石出，也曾嘗試著想去探個(gè)究竟，想不到即將揭開(kāi)謎底之時(shí)，卻功虧一簣，如意算盤便宣告落空。后來(lái)才知道，那是一場(chǎng)假戲真做，走婚的確是真的。我的天??！這算因禍得福，要不然，到了那種尷尬場(chǎng)合，難免會(huì)騎虎難下，進(jìn)退兩難。后來(lái)在寫瀘沽湖的游記時(shí)，我的敘述也就到此為止，不敢再寫下去了。若為了嘩眾取寵，添油加醋，把那不堪入耳的場(chǎng)面也寫出來(lái)，那是誤導(dǎo)讀者，是要不得的。
因此，我主張散文的落腳點(diǎn)一定要真實(shí)，只有真實(shí)才能打動(dòng)人，才能感染人，還要有健康的思想，正確的世界觀，不能摻雜低級(jí)趣味的東西，俗話說(shuō)得好，站得高，才看得遠(yuǎn)，思路才會(huì)源源不斷，想象力才會(huì)豐富多彩，語(yǔ)言才會(huì)生動(dòng)活潑。如果落腳點(diǎn)錯(cuò)了，腳跟就站不穩(wěn)，不但會(huì)寫不好，還會(huì)流于失實(shí)，引起非議，這樣的散文，也就沒(méi)有了生命力。（作者：羅松生，深圳作家，有
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(散文編輯：可兒
